再回来--轮回的科学-第4章
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尊敬的贝杰劳博士：
请接受我的问候。最近，我从《蒙特尔日报》读了一篇雷·科雷里所写题为《心脏外科医生需要知道什么是灵魂》的文章，这篇文章很有趣。你的见解显示出你极有眼光，因此，我想就这件事情写封信给你。也许你知道我是哈瑞·奎师那知觉运动的发起人。在加拿大，我有多所中心，在满地可、多伦多、温哥华和汉密顿这些地方。这奎师那知觉运动是特别为恢复每个灵魂本来的灵性地位而设立的。
毫无疑问，灵魂存在于每个生物的心脏，心脏是维系躯体一切能量的源泉。灵魂的能量遍布整个躯体，称为知觉。这知觉把灵魂的能量带遍全身，因此，一个人能感觉到身体任何一部分的痛苦和快乐。灵魂都是个体，从一个躯体转移到另一个躯体，正如人从童年到青年终至老年的转体变化一样；死亡降临时，我们便再去接受新的身体，这犹如我们脱去旧衣，换上新衣一样，这叫做灵魂的转生。
当灵魂忘记了他在灵性世界的真正家园，而欲求享受这个物质世界，便要在这一生中苦苦挣扎求存。当他的知觉跟对神至高的知觉吻合时，这违反自然的重复生、老、病、死的生活即能终止。那就是奎师那知觉运动的基本原则。
就心脏移植来说，只有当患者的灵魂，进入移植过来的心脏寄居，手术才有成功的机会。因此，一定要接受灵魂存在的事实。在性行为中，若没有灵魂，就不会有受孕，也不会有妊娠。避孕破坏子宫的功能，子宫不再是灵魂存在的地方。这违背了神的旨意。在神的旨意下，灵魂被遣往一个特定子宫内，但由于使用避孕法，他被拒于子宫之外，而被置于另一个子宫里。这是对神的大不敬。例如，拿一个人来说，他本来是住在一间特定的居所内，若情况十分困难，以至他不能进入那寓所，那么，他便处于极不利的境况，那是等于非法干涉，得受法律制裁。
“灵魂研究”，当然象征了科学的进步。可是，无论科学如何的进步，人们也始终没法找到灵魂的存在，只能用间接的方法来证明，也只有这样去接受。从韦达文献里，你会发觉灵魂的大小是一个点的万分之一。因此，唯物论的科学家要捕捉灵魂是不可能的事。你只能通过更高权威来接受灵魂存在的事实，我们已在许久以前就解释过了。
一旦明白了灵魂的存在，人便能立即明白神的存在。神与灵魂之间不同的是，神的灵魂是伟大的，而生物的灵魂是渺小的，但就其品质来说，他们是相同的。神遍透一切，生物只局限于一处。可是他们的本质却是相同的。
你提到的要点是“灵魂在哪里？它从什么地方来？那是不难理解的。我们已经讨论过，灵魂居于生物的心脏。生物死后，它便转移到另外一个躯体寻求庇护。最初，灵魂从神那里来，正如大火中的火花一样，坠落后，便会熄灭，灵性火花从灵性世界来到这里。在这个物质世界里，灵魂坠落至称为自然三个不同的境况中，即善良、情欲和愚昧形态。当一点火花坠落在干草上，它炽热的本性继续下去；当它落在地面上，除非地上有易燃物，否则它不能展示出它炽烈的本性来；火花落到水中，便会熄灭。这样，我们可以看到灵魂会投入三种生存的情况：一是生物完全忘记他的灵性；二是几乎忘记，但仍然保持灵性的本能；三是一心一意地寻找灵性的完美。灵性火花有一个可以达至灵性完美的真正方法，倘若他能得到正当的引导，那么他便很容易重返家园，回归至尊神－－他最初堕下来的地方。
韦达经典的权威知识若能在现代科学理解的基础上提供给全世界，对于人类社会是一项重大的贡献。事实已在，只需要用能够使现代人容易明白的方法呈献出来。倘若世上的医生及科学家，能够帮助人们明白了灵魂的存在，这将是一项重大的贡献。
您忠实的
A·C·巴克提韦丹塔·斯瓦米·帕布帕德
第四章
三个轮回的史实
千万年以来，印度最伟大的灵性导师都引述《圣典博伽瓦谭》记载的历史事迹，作为给他们的门徒阐明轮回原则的例证，就如在这一章里提到的三个史实。
《圣典博伽瓦谭》，一部揉合哲学和文学的古史诗，在无数用文字记载的印度智慧训诲典籍中占有重要的一席之地。印度不受时空限制的智慧，在《韦达经》里有记载，《韦达经》是一部用梵文记载的古老文献，内容涉及一切人类知识。称为韦达文学树上熟果的《圣典博伽瓦谭》，是韦达知识最详尽最具权威的评述。
轮回科学性的原则并没有随着时光流逝而改变，这些原则永远是对的。前人在这些故事里找寻启明的路向，这些不属于某一特定的时间故事，与现代寻求启明的人同样息息相关。
故事一
有百万个母亲的王子
灵魂叫人惊叹！有人如此认为，有人如此形容，有人如此听闻；也有人尽管听说过，对之仍惘而无知。
（《博伽梵歌》2。20）
在著名的《永生的提示》一诗中，英国诗人威廉·华兹华斯写道：“我们的诞生只不过是一度睡眠，一次忘却。”在另一首诗里，他对一个婴孩细语：“甜美的新生者啊！你来到这个变幻无常的大地。倘若，就如在黑暗无光中的一些无知无惧的猜想，你曾诞生为人，那是不久以前，你历世的父母给你赐福，你如今的母亲给你哺乳，一切发生在这事很久很久以前，你，无助的异乡人啊！”
以下是摘自《圣典博伽瓦谭》的史例，奇陀开图国王的儿子揭示他历世的诞生，把灵魂不灭的本质和轮回的科学教导给父王和母后。
虽然，奇陀开图国王有很多嫔妃，他的生育能力全无问题，却没有一个嫔妃能给他生孩子，他美丽的嫔妃全都是不孕的。有一天，一位具有神力的圣贤来到奇陀开图国王的皇宫。按当时的韦达的习俗，国王便从王位站起来迎驾，以示对圣贤的尊敬。“开图王啊！我可以看出你心里的困扰，你灰白的面孔流露出忧愁。是否你心中的愿望没有实现呢？”圣贤问道。安给茹阿是一位奇人秘士，他当然明白国王痛苦的原因，但他故意发问，就好象全不知情。
开图国王问答：“安给茹阿呀！你通过赎罪苦行，已经获得完整知识，你明白象我一般的体困灵魂内在的和外在的一切。伟大的灵魂啊！你知觉一切，却问我为什么苦恼。恭敬不如从命，让我告诉你苦恼的原因。饥荒的人不能满足于一圈花环；同样，对我来说，整个王国，不能斗量的财富又算得了什么呢？因为男人真正的财富我却被剥夺了，我连一个孩子也没有，你怎忍心不帮助我呢？给我安排生一个儿子，让我得到真正的快乐吧！”
仁慈的安给茹阿便同意帮助国王，给半神人举行了一个特别的献祭，把祭馀的食物给奇陀开图国王最完美的王后吃，并说：“国王啊！你将会得到一个男孩子，他带给你欢欣，也带给你哀痛。”没等国王的答话，圣贤便隐却无踪。
奇陀开图国王知道终于索得骄儿，他欢喜若狂，却不明白圣贤最后那句话的意思。
他想着：“安给茹阿的意思一定是当我的儿子诞生时，我会欢欣万分。那当然啦，可是，这孩子也会是我哀痛的原因，这到底是什么意思呢？当然，他是我唯一的独子，整个王国和王位的继承人，因此变得骄傲和不顺从。这可能就是我哀痛的原因。可是，有一个不顺从的儿子总比没有好。”
过了一段日子，奎塔救缇王后怀孕了，不久孩子便诞生。听到这个消息，举国上下雀跃欢腾，奇陀开图国王的欢乐之情更是不能自禁。
于是，国王便无微不至地抚育幼儿，他对奎塔王后的爱意也日益增长，而对其他不孕的嫔妃就逐渐疏远了。这些嫔妃都不断地埋怨自己命苦。妻子如果不能给丈夫添男儿，便受到丈夫的冷落，其他的妻妾也会待她如婢女一般。这些不孕的嫔妃妨火中烧，嫉妒日深，理智也逐渐丧失了，心变得象顽石一样冷酷，她们秘密聚会，商定了一个摆脱的困境，重获丈夫的爱的办法：把孩子毒死。
一天下午，奎塔王后在庭园中漫步，她想着儿子正在房间酣睡。她爱子深切，不能忍受片刻没有儿子在身旁，便吩咐保姆唤醒孩子，把他带到花园来。
保姆走近孩子，只见他双眼上翻，毫无气息。她惊惶失措地拿起一片棉花放在孩子的鼻下，但棉花丝毫不动，保姆见此情景。大声呼喊“这回我要完蛋了”！吓得倒在地上。保姆焦急万分，双手捶胸，大声号哭。
过了些时候，着急的王后来到孩子的睡房。她听到保姆的哭声，便走进房间，只见亲儿已经离开人世。极度的悲伤猝然袭来，王后呼天抢地，哭得死去活来，头发乱成一团，倒在地上，人事不省。
国王听到儿子突然夭折的凶讯，悲痛不已，当他奔往已死的亲儿时，心中哀痛就如火焰燃烧着。他跌跌撞撞，绊倒了好几次。在大臣和随从的簇拥下，国王步进孩子的房间。他头发、衣冠散开，在孩子的跟前倒下了。当他恢复知觉时，眼中满是泪珠，气喘吁吁不能言语。
王后看着痛不欲生的丈夫，再看看死去的亲儿，她开始诅咒起上天来。这只能加深宫中人的痛苦。王后佩戴的花环从身上滑下，黑色的秀发也缠结起来，眼底下的粉妆也被垂泪拭去。
“天公啊！在孩子父亲的有生之年，你竟夺去他孩子的性命。让白发送青发，你是生物的伟敌，你丝毫的慈悲也没有。”转向亲儿，她说：“我的爱儿啊！我好可怜好伤心哟，你不应该抛下我们，你怎么可以离我而去？看看你那哀伤的父亲吧！你已经睡了很久了，现在醒醒吧！你的小朋友呼唤你去玩，你肚子一定饿了吧，宝贝，起来吃午饭吧。宝贝儿子，我真不幸啊，再也看不到你甜美的笑脸。你已经闭上眼睛。你已经从这个星宿去到另一个，你永远不能回来了，亲爱的儿子，听不到你悦耳的声音，我不能活下去了！
这时，国王开始嚎啕大哭起来，看到孩子痛不欲生的双亲，随从也身受感染，为孩子的夭折叹息。这突然的意外，使举国齐哀，万民同悲。
当圣贤安给茹阿看到国王已是痛不欲生时，便和他的朋友圣贤拿茹阿达赶来了。
两位圣贤看到不胜悲苦的国王象死了一样地躺在死尸身旁。安给茹阿严厉地斥责道：从黑暗的愚昧中醒昧中醒来吧！国王啊！这死去的身体和你有什么关系呢？你或会说你和他是父与子，可你以为你这父子的关系在他生前存在过吗？这关系现在是否还真正存在？现在他死了，这关系还会继续下去吗？国王啊！好象细沙，在汹涌的波涛底下时聚时散，同样，在时光冲击底下，接受了物质身体的生物有时相聚，有时分离。安给茹阿要国王明白所有躯体的关系都是短暂的。“国王陛下”，圣贤继续说：“我头一回来的时候，本来可以给你无价之宝－－超然的知识。但我看到你的心境完全专注于物质的事务，我于是只给了你一个儿子。这个儿子使你欢欣不已，也使你哀伤欲绝。你现在感受到有子女的痛苦了。这些看似实体的东西，如妻子、子女、财产，都只不过是一场一场的梦。因此，奇陀克图王啊！试试明白你自己真正是谁吧，想想你是从哪里来的吧，离开身体后会到什么地方去，以及你又为何受制于物质的哀痛。
随后，拿茹阿达·牟尼做了一件很奇妙的事。他运用神力把死去的孩子的灵魂带到众人眼前。顿时满堂，光芒灿烂，令人眼也睁不开，死去孩子随后便开始移动。拿茹阿达说：”生物啊！愿所有好运降临你身上。看看你父亲母亲吧，所有的朋友和亲人都由于你的死亡悲伤不已。因为你过早夭折，生命的余年还未度过，所以你可以进入你的身体，与你的朋友亲人安享余年，最后你会继承王位以及你父亲留给你的所有财富。
藉着拿茹阿达·牟尼的神力，生物再次进入死尸。已经死去的小孩坐起来并开始说话。他说话流露的不是小孩子的智慧，而是一个解脱的灵魂的完整知识：“按照物质活动，我－－生物，从一个身体投生到另一个身体，有时投生做半神人，有时投生做低等动物，有时投生做植物，有时投生为人。这两个人是我哪一生的父母呢？没有人是我真正的父母：我曾有过数百万这些所谓的父母。因此，我怎能接受这两人为我的父母亲呢！
《韦达经》训诲道：永恒的生物进入由物质元素组成的身体里。这里我看到一个生物进入由奇陀开图王和他妻子生下的身体。事实上，这生物并不是他们的儿子，而是至尊人格神永恒的儿子，可是，因为他欲求在这个物质世界享乐，神便赐予他进入不同的身体的机会。然而纯粹的灵魂和父母给他物质的身体，根本就没有真正的关系。所以，进入奇陀开图王儿子身体里的那个灵魂，便直言否定国王和王后是他的父母。
这个灵魂继续说：“物质世界的人们，就象萍水相逢，人们有时成为朋友，有时成为亲人，有时变成仇敌，有时保持中立，或建立其他各种不同的关系。但尽管这样众多的交往，却到底没有能永远的关连。”
奇陀开图为死去的儿子哀痛，他本能够以不同的态度接受儿子的死亡的，他可以这样想：“这生物或许是我前生的仇人，现在他投生做我的儿子，他死不逢时只是为了折磨我，使我痛苦罢了。”为什么国王不把死去的儿子当作从前的敌人，这样，不但不用哀痛，反而可以因为敌人的死亡而喜笑颜开呢。
在奇陀开图王儿子体内的生物又说：“就好象黄金期货通过买卖转手，不断地从一个地方运到另一个地方，生物也因着他的业报走遍整个宇宙，藉着一个又一个父亲的精子，进入各生命种族中无数不同的身体里。”
《博伽梵歌》的解说指出：“任何父母也不能使生物诞生。生物的真正身份跟所谓父亲、母亲没有任何关连。在自然法律底下，他被迫进入父亲的精液中，再进入母亲的子宫里。他不能直接控制他将会得到什么类别的父亲，却会由他前生的作业支配。业报定律迫使他获得不同的父亲和母亲，就象一件买卖转手的货物一样。
生物有时托庇于动物的父母亲，有时托庇于人类的父母亲，有时他得接受飞鸟作为父母亲，有时他得到的父母是天堂星宿的半神人。
灵魂在不同身体的转生过程中，每个生物，无论是什么种类的生命形式－－是人，是动物，是树，还是半神人都有父亲和母亲。得到一位父亲或母亲一点也不难。真正难的是得到一位真正的灵性导师，因为在他指引下，生物可以从轮回的循环中解脱出来，重返他在灵性世界原本的家园。
“生物是永恒的”，纯粹的灵魂继续说：“跟这些所谓父亲、母亲完全没有关系。他错误地把自己当作别人的儿子，爱恋双亲。可是，当他死后，关系也便完了。这样，人便不应该虚妄地与欢乐哀伤关连在一起。生物是永恒的，不朽的，他无始无终，无生无死。生物与至尊主品质相同，都是灵性的人格个体。可是，由于生物是这样渺小，他便容易被物质能量迷惑，因此根据他不同的欲望以及业报，便给自己制造出不同的身体。
《韦达经》告诉我们灵魂要对他在物质世界的生存负责。在物质世界中，灵魂深陷轮回不息的罗网，被
