南禅七日分集-第57章
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后来我有个朋友，这个太太，当年这位先生是将军，讨个太太，大学生，几十年这一个牙齿，永远却一颗牙齿。到了台湾以后，我就经常比他们两个，虽然是老朋友，黄埔四期的，资格很老，也是将军。但是他到我那里，太太是复旦大学的学生。两个年级都大了，到我那里来，南老师啊，我说你们真是奇怪，几十年你太太缺个牙齿，牙齿这个地方，却一颗牙齿漏财嘛。你天天讲没有钱用，就是这个漏掉。赶快去镶去。是是，去镶。我讲了两年多了，没有镶。有一次我问他，怎么搞的？她说，他呀，不会给我镶。我也不要镶，他太太说。这个先生在旁边笑了。后来年纪大了。她说，当年那追我就是为了这个牙齿。我说，真的呀。你怎么为这个…你把她牙齿弄掉了。他说，不是呀，我就看看，他不过是一个普通人，就是却一颗牙齿。漂亮就在这里，所以他就因此，我就不镶。我恍然里头镶出一个大悟，这叫做，牌打一张，色中一点。那有什么漂亮不漂亮。你看百货公司的东西，艺术品店、画店的画，这张不好，那一张好，买走。最后一张，走丑陋的画也卖掉了，你不爱我爱呀，这叫色身，讲到这里。
所以佛法称这个叫色身。有色香，色法有代表物质，物理，所以由这个色身开始，由你这个色身开始，扩大有扩大一直到，外洎，这个洎就是扩充到连到…山河大地整个地球，整个的宇宙。咸是，古文。白话，统统都是。虚空大地，统统都是，妙明真心。妙明真，三个字拿开就是这个心。他形容这个心，不是我们思想心、心脏心。这个是本体心，整体的…换句话说，我们不叫它时心，整个是你这个大生命活动的这个东西。这样懂了嘛，古代的代表翻译一个心就是说，你的身体生命存在，外面一直到整个的宇宙，虚空乃至各个星球、地球，这个世界，统统都是整个的能够活动的那个生命。东西里头的一点东西，东西里头的一点东西，有讲的糊里糊涂了。就是那么心里头一点东西。你看这个心量多大。如果那唯识来讲，它是这个地方讲到如来藏性的现量境界。唯识也是这个道理。你不要认为现量境，阿赖耶识的现量境，整个虚空万物，都是阿赖耶识的现量。《楞严经》就告诉你统统都是一个心的作用。它说，为什么一切众生啊，这样自己一个本来的身体不认，反而认了父母所生的东西为自己生命的根本。这是基本认识上的错误。它说，所以我们这个心体像一个大海洋那么大。我们现在的肉身、色身的生命，像大海上面起来一个小小水泡那么…这个算什么呢！所以要我们放下这个身心，归到整个的大海。这个才认到，见这个心。这个有结论，原文句子很美，都很美丽的，你们要特别去研究特别去读。不要《楞严经》《楞严大义》案头都有的，都放在那里，翻都不翻的。天天说住过佛学院的，佛学院才住过你呢，你还住过佛学院。《楞严经》这几句话就是话头啊，他说你的心量有这样大，刚才上面讲了。然后接下来刚才讲过的，佛有讲比喻给阿难听，譬如百千大海，我们心量那么大，这是比方哦。你真的把海拿来当心又搞错了。我们现在的身体生命，不过大海里头一个小水泡，你为什么不把原来不把自己那个大海认识，只抓这个小水泡当大海呢。目为全潮，古文啊，就是你看错了，你眼睛见解错了。认为一点水泡就是代表了整个大海。穷尽瀛渤。认为一点水泡就包括了这个海洋。瀛洲大地，然后他就讲，你啊，阿难你不知道啊，你的身心圆明，你的身体，你的能够思想、感觉、知觉的这个心，本来是圆满光明的。不动道场，原来就没有动过埃他说你懂了这个，明白了这个。一根头发尖上的头发，于一毫端，遍能含受十方国土，这个是现在物理科学的专家同意这个说法，我们一根头发，你看到那么简单，等于整个宇宙的组织，大小不分。
所以现在物理科学上你不要看普通，一个假使学植物化学的，学植物物理科学的人，任何一片树叶子上，你要分析他的组织，它的成分，比一个原子工厂还要伟大。所以一毫端，遍能含受十方国土，你明白了这个道理，你晓得我们的本身心量多大。一根头发尖尖，一根毛，身上的汗毛尖尖上比一个宇宙还大。是故，古文是“是故”白话文“所以”所以于中你在这个当中明白这个道理，一为无量，无量为一。又讲到，回到现在科学里头的哲学。数理学的范例，宇宙间的数理开始于零。零是大家晓得，没有呀。你有没有东西啊，因为很远听不见了，他就晓得没有了，一个零，空的，数字上，但是零不是代表没有，零在数理哲学上代表无量无边无限。没有发出来，多的很，因为太多了，变成空了。所以空即是有，数理学也懂了。天下的数理一个数字，千千万万。多少亿，多少亿…电脑算不出来，你说有多少数字。电脑算不出来，你说有多少数字。宇宙间永远只有一，一加一等于二，在加一个，等于三。再加一个一，等于四。加到千千万万不可说，不可知，不可量。电脑都算不清，也不过是个一。这是数理哲学了，所以一为无量，一代表无量无数无边。多少个一，无量为一，无量无数无边的，那么多的数字不过是一个，小中现大，小就是大，大就是校这都是科学道理，一句话都更你讲。如果讲物理学讲什么…不动道场，我们这个心性，生命的本体，本来就没有生死。没有变动过。道场是形容词，这样一个大禅堂就是道常遍十方界，我们这个心量之大，上至天堂，下至地狱，都是你，不止我。这个叫做《楞严经》的七处徵心。
然后，啊难说懂了。佛又问阿难说，阿难还没有大懂哦，我们看了也不懂，你们听了也不懂。然后佛又问阿难，你说看到我漂亮，好看。你跟你哥哥出家了，你拿什么看，当然是眼睛嘛。佛说，你又错了。眼睛不会看的。等于唯识讲，眼睛是一个照相机，照相机不会照的，后面有个扳动照相机的动能，有个人，把它一按，机器卡嚓，就把影像录进来。眼睛、眼球，不过是个照相机，怎么能够看呢，那个能够看的不是照相机，所以佛又跟他大比方了，所以叫八还辨见，七处徵心、八还辨见。有八次辩论。“还”八次逻辑的肯定，有否定，八次否定它。阿难是肯定的，眼睛看了。他否定了，八次否定，八还辨见。八还，分别这个见，这是个很有趣的，小说一样对话。这就是对话。所有的佛经都是佛根弟子对话的纪录，叫佛经。你要搞清楚哦，佛经就是佛根弟子讨论的对话集。八还辨见，佛就讲我们眼睛怎么能够看见呢，因为有虚空摆着许多东西，前面空的才能看见呀。怎么看不见呢。我们盖了房子，有个墙壁，有阻碍挡住了，就看不见。把墙壁一拆掉了，前面又看见。所以眼睛的所看见，能看见，看不见，看的见。他说是墙壁的关系，不是你眼睛看不见，因为墙壁把你阻碍了。你的能力只到这个程度。这样辩论，所以最后佛就告诉他，怎样叫八还辨见。有亮光，你就看见。没有亮光夜里黑了看不见。这个看见的光明还给太阳，都还了。有墙壁阻碍看不见。这个阻碍的关系，还给墙壁。都归到他本位同你没关系。就是说，看不见黑暗，不是你眼睛的罪过。因为光线的黑暗，还给黑暗，白天看的见，也不是你了不起。因为优亮光的照见，这个亮光还给太阳。什么都还完了，注意鹅，你们听到，带领大家演电影，做演员，听我的埃我现在做导演，真的哦。听话，该听的时候就听，不该听的时候放屁就不听。我现在是讲话，不是放屁，所以要听。跟到我啊，大家张开眼睛，看到我这里。佛经就那么讲，现在讲经给你们听，听不懂啦。我就做演员，代表佛，你们就做阿难。眼睛看到了，张开看到了。楼下也一样。虽然我不在那里，就当我在那里，就看见了。张开眼睛，看到了。亮光也看到了，都在前面，不要注意去看。眼睛张开看到了。好，现在把眼睛大家闭了，关起来，看到没有？你觉得看不到，不是啊，也看到。看到里面那个看不道的，那个白茫茫，黑洞洞的，这个也看到。再张开，闭起来，又看到看不见的。那个看不见的，也在看，里头，大家再张开，看外面，看到，闭起来，看到里面，看不见的。佛说，开眼见明，开了眼睛，看到东西。闭眼看到什么，看到看不到的那一个。
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南禅七日第三十八盘
…南禅七日
看到我又看到亮光，闭起来，又看到看不见的，那个看不见的也在看，里头；大家再张开看到外面，看到；闭起来，看到里面，看不见的。佛说，闭眼见明，开了眼睛，看到东西，闭眼看到什么，看到看不到的那一个，闭眼，看不到，明来就暗谢，外面张开了光明来，黑暗跑掉了，眼睛闭起来，黑暗来了光明也跑掉了。明暗，光明跟眼睛关起来，明跟暗是两个物理世界的现象，你那个眼睛张开的时候看到光明，看到光明；闭起眼睛的时候黑暗来了，看到黑暗，能够见明见暗的那个东西，还不掉的，是你的本来埃开眼见明，闭眼见暗，能见明见暗的那个还不掉，是你本来，所以佛的结论，八还辨见你们体会到了，你们将来打坐看眼见明闭眼见暗，明暗两个有交换，那个外表的现象同你没有关系，你知道明来知道明，暗来看到暗，这个能见明见暗的不是眼睛，那个是你眼睛的见性，并不是说，明心见性是眼睛见的功能，所以叫你懂了这个，
然后讲怎么叫做明心见性。这几句话，最高的逻辑，难懂啦。见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。我的妈！这是佛说的话，你们这些小法师们见啊……见个什么，这就是你要做学问了，这是中国文化。见见之时，第一个见，讲能，就是……，我怎么跟你讲。见就是眼睛看见的见，所见的现象，第二个见，代表“能见”，当你回转来看到自己那个能看见，见，眼睛看见的作用回转来看到第二个字，见见，能见，能够看见这个功能的时候，见非是见，你能够看到自己功能那个知道的看见，不是眼睛看见，见犹离见，真正那个能够见生命这个本体不在你眼睛，或者是所见看见的这个功能上，这个能见之本性离开一切所见所有的现象，见不能及，你那个眼睛看见不看见同那个明心见性那个见是不相干。你看，大家说佛经难读，我们说，也说古文不好，那么简单的古文，见啊……见……，把那么复杂一个科学逻辑的东西就用三、四个字换来换去，换来换去把它讲完。见啊见，见不能及，所以他说，
佛又说在《愣严经》上说，障碍还给墙壁，光明还给太阳这八个现象都还完了，有一个还不掉的，比如我们生病，知道痛苦，哪里难过，知道痛苦，痛苦还给身体，我知道痛苦的，朱医师讲一定是脑的反应，那我又归还给脑，能够知道脑有反应的那个东西是还不掉的，还到哪里去啊，所以《愣严经》最后一句，七处征心，八还辨见，你什么都还完了，有个东西没有办法还给虚空，也没有办法还给什么，不汝还者，有个你本身你的生命里头，汝，就是你，有一个你生命里头无法归还的那个东西，非汝是谁。佛当时就是那么科学的指出来，那个不是你生命根本是什么啊，你懂不懂，就问阿难，不汝还者，有个还不掉的，不是你能够还得掉的就在你生命根本里头，不汝还者，不是你，汝就是你，不是你能够还得掉的，你要想送给人家也送不出去，不汝还者，非汝是谁，那个不是你是谁，念佛是谁，是这个，你还不掉的那个是什么，阿难就是阿难啦，事非经过不知难，他好像懂了，好像没有懂，
所以后来有个禅师读到这里懂了，八还辨见。还有一个禅师也是温州人，读了《愣严经》，把《愣严经》……参禅学道好久了，不能开悟，有一天，读愣严经读到《愣严经》有这句话，他把圈点偶然该了点一点，他开悟了，那个等一下告诉你，那么有个还不掉的，佛经上不汝还者，非汝是谁，这个禅师来了，他悟道了，做了一个偈子，“不汝还兮更是谁，残红落满钓鱼矶，日斜风动无人扫，燕子将水际飞。”我们这些画家、大艺术家好几个在这里，还有文学家，你们写写看，这些文学写得出来吗，这些画你画得出来吗，画是画得出来，那个味道不是那个味道，假使画到那样一个味道那就妙极了。你看《愣严经》那么严重的生命科学，佛的经典，到了禅师手里，这些大禅师就变成文学了，佛不是说有一个东西怎么归还，你归还不了的，那个不是你本来生命的根本吗。就是这句话，这一句话给他拿来变成一首美丽的诗，不汝还兮更是谁，这句话是佛经的原文，两句他把它变成七个字，变成文学。然后，残红落满钓鱼矶，你看春天三、四月这些花，红色桃花都掉下来了，掉到长江边上，像这边有山，这边有流水，上面有一个石头可以钓鱼的地方，那块石头在江边上，这一片桃花落下来，都铺在钓鱼台石头上，多美丽呀，就是这样一个境界，一个人都没有，太阳要下去，日斜风动一阵微风吹过来，那些落花的瓣子，风太轻了，也没有吹动，也没有人来扫它，只有什么呢？晚上要回家回屋的燕子们，飞过来飞过去，有这个燕子每到这个钓鱼矶上，拿嘴这么一抓，抓一片花瓣又飞走了，飞一阵又回来，把花瓣又放下来，这是个什么境界，这叫做禅，这叫做佛法，很多的落花掉在这个钓鱼矶上，太阳又要下山了，清风来花也吹不动，也没有人来清洁，也没有人来打扫，只有那个飞来飞去的燕子，偶然飞过这个钓鱼矶上，嘴巴叼了一点掉下来的花瓣，飞过来飞过去，有时候又放回来，这是什么东西啊，你们看看。我们七天在这里就是玩这个，走就走了，打坐就打坐，心里头那些落花的瓣在里头多得很，要它格老子你不要妄想了，不好看嘛。坐在这儿，好好坐啊，妄想一来，花瓣又落下来，落下来也清洁不了，然后离念，如燕子一样飞来飞去，是不是这样。你看，描写那个心境界好不好，不汝还兮更是谁，残红落满钓鱼矶，日斜风动无人扫，燕子将水际飞。
中国的文化严重不严重啊，那么伟大的佛学到了中国人手里，四七二十八个字，变成很美丽的一幅画代表了，把你讲出来，这不能说我们中国文化伟大，西洋人做不到不要吹牛了，人家也有人家的诗也有人家的美，不过你不懂而已，每个民族有它的高明之处，就是这样一回事。你看《愣严经》的境界，刚才讲到有位禅师怎样把《愣严经》的句子点破了一点，会开悟埃所以你们佛学院同学也不要妄自菲薄，不过你们的生活散漫，一切太乱了，真糟糕，好好在这里念书啊，读书、读经也会开悟成道的，你看那个破愣严，五灯会元有你察看一下想不出名字，《愣严经》有几句原文它的逗点标点改一改，他就开悟了，“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏清静”。《愣严经》上说，佛告诉阿难，人有执著，有所见，有见解，有知觉有感觉的。知见，心里头有个思想，有个作用，有各主观的见解一成立了，立知，心境很牢了，一点都不客观了，拿主观、客观来讲，不拿主观、客观这个逻辑来讲，你只要心中有了一念，这个知见一建立，即无明本，就是生死无明的根�
