吕氏春秋-第13章
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学者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守则乡之所谓长有道而息无道、赏
有义而罚不义之术不行矣。天下之长民，其利害在○旧校云：“一本下有‘此’字。”
朱本从之。今案：“在察此论也”连下读为是，观下文可见。察此论也。攻伐之与救守一实
也，攻伐欲陷入，救守欲完人，其实一也。而取舍人异。攻伐欲破人，救守欲全人，故曰“取
舍人异”。以辨说去之，终无所定论。固不知，悖也；知而欺心，诬也。论说事
情，固不知之，是为悖；实知之而自欺其心，是为诬。诬悖之士，虽辨无用矣。辨无所能施，
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故谓之“无用”。○赵云：“言说虽若可听，而断不可用也。下文申言其故。”是非其所取而取
其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。民以为安，而安之以礼义也；危之，
乃危亡之道也；故曰安之反危也。○言非攻伐欲以安利之，而不知其适相反。为天下之长患，致
黔首之大害者，若说为深。说若是者，为天下之患，为黔首之害深而大也。夫以利天下
之民为心者，不可以不熟察此论也。论犹别也。○“别”即“辩”，古通用。
夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，
黔首利莫厚焉。厚，重也。禁之者，禁，止也。是息有道而伐有义也，是穷汤、武
之事，而遂桀、纣之过也。遂犹长也。凡人之所以恶为无道不义者，为其罚也；
恶犹畏。所以蕲有道行有义者，为其赏也。蕲，读曰祈。或作“勤”。今无道不义存，
存者，赏之也；虽存，幸耳，赏之非也。而有道行义穷，穷者，罚之也。虽穷，不幸
耳，罚之非也。○注皆不得本意，此所云赏罚，岂真赏之罚之也哉？使无道者安全，即不啻赏之；使
有道者不得伸天讨，即不啻罚之矣。赏不善而罚善，欲民之治也，不亦难乎？治，整也。
故乱天下害黔首者，若论为大。论若是者，赏所当罚者，罚所当赏者，是以乱天下而害黔
首最为大也。○案：此篇之论，其谓天下攻伐人者之皆义兵乎？苟非义兵，则能救守者，正《春秋》
之所深嘉而乐予也，而此非之，是与圣贤之意相违矣。下篇虽稍持平，然亦偏主攻伐意多。
禁塞
四曰：
夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，
莫，无也。无有大之者。为天下之民害莫深焉。深，重也。无有重之者。凡救守者，太上
以说，说，说言也。○注当是“说以言也”，次“说”字讹。其次以兵。以兵威之。以说则
承从多○旧校云：“‘从’一作‘徒’。”群，日夜思之，事心任精，起则诵之，卧
则梦之。自今单唇乾肺，费神伤魂，单，尽。乾，晞。费，损。神，人之神也。魂，人之
阳精也。阳精为魂，阴精为魄。○“自今”疑本是“自令”。上称三皇五帝之业以愉其意，
愉，悦。下称五伯名士之谋以信其事，信，明也。其说救守之事。早朝晏罢，以告制
兵者，制者，主也。谓敌之主兵者。行说语众，以明其道。道毕说单而不行，毕、单
皆尽。不行，不见从。则必反之兵矣。说不见从，故反之以兵威之。反之于兵，则必斗争
之情，必且杀人，○“斗争”二字当叠。是杀无罪之民，以兴无道与不义者也。无
道与不义者存，是长天下之害，为天下之害者得滋长。而止天下之利，晋献公曰：“物
不两施。”害长故利止者也。虽欲幸而胜，祸且始长。晋献公伐丽戎，史苏曰：“胜而不吉。”
故曰祸乃始长也。先王之法曰：“为善者赏，为不善者罚。”古之道也，不可易。
易犹违。今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。
故取攻伐者不可，非于义可攻可伐，故不可非也。攻伐不可，取于义不可攻不可伐，故不
可取，惟义所在。救守不可，非于义当救当守，故不可非。救守不可。取于义当守当救，不
可取而有之也。○此“救守不可取”五字乃衍文。注亦无异前说，皆当删去。惟义兵为可。（按：
陈昌齐曰，据文义当以四“不可”截句，高氏误读误注。）兵苟义，攻伐亦可，以有道攻伐无
道，故 《司马法》曰“以战去战，虽战可也”，此之谓也。救守亦可；谓诸侯思启封疆，以无道
攻有道，虽救之可也，极困设守亦可也。兵不义，攻伐不可，若以桀、纣之兵攻伐汤、武，曷
当可乎？救守不可。桀、纣坚守而往救之，亦不可也。
使夏桀、殷纣无道至于此者，幸也；使吴夫差、智伯瑶侵夺至于此者，
幸也；夫差，吴王阖闾之子。智伯，智宣子之子襄子也。使晋厉、陈灵、宋康不善至于此
者，幸也。晋厉公，景公之子州蒲也。陈灵公，共公之子平国也。宋康王，在春秋后，当战国时，
僭称王。○案：厉公实名州满， 《史记》作“寿曼”，声同耳。梁伯子云：“《左传成十年正义》引
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应劭 《讳议》云：‘周穆王名满，而有晋侯州满。’”若令桀、纣知必国亡身死，殄无后
类，吾未知其厉为无道之至于此也。吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为
刑戮，吾未知其为不善无道侵夺之至于此也。夫差、智伯为无道，侵夺无厌。夫差为
越王勾践所灭，智伯为襄子所杀于晋阳之下也。晋厉知必死于匠丽氏，匠丽氏，晋大夫家也。
厉公无道，栾书、中行偃杀之于匠丽氏也。陈灵知必死于夏徵舒，夏徵舒，陈大夫御叔之子，
夏姬所生也。灵公通于夏姬，与孔宁、仪行父饮酒于夏氏。徵舒过之，公谓行父曰：“徵舒似汝。”
对曰：“亦似君。”徵舒病之。公出自其厩，射而杀之，故曰“死于夏徵舒”。宋康知必死于温，
吾未知其为不善之至于此也。温，魏邑也。宋康王，名偃，宋元公佐六世之孙，辟兵之子也。
立十一年，自为王。东败齐，取五城；南败楚，取三百里；西败魏军于温；与齐、楚、魏为敌国。以
韦嚢盛血，悬而射之，号曰射天。诸侯患之，咸曰宋复为纣，不可不诛。即位四十七年，齐湣王与楚、
魏伐宋，遂灭之，而三分其地，故曰“死于温”。○“宋康”，《荀子·王霸》篇作“宋献”，杨倞
云：“国灭之后，其臣子各私为谥，故不同。”案：此注依《宋世家》为说。“四十七年”，《年表》
偃立止四十三年。梁伯子云“宋实无取齐、楚地及败魏军之事”，详所著《史记刊误》中。此七君
者，大为无道不义，所残杀无罪之民者，不可为万数；万人一数之，言多不可胜数。
○“大为无道”，旧本“为”误作“而”，今改正。壮佼、老幼、胎■之死者，○“■”与
“■”同。大实平原，广堙深溪、大谷，赴巨水，积灰，填沟洫险阻，犯流矢，
蹈白刃，加之以冻饿饥寒之患，以至于今之世，为之愈甚。故暴骸骨无量数，
言多。为京丘若山陵。战斗杀人，合土筑之，以为京观，故谓之京丘，若山林高大也。世有兴
主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。哀亦痛也。
察此其所自生，生于有道者之废，而无道者之恣行。恣，放也。夫无道者
之恣行，幸矣。无道者恣其情欲而见信用，不得诛灭，是乃幸也。故世之患，不在救守，
而在于不肖者之幸也。○正文似讹，当云“故世之患，在于救守，而为不肖者之幸也”，如此
方与上下文顺。救守之说出，则不肖者益幸也，贤者益疑矣。疑怪其何以益幸也。故
大乱天下者，在于不论其义而疾取救守。疾犹争。
怀宠
五曰：
凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，理，义。
必当义然后议。议，言。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。一
命为士民。士民之说为士者也。义理之道彰，则暴虐奸诈侵夺之术息也。彰，明。息，
灭。暴虐奸诈之与义理反也，其势不俱胜，不两立。故兵入于敌之境，境，壤。
则民知所庇矣，庇，依荫也。黔首知不死矣。知义兵救民之命，不杀害。至于国邑之郊，
不虐五谷，不掘坟墓，不伐树木，不烧积聚，不焚室屋，不取六畜。得民虏
奉而题归之，奉，送也。以彰好恶；好其颛民，恶其恶君也。 《传》曰：“其君是恶，其民
何罪？”此之谓也。信与民期，以夺敌资。以信与民期，不违之也。资，用也。敌以暴虐用其
民，故以信义夺其民也。若此而犹有忧恨冒疾遂过不听者，虽行武焉亦可矣。
先发声出号号，令。曰：兵之来也，以救民之死。死，命。子之在上无道，
据傲子，谓所伐国之君。○“据”当与“倨”通，朱本即作“倨”。荒怠，贪戾虐众，恣睢
自用也，辟远圣制，謷丑先王，排訾旧典，上不顺天，顺，承。下不惠民，惠，
爱。征敛无期，求索无厌，期，度。厌，足。○注旧作“其度厌之”，讹，今改正。罪杀不
辜，庆赏不当。若此者，天之所诛也，人之所仇也，不当为君。今兵之来也，
将以诛不当为君者也，以除民之仇而顺天之道也。○旧校云：“‘天’一作‘民’。”
民有逆天之道，卫人之仇者，身死家戮不赦。卫犹护助也。救无道之君，则身死家戮
不赦贷也。○孙云：“‘不赦’，旧本误作‘不救’。注‘赦贷’，旧本误作‘救贰’。”今并从孙
说改正。有能以家听者，禄之以家；以一家禄之。以里听者，禄之以里；里，闾也。
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《周礼》“五家为比，五比为闾”，闾，二十五家。以乡听者，禄之以乡；《周礼》“二千五
百家为州，五州为乡”，乡，万二千五百家。以邑听者，禄之以邑；《周礼》“八家为井，四
井为邑”，三十二家也。此上乡邑皆不从《周礼》。以国听者，禄之以国。国，都也。《周礼》
“二千五百家为县，四县为都”，然则国都万家也。故克其国，不及其民，克，胜。及，罪。
独诛所诛而已矣。所诛，君也。举其秀士○旧校云：“一作‘俊’。”案：非是。而封侯
之，秀士，俊士。选其贤良而尊显之，授以上位。求其孤寡而振恤之，无子曰孤，无
夫曰寡。振，赡。矜，恤。见其长老而敬礼之。尊高年。皆益其禄，加其级。禄，食。
级，等。论其罪人而救出之。论犹理。○“救”，亦当作“赦”。分府库之金，散仓廪
之粟，金，铁也，可以为田器，皆布散以与人民。以镇抚其众，不私其财。问其丛社大
祠，民之所不欲废者而复兴之，兴之，举其祀。曲加其祀礼。是以贤者荣其名，
而长老说其礼，民怀其德。怀，安也。
今有人于此，能生死一人，生，活也。则天下必争事之矣。事此一人。义兵之
生一人亦多矣，○案“一”字衍。人孰不说？故义兵至，则邻国之民归之若流水，
民归之若流水，不可壅御也。诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，所诛国之
民，睎望义兵之至，若望其父母。滋，益；众，多也。《孟子》曰：“百姓箪食壶浆以迎王师，奚为
后予？”此之谓也。兵不接刃而民服若化。接，交。若被其化也。○“若化”，本多作“其化”，
今从宋邦又本。
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第 八 卷
仲 秋 纪
仲秋
一曰：
仲秋之月，日在角，仲秋，夏之八月。角，东方宿，韩、郑之分野。是月，日躔此宿。
昏牵牛中，旦觜帯小ＧＥ＃狈剿蓿街忠啊ｕ䦷‘，西方宿，魏之分野。是月昏旦时，皆
中于南方。○案：《淮南·天文训》觜帯粽浴Ｆ淙崭粒涞凵侔偅渖褫晔眨涑妗�
毛，其音商，说在《孟秋》。律中南吕，南吕，阴律。是月，阳气内藏，阴旅于阳，任其成
功，竹管音中南吕。其数九。其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。凉风生，说在《孟
秋》。○《月令》作“盲风至”，郑注：“盲风，疾风也。”孙云：“《孟秋》已云凉风至，此何以
又云凉风生？应从《记》。”候雁来，玄鸟归，群鸟养羞。是月候时之雁从北漠中来，南过
周、雒之彭蠡。玄鸟，燕也，春分而来，秋分而去，归蛰所也。《传》曰：“玄鸟氏，司分者也。”
寒气将至，群鸟养进其毛羽御寒也，故曰“群鸟养羞”。○注“北漠”，各本作“北汉”，讹，今从
汪本，与《淮南》注合。郑注《月令》云“羞谓所食也”，此注又别。天子居总章太庙，总章，
西向堂。太庙，中央室也。乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，
其器廉以深。说在《孟秋》。
是月也，养衰老，授几杖，行麋粥饮食。阴气发，老年衰，故共养之。授其几杖，
赋行饮食麋粥之礼。今之八月，比户赐高年鸠杖粉粢是也。《周礼》大罗氏掌献鸠杖以养老，又伊耆
氏掌共老人之杖。○“麋”与“糜”同，本亦作“糜”。《周礼》罗氏掌献鸠以养国老，《礼记·郊
特牲》有大罗氏，此参用彼文，衍“杖”字，缺“国”字。《周礼》伊耆氏共王之齿杖，郑注：“王
之所以赐老者之杖。”乃命司服，具饬衣裳，文绣有常，制有小大，度有短长，衣
服有量，必循其故，冠带有常。司服，主衣服之官。将饬正衣服，故命之也。上曰衣，下
曰裳。青与赤五色备谓之绣。《周礼》：“司服掌王之吉服，祀昊天上帝则大裘而冕，祀五帝亦如之，
享先王则衮冕，享先公飨射则衮冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则絺冕，群小祀则玄冕，凡兵事
韦弁服，视朝则皮弁服。”皮者鹿皮冠，服者素积也，故曰小大短长，冠带有常也。○旧注多脱误，
今考 《礼》注补正。命有司，申严百刑，斩杀必当，有司，理官。刑非一，故言百。军刑
斩，狱刑杀，皆重其事，故曰“必当”。无或枉桡，枉桡不当，反受其殃。凌弱为枉，违
强为桡。反，还。殃，咎。
是月也，乃命宰祝，巡行牺牲，视全具，案刍豢，宰，于《周礼》为充人，掌
养祭祀之牺牲。系于牢，刍之三月也。祝，太祝。以骍牷事神，祈福祥也。巡行牺牲，视其全具者，
恐其毁伤。案其刍豢之薄厚。牛羊曰刍，犬豕曰豢。瞻肥瘠，察物色，物，毛也。必比类，
量小大，视长短，皆中度。五者者备当，上帝其享。天子乃傩，御佐疾，以
通秋气。傩，逐疫除不祥也。 《语》曰：“乡人傩，朝服立于阼阶。”御，止也。佐疾谓疗也，傩
以止之也。以通达秋气，使不壅闭。○《月令》无“御佐疾”三字。以犬尝麻，先祭寝庙。犬，
金畜也。麻始熟，故尝之。
是月也，可以筑城郭，建都邑，国有先君宗庙曰都，无曰邑。穿窦窌，修囷仓。
穿水通窦，不欲地泥湿也。穿窌所以盛谷也。修治囷仓，仲秋大内，谷当入也。圆曰囷，方曰仓。乃
命有司，趣民收敛，务蓄菜，多积聚。有司，于 《周礼》为场人。场，协入也。蓄菜，
乾苴之属也。《诗》云“亦有旨蓄，以御冬”也。乃劝种麦，无或失时，行罪无疑。
