吕氏春秋-第16章

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事之诸侯不能害之，不能以之害吴。则孤将弃国家，释群臣，服剑臂刃，变容貌，　
易姓名，执箕帚而臣事之，服，带。臂，手。以与吴王争一旦之死。争，决。旦，朝。　
孤虽知要领不属，属，连。首足异处，四枝布裂，为天下戮，孤之志必将出焉！”　
将出，必死以伐吴也。于是，异日果与吴战于五湖，吴师大败。遂大围王宫，城门　
不守，禽夫差，戮吴相，夫差，吴王阖庐之子。相，吴臣也。残吴二年而霸。此先顺　
民心也。越王先顺说民心，二年故能灭吴立霸功也。　
　　　　　　齐庄子请攻越，问于和子。和子曰：“先君有遗令曰：‘无攻越。越，　
猛虎也。’”齐庄子，齐臣也。和子，齐田常之孙田和也，后为齐侯，因曰和子也。猛虎，言越　
王武勇多力，不可伐也。庄子曰：“虽猛虎也，而今已死矣。”言越王衰老，不能复致　
力战也，故曰“而今已死矣”。和子曰（陶鸿庆曰：“和子”下不当有“曰”字，盖“因”字之误。）　
以告鸮子。鸮子，齐相。鸮子曰：“已死矣，以为生。”以为生，为民所说。故凡举　
事，必先审民心，然后可举。审，定也。定民心所系，而举大事以攻伐也。　

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知士　

　　　　　三曰：　
　　　　　今有千里之马于此，非得良工，犹若弗取。良工，相马工也。良工之与马也，　
相得则然后成，成良马。譬之若枹之与鼓。枹待鼓，鼓待枹，乃发声也。良马亦然。夫士　
亦有千里，高节死义，此士之千里也。能使士待千里者，其惟贤者也。犹贤者能之也。　

○《御览》八百九十六“待”作“行”，“也”作“乎”。　

　　　　　静郭君善剂貌辨。静郭君，田婴也，孟尝君田文之父也，为薛君，号曰静郭君。○案：《国　

策》作“靖郭君”。“齐貌辩”，《古今人表》作“昆辨”。“昆”或是“兒”之讹，然据《元和姓　

纂》有“昆姓，夏诸侯昆吾之后，齐有昆弁，见《战国策》”。今当各依本文可也。剂貌辨之为　
人也多訾，○《国策》作“疵”，高诱注“疵，阙病也”；鲍彪注“疵，病也，谓过失”。门人　
弗说。静郭君门人不说也。士尉以证静郭君，证，谏。○“证”，旧作“證”，注同。案《说　
文》证训谏，證训告，不同。此当作“证”，今改正。静郭君弗听，士尉辞而去。孟尝君　
窃以谏静郭君，窃，私。私谏静郭君，使听士尉之言，而止其去。静郭君大怒曰：“铲而　
类！铲，灭；而，汝也。揆吾家，苟可以傔剂貌辨者，吾无辞为也！”傔，足也。揆　
度吾家，诚可以足剂貌辨者，吾不辞也。○“揆”，《国策》作“破”，又“傔”作“慊”。于是　
舍之上舍，令长子御，朝暮进食。上舍，甲第也。御，侍也。以馆貌辨也。旦暮也。数年，　
威王薨，宣王立。威王之子。静郭君之交，大不善于宣王，交，接也。大不为王所善　
也。辞而之薛。与剂貌辨俱。俱，偕。留无几何，留于薛。剂貌辨辞而行，请见宣　
王。静郭君曰：“王之不说婴也甚，甚犹深。公往，必得死焉。”剂貌辨曰：　
　“固非求生也。”请必行，静郭君不能止。止，禁止也。　
　　　　　剂貌辨行，至于齐。宣王闻之，藏怒以待之。藏，怀。剂貌辨见，句。宣王　
曰：“子静郭君之所听爱也？”剂貌辨答曰：“爱则有之，听则无有。徒见爱　
耳，言则不见从也。王方为太子之时，辨谓静郭君曰：‘太子之不仁，过■涿视，　
若是者倍反。■涿，不仁之人也。过犹甚也。太子不仁，甚于■涿，视如此者倍反，不循道理也。　

○字书无“■”字。注训■涿为不仁之人，不知何据。《国策》作“过颐豕视”，刘辰翁曰：“过颐，　

即俗所谓耳后见腮；豕视，即相法所谓下邪偷视。”不若革太子，更立卫姬婴儿校师。’　

婴儿，幼少之称，卫姬所生，校师其名也，威王之庶子也。劝静郭君令废太子，更立校师为太子也。　

○“校师”，《国策》作“郊师”。静郭君泫而曰：○旧校云：“‘泫’一作‘泣’。”案：《国　
策》作“泣”。‘不可，吾弗忍为也。’且静郭君听辨而为之也，必无今日之患　
也。此为一也。言静郭君听辨之言，则无今日见逐之患也。此一不见听也。至于薛，昭阳请　
以数倍之地易薛，辨又曰：　‘必听之。’昭阳，楚相也。求以倍地易薛之少，辨劝之可　
也。静郭君曰：　‘受薛于先王，虽恶于后王，吾独谓先王何乎？先王，威王也。　
见恶于后王，先王其谓我何？且先王之庙在薛，吾岂可以先王之庙予楚乎？’又不　
肯听辨。此为二也。”二不见听。宣王太息，动于颜色，曰：“静郭君之于寡　
人，一至此乎！寡人少，殊不知此。动，变也。一犹乃也。少，小，故不知此也。客肯　
为寡人少来静郭君乎？”言犹可也。剂貌辨答曰：“敬诺。”诺，顺。静郭君来，　
衣威王之服，冠其冠，带其剑。宣王自迎静郭君于郊，望之而泣。静郭君至，　
因请相之。请以为相也。静郭君辞，不得已而受。受为相。十日，谢病强辞，三日　
而听。听，许。　
　　　　　　当是时也，静郭君可谓能自知人矣。知人，知剂貌辨也。能自知人，故非之　
弗为阻。阻，止。此剂貌辨之所以外生乐、趋患难故也。外弃其生命，乐解人之患，　

往见宣王，不辟难之故也。○　《国策》作“外生乐患趣难者也”。孙云：“观注，似此亦本与《国策》　

同。”　

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审己　

　　　　　　四曰：　
　　　　　凡物之然也，必有故。故，事。而不知其故，虽当与不知同，其卒必困。　
当，合；同，等也。困于不知其故也。先王、名士、达师之所以过俗者，以其知也。　
水出于山而走于海，走，归。水非恶山而欲海也，高下使之然也。稼生于野而　
藏于仓，稼非有欲也，人皆以之也。以，用也。故子路掩雉而复释之。所得者小，　

不欲天物，故释之也。　

　　　　　子列子常射中矣，请之于关尹子。子列子，贤人，体道者，请问其射所以中于关尹　
喜。关尹喜师老子也。关尹子曰：“知子之所以中乎？”答曰：“弗知也。”关尹　
子曰：“未可。”弗知射所以中者未可语。退而习之三年，又请。习，学也。又复请问　
于关尹子。关尹子曰：“子知子之所以中乎？”子列子曰：“知之矣。”知射心　
平体正然后能中，自求诸己，不求诸人，故曰“知之”。关尹子曰：“可矣，守而勿失。”　
守求诸己，不求诸人，勿失也。非独射也，国之存也，国之亡也，身之贤也，身之不　
肖也，亦皆有以。求诸己则存，求诸人则亡。圣人不察存亡、贤不肖，而察其所以　
也。　
　　　　　齐攻鲁，求岑鼎。鲁君载他鼎以往。齐侯弗信而反之，为非，反，还也。　
以为非岑鼎，故还也。使人告鲁侯曰：“柳下季以为是，请因受之。”齐侯使人告鲁　
君，言柳下季以为是岑鼎，请因受之也。疑鲁君欺之，而信柳下季。鲁君请于柳下季。欲令柳　
下季证之为岑鼎。柳下季答曰：“君之赂以欲岑鼎也，○犹言赂以其所欲之岑鼎。《新序·节　
士》篇作“君之欲以为岑鼎也”。以免国也。臣亦有国于此，亦有国于此，言己有此信以为　
国也。破臣之国以免君之国，此臣之所难也。”于是鲁君乃以真岑鼎往也。○　

　《韩非·说林下》“岑鼎”作“谗鼎”，又属之乐正子春。若是两事，则各是一鼎，名各不同，否则　

传者互异，岑与谗声通转耳。且柳下季可谓此能说矣，○《新序》作“可谓守信矣”。非独　
存己之国也，又能存鲁君之国。《论语》云：“非信不立。”柳下季有信，故能存鲁君之　

国。　

　　　　　齐湣王亡居于卫，亡，出奔。昼日步足，谓公玉丹曰：“我已亡矣，而不　
知其故。吾所以亡者，果何故哉？我当已。”不自知为何故而亡。果亦竟也。竟为何　

等故亡哉？○案：《史记·孝武本纪》索隐云：“《风俗通》齐湣王臣有公玉冉，音语录反。”又引　

　《三辅决录》云：“杜陵有玉氏，音肃。”“今读公玉与《决录》音同”。卢云：“案‘丹’与‘冉’　

字形相近，实一人。”　《贾谊书》所载虢君事略与此同。注“亦竟也”，李本作“一竟也”。公玉　
丹答曰：“臣以王为已知之矣，王故尚未之知邪？王之所以亡也者，以贤也。　
天下之王皆不肖，而恶王之贤也，因相与合兵而攻王，此王之所以亡也。”　

湣王慨焉太息曰：“贤固若是其苦邪？”此亦不知其所以也，湣王不自知其所为亡之故，愚惑之甚也，　

故曰“亦不知其所以也”。此公玉丹之所以过也。过，谓不忠也。湣王愚惑，阿顺而说之也。　
　　　　　越王授有子四人。越王之弟曰豫，欲尽杀之，而为之后。越王授，勾践五世　

之孙。其弟欲杀王之四子，而以己代为之后也。○案：勾践五世孙则王翳也，为太子诸咎所弑，见《纪　

年》，与此略相合。前　《贵生》篇有王子搜，疑一人。注“其弟”二字旧缺，案文义增。恶其三人　
而杀之矣，国人不说，大非上。非犹咎也。又恶其一人而欲杀之，越王未之听。　
其子恐必死，因国人之欲逐豫，围王宫。越王太息曰：“余不听豫之言，以　
罹此难也。”亦不知所以亡也。愚既愚也，其惑固亦甚也，故曰“亦不知所以亡”。○正　

文“亦不知”下，李本有“其”字。注首疑有脱误。　

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精通　

　　　　　五曰：　
　　　　　人或谓兔丝无根。兔丝非无根也，其根不属也，伏苓是。属，连也。《淮南　

记》曰：“下有茯苓，上有兔丝。”一名女罗，《诗》曰：“葛与女罗，施于松上。”○案：注所引　

与今《诗》异。慈石召铁，或引之也。石，铁之母也。以有慈石，故能引其子。右之不慈者，　
亦不能引也。树相近而靡，或軵之也。○案：《淮南·汜论训》“相戏以刃者，太祖軵其肘”，　
音读茸，注“挤”也。圣人南面而立，以爱利民为心，心在利民。号令未出，而天下　
皆延颈举踵矣，则精通乎民也。天下皆延颈企踵，立而望之，不遑坐也，其精诚能通洞于　
民使之然也。夫贼害于人，人亦然。为贼害人，故人亦延颈举踵，襁负而去之，不遑安坐也，　
故曰“人亦然”。今夫攻者，砥厉五兵，侈衣美食，发且有日矣。所被攻者不乐，　
非或闻之也，神者先告也。非闻将见攻也，神先告之，令其志意愁戚不乐。身在乎秦，　
所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也。《淮南记》曰：“慈母在于燕，适子念　

于荆。”言精相往来者也。　

　　　　　德也者，万民之宰也。宰，主也。月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，　
群阴盈；月十五日盈满，在西方与日相望也。蚌蛤，阴物，随月而盛，其中皆实满也。月晦则蚌　
蛤虚，群阴亏。虚，蚌蛤肉随月亏而不盈满也。夫月形乎天，而群阴化乎渊；形，见　
也。群阴，蚌蛤也。随月盛衰虚实也。圣人行德乎己，而四荒咸饬乎仁。四表荒裔之民，　

法圣人之德，皆饬正其仁义，化使之然。　

　　　　　养由基射■，中石，矢乃饮羽，诚乎■也。饮羽，饮矢至羽。诚以为真■也。○　

　“■”乃“兕”之或体。旧误作“先”，校者欲改为“虎”，非也。日本山井鼎《毛诗考文》云：“‘兕　

觥’古本作　‘■’。”伯乐学相马，所见无非马者，诚乎马也，伯乐善相马，秦穆公之　
臣也。所见无非马者，亲之也。宋之庖丁好解牛，所见无非死牛者，三年而不见生牛。　
用刀十九年，刃若新■研，■，砥也。顺其理，诚乎牛也。钟子期夜闻击磬者　
而悲，钟，姓也。子，通称。期，名也。楚人钟仪之族。使人召而问之曰：“子何击磬之　
悲也？”答曰：“臣之父不幸而杀人，不得生；臣之母得生，而为公家为酒；　
臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母，量　
所以赎之则无有，量，度。而身固公家之财也，是故悲也。”○《新序》四载此微　
不同，云“昨日为舍市而睹之，意欲赎之无财，身又公家之有也。”孙云：“《新序》义较长。”钟　
子期叹嗟曰：“悲夫，悲夫！心非臂也，臂非椎非石也，悲存乎心而木石应　
之。”故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉？　
　　　　　周有申喜者，亡其母，闻乞人歌于门下而悲之，动于颜色。谓门者内乞　
人之歌者，自觉而问焉，○《御览》五百七十一“自觉”作“自见”。曰：“何故而乞？”　
与之语，盖其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，○李善注　
　《文选》曹子建《求自试表》、谢希逸《宣贵妃诔》皆作“一体而分形”。同气而异息。若草　
莽之有华实也，若树木之有根心也，虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，　
忧思相感，感，动。生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出于忠神，性。　
而应乎心，两精相得，岂待言哉！　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第　十　卷　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孟　冬　纪　

孟冬　

　　　　　　一曰：　
　　　　　　孟冬之月，日在尾，孟冬，夏之十月。尾，东方宿，燕之分野。是月，日躔此宿。昏危　
中，旦七星中。危，北方宿，齐之分野。七星，南方宿，周之分野，是月昏旦时，皆中于南方。　
其日壬癸，壬癸，水日。其帝颛顼，其神玄冥。颛顼，黄帝之孙，昌意之子。以水德王天　

下，号高阳氏，死祀为北方水德之帝。玄冥，官也。少皞氏之子曰循，为玄冥师，死祀为水神。○注　

　“高阳氏”，旧本作“汤氏”讹，今改正。又“循”，《左传》作“脩”。其虫介，其音羽，介，　

甲也，象冬闭固，皮漫胡也。羽，水也，位在北方。○注“漫”与“曼”、“■”音义同。皮漫胡，　

谓皮长而下垂，亦似闭固之象。律中应钟，其数六。应钟，阴律也。竹管音与应钟和也。阴应　
于阳，转成其功，万物聚藏，故曰“律中应钟”。其数六，五行数五，水第一，故曰“六”也。其味　
咸，其臭朽，水之臭味也，凡咸朽者皆属焉。气之若有若无者为朽也。其祀行，祭先肾。行，　

门内地也，冬守在内，故祀之。“行”或作“井”，水给人，冬水王，故祀之也。祭祀之内先进肾，　

属水，自用其藏也。○案《淮南·时则训》作“祀井”。水始冰，地始冻，秋分后三十日霜降，　
后十五日立冬，水冰地冻也，故曰“始”也。雉入大水为蜃，虹藏不见。蜃，蛤也。大水，　
淮也。《传》曰：“雉入于淮为蜃。”虹，阴阳交气也，是月阴壮，故藏不见。天子居玄堂左个，　
玄堂，北向堂也。左个，西头室也。乘玄辂，驾铁骊，玄辂，黑辂；铁骊亦黑。象北方也。载　
玄旂，衣黑衣，服玄玉，玄，黑，顺水色。食黍与彘，彘，水属也。其器宏以弇。宏，　

大。弇，深。象冬闭藏也。　

　　　　　　是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子秋分四十六日而立冬，故多在是月　
也。谒，告也。曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃斋。盛德在水，王北方也。立　
冬之日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎冬于北郊。六�