5861-北京奥运之魂 :丰富而深刻的人文奥运-第9章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
κ迪职铝制タ嗽硕氡本┪幕⒅泄幕慕裘芙岷希俏颐鞘导叭宋陌略恕崩砟畹闹匾谌荨！ �
一、源远流长的北京历史“文化大革命”期间，北京大学历史系教授侯仁之先生应邀赴美国讲学。一上讲台，侯先生拿出了他从北京带来的两块城砖，平稳地放在了讲台上。人们看到这两块城砖上刻有“嘉靖三十六年”的字样，即1557年造，也就是说，这两块城砖的历史比美国的独立日还要早200多年，北京文化的悠久历史由此可见一斑。
其实，北京的历史比这两块城砖的历史要久远得多，作为人类发祥地之一，早在大约50万年前，举世闻名的周口店北京猿人就在这里生息繁衍，点燃了人类文明的火种，揭开了北京历史的序幕。大约在两万年前，山顶洞人生活在北京猿人住过的地方，他们属于晚期智人，有相当发达的智力，体质特征与现代人已经差别很小。到新石器晚期，北京地区的先民们以血缘为纽带结成原始氏族公社，发展了原始农业和畜牧业，已经走到文明时代的入口处。
公元前1045年，周武王灭商后，分封召公于北燕，召公遣其长子克赴燕就封，建立起了一个奴隶制国家燕国，始建蓟城作为燕国的都城。蓟城南面为广阔的华北平原，其他三面环山，山后为开阔的游牧地带，这里成了沟通南方与北方的重要枢纽。据考古发掘，蓟城呈长方形，东西长850米，南北长约600米，城墙厚约4米，城垣外有沟池环绕，已颇具规模。到战国时期，燕发展成为“七雄”之一。秦始皇统一中国后，蓟城成了广阳郡的治所，此后一直到唐朝末年，由于其特殊的地理位置，战时这里是必守必攻的军事重镇，和平时代则成了南北经济和文化交流的中心。
公元938年，辽代于幽州蓟城设陪都，称为燕京；1153年，金朝迁都燕京，对北京进行了一些改造。1267年，元朝大都城动工兴建，历时十年基本建成，这里成了元代的都城。大都城工程主要分为宫殿、城池、运河三部分，外城郭周长28000米，呈长方形，布局整齐。1368年，明军攻入大都，改称北平，1403年又改称北京；1406年明朝开始大规模修建城墙、宫殿、园林等建筑，使北京城呈现出“凸”字形的轮廓，此后于1421年迁都北京。1644年，清军入关，迁都北京，基本维持明代北京城的原状，清代北京城的特色就是在北京近郊修建了圆明园、颐和园等著名的皇家园林。辽、金、元、明、清5个王朝在此建都长达一千多年，使北京成为当时中国最大的政治、文化中心。1949年10月1日，中华人民共和国成立，北京成为中华人民共和国的首都，是全国的政治、文化中心和国际交往的枢纽。
三、北京文化的独特魅力
（一）老北京人的生活情调
北京人文荟萃，底蕴深厚，魅力无穷。法国学者保罗·巴迪在介绍老舍小说《北京居民》时说，北京的魅力“来自北京那些最狭窄的胡同，类似本世纪转折时期他出生的那个胡同一样；这魅力也来自古都大马路尽头那些雄伟的城门楼子，这些大马路把城区分割成一个一个方块格”《读书》，1984年第5期。。除了胡同和城门，北京的魅力当然还来自宫殿、园林、寺观、陵墓等，这些在前面都已有所叙述了。
北京独特的人文魅力更来自于北京人，正如赵园所说：“北京的魅力是内在于人生的，内在于居住古城中分有其文化精神的人们的人生的。”赵园：《北京：城与人》，北京大学出版社，2002年1月第1版，第19页。北京的文化是世世代代的北京人创造的，北京的文化又反过来塑造了北京人的性情，赋予他们雍容优雅的气度、闲散飘逸的情调、热情乐观的性格、达观知足的态度与宁静和谐的心境。
北京人的生活是丰富多样且充满情趣的。这里是梁实秋先生的故乡，晚年的梁先生身在台湾，心里却时刻惦记着生他养他的故土，那深厚浓重的思乡之情，化成了一个个关于童年的梦，也化作了他那篇既充满着温暖，又带有几分惆怅的《丁香季节故乡梦》。梁先生在文中深情地为我们描述了他童年时代的北京：“我生在一个四合院里，喝的是水窝子里打出来的甜水，吃的是抻条面煮饽饽，睡的是铺席铺毡子的炕，坐的是骡子套的轿车和人拉的东洋车，穿的是竹布褂、大棉袄、布鞋布袜子，逛的是隆福寺、东安市场、厂甸，游的是公园、太庙、玉泉山。”台湾《联合报》，1987年11月4日。
北京人是达观和知足的，他们喜欢“找乐”，也擅长“找乐”。作家陈建功在小说《找乐》中总结了北京人的“雅好”：“养只靛颏儿是个‘乐子’。放放风筝是个‘乐子’。一碗酒加一头蒜是个‘乐子’。即使讲到死吧，他们不说‘死’，喜欢说：‘去听蛐蛐叫去了’，好像还能找出点儿乐儿来。”赵园：《北京：城与人》，北京大学出版社，2002年1月第1版，第112页。从北京人的“找乐”中，我们找到了他们身上平和顺世的性情以及他们生命的顽强，这里没有太多的激情，没有对奢华生活的强烈向往，没有对财富的贪婪追求，没有对爱情的狂热崇拜。因此，他们的“找乐”实际上是一种审慎的、合理的、有限度的满足，是对现实苦难的精神逃避或精神超越。在他们看来，“天底下的道儿多着哪，提个笼、架个鸟、下个棋、品个茶、练个功、耍个拳、遛个弯儿……”总之，他们永不烦躁，什么事都忍着，相信没有解不开的愁，没有过不去的坎儿，一切苦难与不幸都会过去的，一切事情都会好起来的。
老北京人多礼，这是不足为怪的，因为中国是“礼仪之邦”，而北京是中国的“首善之区”。礼仪文明是北京人形象的一个重要方面，北京人的温文尔雅、彬彬有礼、优雅得体的言谈举止，是构成北京文化魅力的重要方面。老舍曾说北京人“连走卒小贩全另有风度”。北京人的礼仪动作不仅合乎规矩，而且当礼仪娴熟之后，这些外在的规范会逐渐内化为生活的自然节奏，甚至让人忘掉了其过于繁缛、压抑人性的一面。
北京的饮食文化是极为发达的。“民以食为天”，这是人最基本的需求；《中庸》中说，“人莫不饮食也，鲜能知味也”，北京人不仅以饮食来维系生存，更追求美味，他们要咀嚼，要品味，要吃出文化和教养来。北京的传统民间风味食品，如北京果脯、六必居酱菜、二锅头、桂花陈酒、北京烤鸭、茯苓饼、冰糖葫芦、驴打滚、豆汁、萨琪玛等等，都让人垂涎欲滴，不禁羡慕起北京人的口福来。清代经学大师俞曲园作了一首吟咏京都美食的《忆京都词》：“忆京都，茶点最相宜。两面茯苓摊作片，一团萝卜切成丝。不似此间恶作剧，满口糖霜嚼复嚼。忆京都，小食更精工。盘内切糕甜又软，油中灼果脆而松。不似此间吃胡饼，零落残牙殊怕硬。”
周作人在北京生活了较长的时间，他对日常生活的态度是审美式的。他的“饮茶文化”带有浓厚的士大夫色彩。他在《北京的茶食》中说：“喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。喝茶之后，再去继续修各人的胜业，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻优游乃正亦断不可少。”童仁编《现代闲情小品》，湖北辞书出版社，1993年4月第1版，第188页。他饮茶的意义已不仅仅在于“饮”，更在于“品”；在品茶中品味友情，品味人生之况味，享受闲适安逸的情调。
语言的美是彰显北京文化魅力的一个极为突出的方面，是北京文化价值的重要内容。我国将“国家推广全国通用的普通话”《中华人民共和国宪法》，法律出版社，2004年3月第4版，第9页。写进了《中华人民共和国宪法》，而普通话正是以北京语音为标准音调的。北京语音给人的美感是字正腔圆、清脆悦耳、平静柔和，表露出北京特有的闲逸心境、谦恭态度和潇洒风度，显示了某种精明、世故、成熟、理性甚至高贵。“宁听北京人吵架，不听关外人说话”，这足以表白北京人对自己语言的自豪感与优越感。他们如同珍视其胡同与四合院那样珍视北京话，以至于那种无目的的、非功利的，使聊天几近成为艺术的“神聊”、“海聊”或“神侃”，已成为北京人典型的生活姿态与重要的消闲方式。以北京话为基础创作的小说和表演的相声、琴书、评书等，都给人以艺术的享受。赵园在评论京味小说时说：“你由小说文字间，确也读出了北京人式的语言陶醉，以说得漂亮，以能自在地驱使文字为乐事的享受态度。”赵园：《北京：城与人》， 北京大学出版社，2002年1月第1版，第128页。当然，过于陶醉于语言的优越感而滥用自己的语言，便有沦为“耍贫嘴”、“京油子”之嫌，口若悬河，废话不止，必然会败坏北京话的美感。
北京街巷胡同里每日小贩叫卖的声响有如天籁，耐人寻味。林语堂在《京华烟云》里写道：“有街巷小贩各式各样唱歌般动听的叫卖声，串街串巷的剃头理发匠的钢叉震动悦耳的声音，还有串街串巷到家收买旧货的清脆的打鼓声，卖冰镇酸梅汤的一双小铜盘子的敲击声，每一种声音都节奏美妙。”赵园：《北京：城与人》，北京大学出版社，2002年1月第1版，第86页。有位英国人甚至将之形容为“街头管弦乐队”，每一件“乐器”就代表一种行当，人们坐在家里就知道街上过的是什么商贩。这些行当和声响已融入了老北京普通居民的生活，如果没有了这些，这里的生活必会少去不少色彩和味道。
不论是帝王宫殿的金碧辉煌与皇家园林的巧夺天工，还是四合院的温馨和谐与北京话的字正腔圆，北京人文魅力从来就不是来自于某一个方面的文化因素，也不是几个方面文化因素的简单组合或相加。应该说，北京的人文魅力来自于其所有人文资源的有机综合，它是一个浑然一体、和谐完美的活的生命，其中有“形”、有“声”、有“色”、有“味”，但又超越于可触摸之“形”、可耳闻之“声”、可目睹之“色”、可咀嚼之“味”，共同生成为某种带有诗意、令人陶醉、让人魂绕梦牵但又无以言传的“氛围”或“情调”。正如赵园所说：“如果有哪一座城市，由于深厚的历史原因，本身即拥有一种精神品质，能施加无形然而又重大的影响于居住、一度居住以至过往的人们的，这说是北京。北京属于那种城市，它使人强烈地感受到它的文化吸引——正是那种浑然一体不能辨析不易描述的感受，那种只能以‘情调’、‘氛围’等等来做笼统描述的感受——从而全身心地体验到它无所不在的魅力。”赵园：《北京：城与人》，北京大学出版社，2002年1月第1版，第1页。
正是因为有如此巨大的魅力，北京文化对于来到这里的外乡人自然就有了明显的同化效应。北京以其文化优势，使外乡人变土著俨若“归化”，有让人产生归属感的魔力，如老舍《正红旗下》那位出生于胶东的老王掌柜，“在他刚一入京的时候，对于旗人的服装打扮，规矩礼节，以及说话的腔调，他都看不惯，听不惯，甚至有些反感。他也看不上他们的逢节按令挑着样儿吃，赊着也得吃的讲究与作风，更看不上他们的提笼架鸟，飘飘欲仙的摇来晃去的神气与姿态。可是，到了三十岁，他自己也玩上了百灵，而且和他们一起交换养鸟的经验，就能谈半天儿，越谈越深刻，也越亲热。”赵园：《北京：城与人》，北京大学出版社，2002年1月第1版，第142页。王西彦1936年秋写了《和平的古城》，开头引了一个日本人写的《北京的魅力》一文，其中有下面一段文字：“我一面陶醉在支那生活的空气中，一面深想着对于外人有着‘魅力’的这东西。元人也曾征服支那，而被征服于汉人种的生活美了；满人也曾征服支那，而被征服于汉人种的生活美了。现在西洋人也一样，嘴里虽然说着Democracy呀，什么什么呀，而却被魅于支那人费了六千年建筑起来的生活的美。一经住过北京，忘不掉那生活的味道。大风时候的万丈的沙尘，每三月一回的督军们的开战游戏，都不能抹去支那生活的魅力。” 赵园：《北京：城与人》，北京大学出版社，2002年1月第1版，第78页。
《北京奥运之魂》第二部分北京的人文资源与人文魅力（2）
（二）著名作家的“北京情结”
北京的文化魅力，无数的人都不同程度地感受到了。与大多数人不同的是，文化人感受得更为深切，他们不仅在用心感受，而且用笔墨将他们独特的感受记录下来，又传扬开去。北京的文化力量塑造了他们，他们也在丰富着、解释着、发展着北京的文化。作家刘半农的一位朋友曾写过一首《痛爱北平》的诗，将北京比作令他如醉如痴、辗转反侧、无法成眠的恋人：“三年不见伊，便自信能把伊忘了。今天蓦地相逢，这久冷的心又发狂了。我终夜不成眠，萦想着伊的愁，病，衰老。刚闭上了一双倦眼，又只见伊庄严曼妙。我欢喜醒来，眼里真噙着两滴欢喜的泪，我忍不住笑出声来，‘你总是这样叫人牵挂！’” 刘半农：《半农杂文二集》，良友图书公司，1935年7月初版，第154~155页。
作家老舍是土生土长的北京人，其作品自然富有醇厚的北京风味，他对这里的一切太熟悉了，“那里的人、事、风景、味道，和卖酸梅汤、杏儿茶的吆喝的声音，我全熟悉。一闭眼我的北平就完整的，像一张彩色鲜明的图画浮立在我的心中。我敢放胆地描画它。它是条清溪，我每一探手，就摸上条活泼泼的鱼儿来” 老舍：《老舍生活与创作自述》，人民文学出版社，1982年版，第62页。。他爱这里的土地，他心目中的北京是最爱和平的，这里有“由历代的智慧与心血而建成的湖山，宫殿，坛社，寺宇，宅园，楼阁与九条彩龙的影壁”，有“合抱的古柏，倒垂的翠柳，白玉石的桥梁，与四季的花草”，有“最轻脆的语言，温美的礼貌，诚实的交易，徐缓的脚步，与唱给宫廷听的歌剧”等。
生于浙江富阳秀美山水的作家郁达夫虽不能说是“移情别恋”，但他对北京也表现出了特别的钟爱：“中国的大都会，我前半生住过的地方，原也不在少数；可是当一个人静下来回想起从前，上海的热闹，南京的辽阔，广州乌烟瘴气，汉口的杂乱无章，甚至于青岛的清幽，福州的秀丽，以及杭州的沉着，总归都还比不上北京……的典丽堂皇，悠闲清妙。所以在北京住上两三年的人，每一遇到要走的时候，总是感到北京的空气太沉闷，灰沙太暗淡，生活太无变化；一鞭出走，出前门便觉胸舒，过卢沟方知天晓，仿佛一出都门，就上了新生活开始的坦道似的；但是一年半载，在北京以外的各地——除了自己在幼年的故乡以外——去一住，谁也会得重想起北京，再希望回去，隐隐地对北京害起剧烈的怀乡病来。这一种经验，原是住过北京的人，个个都有，而在我自己，却感觉得格外的浓，格外的切。” 郁达夫：《北京的四季》，《宇宙风》第20期（1936年7月1日）。
甚至连许多来过北京的外国作家也被北京的文化魅力所深深吸引，
