吕氏春秋-第26章

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　“愿登夏屋以望。”大臣皆谏曰：“登夏屋以望，是游也。服衰以游，不可。”　
襄子曰：“此先君之命也，寡人弗敢废。”群臣敬诺。襄子上于夏屋，以望　
代俗，俗，土也其乐甚美。于是襄子曰：“先君必以此教之也。”及归，○旧校　
云：“一作‘反归’。”虑所以取代，乃先善之。代君好色，请以其弟姊妻之，○　
案：“弟姊”二字不当连文。据《赵世家》，襄子之姊前为代王夫人，是“弟”字衍。代君许诺。　
弟姊已往，所以善代者乃万故。善，好也。襄子所好于代者非一事，故言“万故”也。马　
郡宜马，代君以善马奉襄子。《传》曰“冀州之北士，马之所生也”，故谓代为马郡也。言　
代君以马奉襄子也。○　《传》无“州”字。襄子谒于代君而请觞之，马郡尽，谒，告也。　

觞，飨也。襄子告代君而请饮之酒，醉而杀之，尽取其国也，故曰“马郡尽”也。○“马郡尽”似当　

在上节之下，言善马俱尽也。注欠顺。先令舞者置兵其羽中数百人，羽，舞者所执持也。置　
兵其中，不欲代君觉之也。先具大金斗。代君至，酒酣，金斗，酒斗也。金重，大，作之可　
以杀人。酣，饮酒合乐之时。反斗而击之，一成，脑涂地。一成，一下也。首碎，故脑涂地　
也。舞者操兵以斗，尽杀其从者。因以代君之车迎其妻，其妻遥闻之状，○疑　
　“之“字衍。磨笄以自刺。故赵氏至今有刺笄之证○旧校云：“一作‘山’。”与“反　
斗”之号。　
　　　　　此三君者，其有所自而得之，不备遵理，三君，越王句践、楚文王、赵襄子也。　
自，从也。遵，循也。理，道也。然而后世称之，有功故也。有功于此，而无其失，　
虽王可也。此三君有功名，假令无其阙失，虽为王可也。　

慎人○一作“顺人”。　

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　　　　　六曰：　
　　　　　　功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。推之于天，不复慎其为人、修　
仁义，故曰“不可”也。夫舜遇尧，天也。舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，陶，　
作瓦器。天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。禹周于天下，以求贤　
者，事利黔首，事，治也。黔首，民也。水潦川泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之，　
人也。夫汤遇桀，武遇纣，天也。汤、武修身积善为义，以忧苦于民，人也。　

苦，劳也。　

　　　　　舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。同，辞也。○注“辞”疑“等”之误。其未遇　
时也，以其徒属堀地财，取水利，地财，五谷。水利，濯灌。○“以”、“与”同。“堀”　
当作“掘”。编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，居，止。然后免于冻■之患。患，　
难也。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无　
不戴说。振振殷殷，众友之盛。○孙云：“‘振振’，王元长《曲水诗序》‘殷殷均乎姚泽’，李　

善注先引此作　‘陈陈殷殷，无不戴说。高诱曰：殷，盛也’，后又引此作‘辄辄敐敐，莫不戴说。高　

诱曰：敐敐，动而喜貌也。殷殷或为敐敐，故两引之。辄，知叶切。敐，仕勤切’。案此所引盖《吕　

览》别本。又《广韵》一先有‘■’字在田字纽下，引‘天子■■敐敐，莫不载悦’，注‘喜悦之貌’；　

又十九臻有　‘敐’字，引《吕氏春秋注》云‘■■，动而喜貌”。‘辄’、‘■’、‘■’、‘■’　

皆与《吕氏》今本不同，而又互异。《说文》欠部‘■’云‘指而笑也’，然则从‘攴’从‘殳’皆　

非。”舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”所以见　
尽有之也。○王伯厚云：“疑与咸邱蒙同一说而托之于舜。”尽有之，贤非加也；加，益　
也。尽无之，贤非损也。损，减。时使然也。　
　　　　　　百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，“虢”当为“虞”。百里奚，虞臣也。《传》曰：　

　“伐虞，获其大夫井伯以媵秦缪姬。”《孟子》曰：“百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧假道于虞以　

伐虢，宫之奇谏之，百里奚知虞公之不可谏也而去之秦。”此云亡虢，误矣。扬子云恨不及其时，车　

载其金。饭牛于秦，传鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之，公孙枝，秦大夫子桑。献诸　
缪公，三日，请属事焉。献，进也。请以大夫职事属付百里奚也。缪公曰：“买之五羊　
之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；　
让贤而下之，臣之忠也。下，避也。君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，　
敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。谋无不当，举必有功，○《御览》四百　
二此下有“号曰五羖大夫”六字。非加贤也。使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。　
今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。　
　　　　　孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备矣。“备”当作“惫”。　

惫，极也。《论语》曰：“卫灵公问陈于孔子，对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学　

也。’明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。”此之谓也，故曰“宰予惫矣”。孔子弦歌于室，　
颜回择菜于外，子路与子贡相与而言曰：“夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于　
宋，○旧校云：“‘伐’一作‘拔’。”案：《风俗通·穷通》篇作“拔”。穷于陈、蔡。杀　
夫子者无罪，藉夫子者不禁。藉犹辱也。○案：藉，陵藉也。夫子弦歌鼓舞未尝绝音，　
盖君子之无所丑也若此乎？”丑犹耻也。颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然　
推琴，喟然而叹曰：“由与赐，小人也！召，吾语之。”子路与子贡入，子　
贡曰：○《庄子·让王》篇及《风俗通》俱作“子路曰”。“如此者，可谓穷矣！”孔子　
曰：“是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。《论语》曰：“君子亦有穷　
乎？子曰：　‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”今丘也拘仁义之道，○“拘”，《庄子》、《风　
俗通》并作“抱”。以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？言不穷于道也。故内省而不　
疚于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。众　

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木遇霜雪皆凋，喻小人遭乱世无以自免。松柏喻君子而能茂盛也。《论语》曰：“岁寒然后知松柏之　

后凋。”此之谓也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。齐桓公遭无知之乱　

出奔莒，晋文公遇丽姬之谗出过曹，越王句践与吴战而败，栖于会稽之山，卒皆享国，克复其耻，为　

霸君，故曰“得之”。陈、蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，返，更也。　
更取瑟而弦歌。○“烈然返瑟”，《庄子》作“削然反琴”。子路抗然执干而舞。干，楯也。　
○“抗然”，《庄子》作“扢然”。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”　
高下喻广大也。言不能知孔子圣德之如天地。古之得道者，穷亦乐，乐其道也。达亦乐，乐　
兼善天下也。所乐非穷达也，言乐道也。道得于此，则穷达一也，此，近，喻身也。言　
得道之人，不为穷极，不为达显，故一之也。为寒暑风雨之序矣。寒暑，阴阳也。阴阳和，风　
雨序也。圣人法天地，顺阴阳，故能不为穷达变其节也。故许由虞乎颍阳，虞，乐也。颍水之　
北曰阳。轻天下而不屈于尧，养志于箕山，山在颍水之北，故曰乐乎颍阳也。而共伯得乎共首。　

共，国；伯，爵也。弃其国，隐于共首山而得其志也。不知出何书也。○梁伯子云：“共伯值厉王之　

难，摄政十四年，乃率诸侯会二相而立宣王，共伯归共国，得乎共首，所谓　‘逍遥得志乎共山之首’　

云尔，安得有弃国隐山之事？《开春论》注又以共伯为夏时诸侯，大误。”卢云：“案诱时《竹书纪　

年》犹未出，故云不知出何书，而所言皆误也。”　

遇合　

　　　　　七曰：　
　　　　　凡遇，合也。时○句下当叠一“时”字。不合，必待合而后行。故比翼之鸟死　
乎木，比目之鱼死乎海。孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十余　
君，委质为弟子者三千人，达徒七十人。七十人者，万乘之主得一人用可为　
师，不为无人。以此游仅至于鲁司寇，仅犹裁也。孔子有圣德，不见大用，裁至于司寇　
也。此天子之所以时绝也，诸侯之所以大乱也。言不知圣人，不能用之，所以绝、所以　
乱也。乱则愚者之多幸也，幸则必不胜其任矣。多幸爱不肖之人而宠用之，故不胜其任。　
任久不胜，则幸反为祸。其幸大者，其祸亦大，非祸独及己也。故君子不处　
幸，不为苟，处，居也。不为苟易邀于俗、取容说也。必审诸己然后任，任然后动。任　

则处德，动则量力。　

　　　　　凡能听说者，必达乎论议者也。世主之能识论议者寡，所遇恶得不苟？　
恶，安也。凡能听音者，必达于五声。达，通也。人之能知五声者寡，所善恶得不　
苟？○旧校云：“‘善’一作‘喜’。”客有以吹籁见越王者，羽、角、宫、徵、商　
不缪，籁，二孔龠也。不缪，五声无失。越王不善；为野音，而反善之。野，鄙也。说　
之道亦有如此者也。说贤人而不用，言不肖而归之，故曰“亦有如此者”也。人有为人妻　
者，人告其父母曰：“嫁不必生也。不必生，谓终死。衣器之物，可外藏之，以　
备不生。”其父母以为然，于是令其女常外藏。藏私财于外也。姑妐知之曰：“为　
我妇而有外心，○《释名》：“俗或谓舅曰章，又曰妐。”旧校云：“‘外心’一作‘异心’。”　
不可畜。因出之。以为盗窃，犯七出，故出之也。妇之父母以谓为己说者以为忠，终　
身善之，亦不知所以然矣。不知其女之所以见出由此也。宗庙之灭，天下之失，亦　
由此矣。亦由此不理者，故宗庙灭没，以失其天下也。故曰遇合也无常。说，适然也。　
若人之于色也，无不知说美者，而美者未必遇也。故嫫母执乎黄帝，黄帝说之。　
黄帝曰：“厉女德而弗忘，与女正而弗衰，虽恶奚伤？”恶，丑也。奚，何也。”　

言敕厉女以妇德而不忘失，付与女以内正而不衰疏，故曰虽丑何伤，明说恶也。○“厉”旧作“属”，　

案“属”与下“付与”意复，观注以敕为训，则当作“厉”字，因形近而讹，今并注俱改正。若人　
之于滋味，无不说甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜昌蒲菹，昌本之菹。孔子　

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闻而服之，缩頞而食之，三年然后胜之。胜，服。人有大臭者，其亲戚、兄弟、　
妻妾、知识无能与居者，自苦而居海上。苦，伤也。海上人有说其臭者，昼夜　
随之而弗能去。去，离也。说亦有若此者。　
　　　　　　陈有恶人焉，曰敦洽雠麋，椎颡广颜，色如漆赭，○“糜”旧作“麋”。案李　

善注左太冲《魏都赋》、刘孝标《辩命论》并作“麋”，《御览》三百八十二同，《初学记》作“眉”，　

与“麋”同，今定作“麋”。“椎”旧本作“雄”，校云“一作‘推’”。案《魏都赋》注作“椎”，　

今从之。　《广韵》作“狭颡广额，颜色如漆”，今“漆赭”旧本作“浃赬”，校云“一作‘沬赭’”。　

　“沬”或“柒”字之误，“柒”即“漆”字，《辩命论》注作“漆赭”，今从之。《初学记》作“色　

如漆”，无“赭”字。垂眼临鼻，○旧校云：“‘眼’一作‘发’。”长肘而盭。盭，盭也。　

○“盭”即“戾”字，不当训胝。案《选》注引正文作“盭股”，今脱“股”字，误为“胝”入注中，　

而又误增二字也。陈侯见而甚说之，○《选》注引高诱曰“丑而有德也”，今本缺。下注“丑　
恶无德”，正相反。外使治其国，内使制其身。制陈侯身。楚合诸侯，陈侯病，不能　
往，使敦洽雠麋往谢焉。楚王怪其名而先见之，○旧校云：“‘怪’一作‘知’。”　
客有进状有恶其名言有恶状。楚王怒，合大夫而告之，合，会。曰：“陈侯不　
知其不可使，是不知也；不知，无所知也。知而使之，是侮也。侮，慢。侮且不智，　
不可不攻也。”兴师伐陈，三月然后丧。丧，灭之也。恶足以骇人，言足以丧国，　
雠麋貌恶足以惊人，其言足以亡国也。而友之足于陈侯而无上也，至于亡而友不衰。友　
爱敦洽雠麋无有出上者也。楚怒而伐之，以至于灭，而爱之不衰废也。夫不宜遇而遇者，则必　
废。若敦洽雠麋，丑恶无德，不宜见遇而反见遇，如此者不必久，故曰“必废”也。宜遇而不遇　
者，此国之所以乱，世之所以衰也。贤者至道，宜一遇明世，佐时理物，不遇之，故国不　
治，所以乱也。世不知贤不肖，所以衰也。天下之民，其苦愁劳务从此生。从此宜遇而不　
遇也。凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。举，用也。志，德也。三者　
弗能，国必残亡，群孽大至，身必死殃，年得至七十、九十犹尚幸。所遇不当，　
而无此三者，身必死殃也。得至七十、九十者，乃大幸耳。贤圣之后，反而孽民，是以贼其　
身，○旧校云：“‘贼’一作‘残’。”岂能独哉？陈，舜之苗胤也，故曰“贤圣之后”也。孽，　

病也。所遇不当，为楚所灭，以残其身也，并病具民，故曰“岂能独哉”。　

必己○一作“本知”，一作“不遇”。　

　　　　　　八曰：　
　　　　　　外物不可必，故龙逄诛，比干戮，尤逄谏桀而桀杀之。比干，纣之诸父也。谏纣，　
纣剖其心视之，故曰“戮”。○此处“龙逄”，各本皆不作“逢”，仍之。箕子狂，恶来死，箕　

子，纣之庶父也，见纣之乱而佯狂也。恶来，飞廉之子，纣谀臣也，武王杀之。桀、纣亡。杀忠臣，　

故灭亡。人生莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流乎江，伍子胥谏吴王夫差，　
不欲与越籴，夫差来信之，不从其言，以鸱夷置子胥而投之江也。苌弘死，藏其血三年而为　
碧。苌弘，周敬王大夫，号知天道，欲城成周，支天之所坏，故卫奚知其不得没也。及范吉射、荀　

寅叛其君，苌弘与知之。周刘氏、范氏世为婚姻，苌弘事刘文公，故周人与范氏。晋人让周，周为之　

杀苌弘。不当其罪，故血三年而为碧也。○“卫奚”，《左传》作“卫徯”。亲莫不欲其子之孝，　
而孝未必爱，故孝己疑，曾子悲。孝己，殷王高宗子也。曾参，以其至孝，见疑于其父，　

故为之伤悲也。○注“以”学旧脱，今补。　

　　　　　　庄子行于山中，○旧校云：“‘行’一作‘过’。”见木甚美，长大，枝叶盛茂，　

庄子名周，宋之蒙人也，轻天下，细万物，其术尚虚无，著书五十二篇，名之曰　《庄子》。○五十二　

篇本《汉志》，今本十卷三十三篇。伐木者止其旁而弗取。问其故，曰：“无所可用。”　
庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出于山，及邑，舍故人之家。舍，止也。　

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故人，知旧也。故人喜，具酒肉，令竖子为杀雁飨之。竖子请曰：“其一雁能鸣，　
一雁不能鸣，请奚杀？”主人之公曰：“杀其不能鸣者。”明日，弟子问于　
庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之雁以不材死，○旧校云