中国兵书通览 许保林 著-第24章
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其具体成书年代不详，但据书中引有戚继光的鸳鸯阵和对戚继光浙闽用兵方略的评论来推测，其成书的上限应在《纪效新书》的成书时间明嘉靖三十九年（１５６０年）之后，其下限应在明万历十七年（１５８９年）以前，因为书后有黄道月明万历己丑（明万历十七年，１５８９年）仲春序和张应登明万历十七年（１５８９年）五月跋。
《阵纪》共四卷、六十六篇，其篇目如下：卷一：《募选》二篇；《束伍》四篇；《教练》三篇；《致用》二篇；《赏罚》四篇；《节制》三篇。
卷二：《奇正虚实》四篇；《众寡》三篇；《率然》二篇；《技用》十五篇。
卷三：《阵宜》三篇；《战令》五篇；《战机》三篇。
卷四：《摧陷》一篇；《因势》二篇；《车战》一篇；《骑战》一篇；《步战》一篇；《水战》三篇；《火战》一篇；《夜战》一篇；《山林泽谷之战》一篇；《风雨雪雾之战》一篇。
《阵纪》是讲选练和作战的兵书，内容较为充实，有将士的选拔管理和教练，也有战场指挥和奇正虚实的运用；有兵器的形制性能和配置，也有阵法的种类和变换；有旗鼓烽燧指挥、通讯、报警系统，又有赏罚条格和战场纪律规定；既讲一般情况下的作战问题，又讲特殊天候、地形条件下的战略战术；既言练艺，又言练胆；既有对古代兵法的继承和阐发，如他指出：〃孙子谓：'善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。'要知善用正者，亦如天地之无穷，江河之不竭耳。又曰：'善用奇者无不奇，善用正者无不正。'正此谓也。
有等庸将派定伍队，正者只做正兵，奇者只做奇兵，皆非也。〃（《奇正》）又有对前世兵家观点的匡正，如他批评大军事家李靖的〃善用兵者，教正不教奇〃，〃似亦误矣。奇而不教，则号无以别，变何以施？孙子谓，奇正相生，循环无端。安有不教而能相生无端者耶？〃（《奇正》）；既有对明廷腐败军政的揭露和抨击，又有变革图强的见解，如他批评明廷，〃今也，将吏惫于监司中制之烦，士卒疲于科克工役之苦，偏裨困于谋求奔走之劳。〃〃将乏良能，兵无练锐。〃（《率然》）又进言〃臣于是而知斯时也，非商鞅之变法，不可以言守国，非尉子之连刑，不可以言治旅。〃（《率然》）既有对前世军事制度的追述，又有对明代军事制度的记录，如他在讲到军队编制时，除追述周制外，详细记载了明代军队各级的编制人数：〃五人为伍，五伍为队，五队一百二十五人为哨，五哨六百二十五人为总，五总三千一百二十五人为营，五营一万五千六百二十五人为镇。大约用一万八千人成一镇也，以二千三百七十五人为奇零之用，余皆仿此。〃（《束伍》）总之，它既有军事理论价值，又有重要的史料价值。
《阵纪》的军事思想主要反映在治军、作战指导和军事哲理三个方面。
在治军方面，重视军队的选练，〃众非精选，无以得用。〃（《募选》）在具体选募中，主张〃募贵多，选贵少〃（《募选》）。他认为，〃多则可致贤愚，少则乃有精锐。〃（《募选》）
以人的精神品质为首要选募条件，〃首取精神胆气，次取膂力便捷。〃反对选〃城市游滑之人〃，主张用〃乡野老实之人〃。
强调因人而选，因长授职，如年高衰惫，〃而有武技兼人，手足利捷，曾经战斗，惯识夷情者，又当别选为司教、司战。乖觉晓事，诚慎细密，备谙山川、进退险易者，宜充哨探巡察。
胆力倍人，精神出众，而智识过一队者，立为伍队之长〃（《募选》）等。他还参照《六韬》用人思想，根据每个士卒的不同特长组织各类型的专门部队，如异术队、敢死队等。主张明耻教战，〃教之以礼，励之以义〃，要求全军懂得所谓荣辱廉耻，以战死为光荣，以退逃求生为可耻；将士之间要情同父子，义若兄弟，亲密无间，生死与共。当然这在封建阶级的军队里只能是一种愿望和空想，不可能真正实现。重视赏罚在治军中的作用，认为诛贵大，赏贵小，〃能行诛于贵里，下赏于微贱，则威自伸，而明不翳。故杀及权幸，赏及牛童者，谓不论贵贱，不预恩仇，示至公也。〃（《赏罚》）强调赏真罚实，防止私下捣鬼，要求将帅亲自调查，以〃耳目见闻〃为实。
在战略战术方面，战略上主张〃以威德服人，智谋屈敌〃，认为〃能以威德服人，智谋屈敌，不假杀戮，广致投降，兼得敌之良将者，为不世功。兵不赤刃，军不称劳，而得敌之土地数千里，人民数十万者，为不世功。〃（《赏罚》）而〃奋力抵敌，或因救护而致重伤，或带重伤而复得敌级，并获敌中利用器具之类者，为下功。〃（《赏罚》）这无疑是继承了孙子的〃不战而屈人之兵〃的思想。对奇正的阐述详备而且有新见解。他历数诸家对奇正的认识以后，提出自己的看法。
他认为奇兵变化无常，正兵也可变化无常；奇兵和正兵相互依存，又可相互变化，奇兵可作正兵用，正兵亦可作奇兵用，要视战场情况而定；他用形象的比喻说明了正、奇、伏三者的辩证关系，〃正兵如人之身，奇兵如人之手，伏兵如人之足。
有身而后有手足也，三者不可缺其一。三者能俱用，而旗鼓秘之，是为神化。故三分其一为奇伏，然伏出于奇者也，奇又出于正者也。善用伏者，自无处不伏耳。岂独以丛林草木陵阜间可伏耶。〃（《奇正》）〃众寡〃是兵家必谈的问题。《阵纪》对〃众寡〃问题的论述重〃众寡〃的运用，认为〃识众寡之用者胜〃。〃用众，宜整、宜治、宜分〃，〃用寡，宜固、宜轻、宜锐。〃他还认为众寡也是可以变化的，〃莫以土地广大，兵马繁盛，就为众也。但分守处多，便无处不寡矣。〃（《众寡》）对骑战、步战、车战、水战、火战等战术都根据明代的实战经验提出了自己的见解。如对早已退出历史舞台的车战，他根据明代战争的特点，提出〃非车无以致远，非车无以行制〃，〃不可以车为无益于军用也〃，〃欲挡胡马之冲，非车壁不可；欲挫胡马之锐，非车击不可；欲逐套卫之虏，非车攻不可；欲弥隙塞罅，而却胡马之不入，非车守不可；欲出塞开边，以建不世之业，非车行不可。〃（《车战》）他总结明代海战的经验，提出：〃洋海之战，所虑风涛不时，又虑迷失向往，当以斗建为正，加四时定之，知所进退矣。〃（《水战》）
在军事哲理方面，他继承了古代兵家优秀的唯物主义传统。他认为敌情是在不断变化的，用兵的要诀在于因敌转化，阵法〃皆参古法今而作，其用变取胜，各有神异，在学者变通之耳。能将握步根本，练之精，出之熟，变之神，自可驱步卒横行而无敌也。〃他注意到事物的两个方面，在一定程度上避免了片面性，如他在讲训练时，既强调练技，又强调练胆；在讲赏罚时，指出〃赏罚不可以重，亦不可以轻，赏轻则人心不劝，罚轻则人心忘惧；赏重则人心侥幸，罚重则人心无聊。〃（《赏罚》）在讲兵器时，强调兵器短长要适度，〃太长则难犯，太短则不及，太轻则锐，锐则易乱，太重则易钝，钝则不济。〃（《步战》）朴素地认识到事物的相互转化，指出〃必死则生，幸生则死〃，这句话不仅道出了〃生〃与〃死〃的辩证关系，而且似乎包含着精神力量能够转化为物质力量的思想。在他看来，将士如果抱着必死的决心去英勇作战，便能进发出强大的力量，战胜敌人，取得胜利，获得生的希望；如果个个都有侥幸偷生的念头，那么就必然士气低落，丧失战斗力，而被敌打败。所以，他说：〃夫一人必死，足敌十夫；十夫必死，足敌百夫；百夫必死，足敌千夫；千夫必死，足敌万夫，万夫必死，天下莫当。〃（《摧陷》）
《阵纪》是明代一部比较优秀的兵书。对中国军事理论既有继承又有发展，讲理论不流于空泛，讲制度不失之于繁杂，〃凿凿足当实用，非徒拾前人咳唾，堇堇盗浮声也者。〃（《阵纪·序》）它〃切切以选练为先〃（《四库全书总目提要·阵纪》），比较实用。明代著述兵书称多，然多为掇拾汇集之作，这更显得《阵纪》之可贵。正象纪昀评论的那样：〃明代谈兵之家，自戚继光诸书外，往往捃摭陈言，横生鄙论，如汤光烈之掘阱藏锥，彭翔之木人火马，殆如戏剧，惟良臣当嘉靖中海滨弗靖之时，身在军中，目睹形势，非凭虚理断，攘袂坐谈者可比，在明代兵家，犹为切实近理者矣。〃（《四库全书总目提要·阵纪》）
《阵纪》现存有明万历十九年（１５９１年）刊本、清嘉庆二十二年（１８１７年）《墨海金壶》本、清道光《珠丛别录》本、道光二十六年（１８４６年）《惜阴轩》本、道光二十八年（１８４８年）《瓶花书屋》本、清同治《半亩园》本、清咸丰《长恩书室》本、清抄本、民国年间《丛书集成初编》本等版本。
第十一节投笔肤谈
《投笔肤谈》仿照《孙子》的体例，把有关军事问题归纳概括为十三大类，进行了较为深入的论述，提出了许多有见地的见解，是明代的一部重要兵书。但本书流传不广，只见有明万历三十二年（１６０４年）陈汝忠弘锡堂刻《音注武经七书》附刻本及以后据此本影印本；其作者，由于原书著录含糊亦难确断，只能根据有关材料推断。
《投笔肤谈引》中题〃西湖逸士谨识〃，并称宋元丰年间奏校《武经七书》，〃国初因之颁布〃。这里所说的〃国初因之颁布〃，是指明洪武三十年（１３９７年）兵部刊行《武经七书》一事。本书现存最早的版本是明万历三十二年（１６０４年）刻本，说明该书的成书年代和作者的生活年代应在明洪武以后，万历以前。《引》中又说：〃余目击时艰，不欲自限于博士业，遂励志武事。〃很明显，〃时艰〃不是指明王朝上升时期的〃国初〃，而应是指屡遭倭患的嘉靖以后，即明代后期。另外，《音注武经七书》各卷卷端均题〃何守法校音点注〃，说明《武经七书》非何守法所撰，他只是作了〃校音点注〃的工作；而和《音注武经七书》合刻在一起的《投笔肤谈》卷端却题〃浙江解元钟吴何守法撰音点注〃，看来该书的刊刻者陈汝忠认为西湖逸士即何守法，该书为何守法所撰。何守法大约生活于明嘉靖至万历年间，与《投笔肤谈》成书时间相吻合，据此推断，《投笔肤谈》的作者为明何守法，似可信。
《投笔肤谈》共上下两卷，十三篇。《本谋第一》论述用兵要以谋为本，先讲兵兴有害；后讲运用谋略以免灾害。《家计第二》，主要论述先治理好内部，使自己立于不败之地，然后图谋战胜敌人。《达权第三》，阐述用兵要见微知著，随机转移，做到通达权变而不墨守成规。《持衡第四》，论述攻、守利害，待机制敌。《谍间第五》，讲述欲攻欲守，非知敌情不可；欲知敌情，非间谍不可。《敌情第六》，讲根据敌人的动态判断敌情，并总结了一些判断敌情的规律。《军势第七》，论述依靠将帅治军，掌握军队的虚实强弱形势。《兵机第八》，阐述用兵的机巧。《战形第九》，论述与敌交战时的作战方式。
《方术第十》，阐述以阴阳占卜等妖术误敌而取胜。《物略第十一》，阐述利用自然界的一切有形之物和现象，为军事斗争服务。《地纪第十二》，讲地理在军事上的运用。《天经第十三》，讲天文在军事上的运用。
《投笔肤谈》的作者非常推崇《孙子》，认为《武经七书》中，〃惟《孙子》纯粹，书仅十三篇，而用兵之法悉备〃。
所以，他不仅仿《孙子》体例，而且继承了《孙子》的军事思想。但又不照袭《孙子》，声明〃篇名虽与《孙子》相参，文义则有别〃。（《投笔肤谈引》）它的十三篇按每篇在战争中所处的地位和作用，次第排列，上下连贯，自成体系，有对《孙子》思想的发挥，然更多的是论述了《孙子》所未言及的重要问题。它每篇之前有解题，概述本篇内容和与上篇的关系；文下有注解，既有文意训释，又有战例参证，丰富了本书的内容，增加了它的价值。
《投笔肤谈》理论色彩很浓，军事思想非常丰富，择其要者简介如下：在战争观方面，《投笔肤谈》主张慎战、义战，以战止战，救民于水火而又不劳民。它认为，〃凡兵之兴，不得已也。〃〃非以残民而生乱也。〃（《本谋》）它特别重视战争给民众带来的灾难，指出了战争危害民众的五种表现：〃三时弛务，妨民之农。隶籍充伍，妨民之业。军需辎重，妨民之财。擐甲冠胄，妨民之力。鼓行搏斗，妨民之生。〃（《本谋》）并认为只要进行战争这五害是不可避免的。所以，它主张在不得已进行战争时，要尽量减少战争给民众带来的灾难，〃不多旅，不久师，不暴卒，不角力，惟谋以为之本。〃（《本谋》）这样对本国民众的害处，就可以减轻一些。它主张〃兵以销兵，然后兴兵；战以止战，然后合战。〃（《本谋》）最理想的方法是：〃拔敌之城而非攻也，致敌之降而非围也，寝于庙堂之上而非战也，散于原野之间而非守御也。〃（《本谋》）它还认为用兵的关键是合乎名和义，主张师出有名，进行义战。它说的〃义〃有特定的阶级内容，目的是收揽人心，但也有维护民众利益的一面。它主张自己一方要首先打起正义的大旗，而把恶名加给敌人，〃我执其名而加敌以恶名，我仗其义而加敌以不义，则三军之出，烈烈炎炎，上洞于天，下彻于泉，中横乎四表，旌之所摩，士气奋而敌威摧矣。〃（《本谋》）
在作战指导方面，它主张先使自己一方立于不败之地，然后再图谋制胜敌人。认为〃用兵之道，难保其必胜，而可保其必不败。不立于不败之地，而欲求以胜人者，此侥幸之道也，而非得算之多也。〃（《家计》）提出〃不惟败防敌，胜亦防敌也。〃（《家计》）强调行军时要警惕敌人截击，驻军要防备敌人逼近，前进要考虑退路，在国外作战要照顾国内。对敌作战主张乘敌之隙，认为〃兵贵乘人，不贵人所乘也。〃（《达权》）强调要等待敌人出现破绽时再进攻它，没有可乘之隙，宁可长期相持也不莽动，以免军队陷于被动。它还认为〃己可以乘人，而人亦可以乘己者，不可以不防。〃（《家计》）所以，它强调〃虽我强我众，亦防敌之乘我也。〃（《家计》）但是〃敌若有衅，机不可失。〃既使这种情况也要〃警吾之备而乘之〃。（《家计》）指出：〃故知兵者，必先自备其不虞，然后能乘人之不备。〃（《达权》）
《投笔肤谈》）重视人心士气在作战中的作用。它在论述了攻防形式和机变以后指出：〃攻守实要于无形也，攻者攻其心，守者守其气。〃（《持衡》所以，它特别强调争取敌我双方的人心，要求〃可使敌兵知吾之仁，而不可使吾兵知敌之仁。可使吾兵知敌之暴，而不可使敌兵知吾之暴。〃（《达权》）因为若使我军知道敌人仁慈，就会使自己的军队溃散。
使敌军知道我军残暴，就会使敌人更加坚强。对于古代治军的常法－－赏罚，它也从争取人心的角度，提出了自己的见解，极力反对临阵用刑罚威吓士卒，战前用杀戮显示威严，认为这样做〃足以失士之心而激之变。〃（《达权》）
在治军方面，重视将帅的选拔和任用。它认为〃且三军之势，如人一身。大将，心也；士众，四体百骸也�
