吕氏春秋-第34章
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万，无方而出之务者，一者，道也。唯有道者能之。
鲁鄙人遗宋元王闭，鄙人，小人也。闭，结不解者也。元王号令于国，有巧者皆
来解闭。人莫之能解。兒说之弟子请往解之，○《韩非·外储说左上》云：“兒说，
宋人，善辩者也。”《淮南·人间训》注云：“宋大夫。”乃能解其一，不能解其一，且曰：
“非可解而我不能解也，固不可解也。”问之鲁鄙人，鄙人曰：“然，固不
可解也，我为之而知其不可解也。今不为而知其不可解也，是巧于我。”故
如兒说之弟子者，以“不解”解之也。言此不可以解也乃能解。郑大师文终日鼓瑟
而兴，再拜其瑟前曰：“我效于子，效于不穷也。”故若大师文者，以其兽
者先之，所以中之也。徼射其兽，走与矢会，故中之也。
故思虑自心伤也，思虑劳精神而乱于心，故自伤也。智差自亡也，差，过也。用智过
差，极其情欲，以自消亡也。奋能自殃，奋，强也。夏桀强其能以肆无道，自取破灭之殃。其有
处自狂也。故至神逍遥倏忽，而不见其容；至圣变习移俗，而莫知其所从；
离世别群，而无不同；同，和。君民孤寡，而不可障壅。孤寡，人君之谦称也。能自
卑谦名誉者，不可防障。此则奸邪之情得，得犹知也。而险陂谗慝谄谀巧佞之人无由
入。无从自入而见用也。凡奸邪险陂之人，必有因也。何因哉？因主之为。因犹顺
也。人主好以己为，己所好、情所欲则为也。则守职者舍职而阿主之为矣。阿，从。
阿主之为，有过则主无以责之，则人主日侵，而人臣日得。得其阿主之志也。是
宜动者静，宜静者动也。尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。此国之所以衰，
而敌之所以攻之者也。
奚仲作车，奚仲，黄帝之后，任姓也，《传》曰：“为夏车正，封于薛。”苍颉作书，
苍颉生而知书，写倣鸟迹以造文章。后稷作稼，后，君；稷，官也。烈山氏子曰柱，能植百谷蔬
菜以为稷。○案：柱在舜臣之稷之前。又下云“非至道者”，故不数弃，而以柱当之。皋陶作刑，
《虞书》曰：“皋陶！蛮夷猾夏，寇贼奸宄，女作士师，五刑有服。”昆吾作陶，昆吾，颛顼之
后，吴回之孙，陆终之子，己姓也，为夏伯制作陶冶埏埴为器。○旧本注“吴回”下衍“黎”字，今
删。夏■作城。■，禹父也。筑作城郭。此六人者所作当矣，当，合也，合其宜。然而非
主道者。○旧校云：“‘主’一作‘至’。”故曰作者忧，因者平。惟彼君道，得命
之情，故任天下而不强，此之谓全人。全人，全德之人，无亏阙也。
任数
… 24…
三曰：
凡官者，以治为任，以乱为罪。今乱而无责，则乱愈长矣。长，大。人主
以好暴示能，以能暴示众。○旧校云：“‘暴’一作‘为’。”今案：“为”字是也。注“暴示”
乃表暴之意。若作能为威严解，正文与注并窒碍。以好唱自奋，奋，强。人臣以不争持位，
《孝经》云：“臣不可以不争于君。”此不争持位，非忠臣也。以听从取容，阿意曲从以自容。
是君代有司为有司也，有司，大臣也。大臣匡君，进思尽忠，退思补过。此听从取容，无有正
君者，君当自正耳，是为代有司为有司。是臣得后随以进其业。后随，随后也。其业，不争取
容定业也。君臣不定，君不君，臣不臣，故不定也。耳虽闻不可以听，不可以听五音。目
虽见不可以视，不可以视五色。心虽知不可以举，不可举取。势使之也。言其人不忠
不正，苟取容说，志意倾邪，故曰“势使之也”。凡耳之闻也藉于静，藉，假也。静无声，乃
有所闻，故藉于静。目之见也藉于昭，昭，明也。非明目无所见，故藉明以见物。心之知也
藉于理。去物断义，非理不决，故藉于理以决物。君臣易操，则上之三官者废矣。三官，
耳、目、心。不得其正，故曰“废”。亡国之主，其耳非不可以闻也，其目非不可以
见也，其心非不可以知也，君臣扰乱（原为“乱扰”，据乾隆本改），上下不分别，
虽闻曷闻，虽见曷见，虽知曷知，虽知就利避害，不知仁义与就利避害之本也。去其本而
求之于末，故曰“虽知曷知”。其闻、见之义亦然。驰骋而因耳矣，此愚者之所不至也。
驰骋，田猎也。田猎禽兽，亡国之主所乐及，修其本者弗为也，故曰“愚者之所不至也”。不至则
不知，不知则不信。言不知其君，不信修仁义，无欲为可以致治安国之本。无骨者不可令
知冰。亡国之主，不知去贪暴、施仁惠，若无骨之虫，春生秋死，不知冬寒之有冰雪。有土之君
能察此言也，则灾无由至矣。
且夫耳目知巧固不足恃，惟修其数、行其理为可。理，道。韩昭釐侯视所
以祠庙之牲，其豕小，昭釐，谥也。晋宣子起之后也。起生贞子，居平阳。生康子，与赵襄子
共灭智伯而分其地。生武子，都宜阳。生景侯处，徙阳翟。釐侯，景侯子也。○梁伯子云：“《史记·韩
世家》贞子生简子，简子生庄子，庄子生康子。徐广谓 《史记》多无简子、庄子。《人表》亦同。然
韩简子见《左传》及《史·晋赵世家》，惟庄子无考。今《史记》据《世本》，诱似未见此也。昭釐
侯， 《史》作‘昭侯’，乃懿侯子，非景侯子也。”昭釐侯令官更之。以豕小，使官更易大者。
官以是豕来也，昭釐侯曰：“是非向者之豕邪？”官无以对。命吏罪之。从
者曰：“君王何以知之？”君曰：“吾以其耳也。”言识其耳。申不害闻之，申
不害，郑之京人，昭釐侯之相。曰：“何以知其聋？以其耳之聪也。○“聪”，旧本“听”，
讹，今案下文改。聪与聋韵协。何以知其盲？以其目之明也。何以知其狂？以其言之
当也。故曰去听无以闻则聪，去视无以见则明，去智无以知则公。去三者不
任则治，三者任则乱。”任，用也。以此言耳目心智之不足恃也。耳目心智，
其所以知识甚阙，阙，短。其所以闻见甚浅。以浅阙博居天下，安殊俗，治万
民，其说固不行。博，旷。固，必。十里之间，而耳不能闻；帷墙之外，而目不
能见；三亩之宫，而心不能知。其以东至开梧，东极之国。○“其以”，《意林》作
“而欲”。南抚多■，南极之国。○“■”，《意林》作“薄Ｎ鞣倜遥骷！懊摇薄�
亦作“麻”。○《大荒西经》作“南服寿麻”，“南”字讹，注引亦作“麻”。北怀儋耳，北极
之国。○ 《大荒西经》作“辍薄Ｈ糁卧眨俊稹兑饬帧纷鳌昂我缘迷铡薄９示苏撸弧�
可不察此言也。治乱安危存亡，其道固无二也。故至智弃智，至仁忘仁，至
德不德。无言无思，静以待时，时至而应，心暇者胜。凡应之理，清净公素，
而正始卒。焉此治纪，无唱有和，无先有随。古之王者，其所为少，其所因
多。因者，君术也；为者，臣道也。为则扰矣，因则静矣。因冬为寒，因夏
为暑，君奚事哉？故曰君道无知无为，而贤于有知有为，则得之矣。贤，愈。
… 25…
得，知。
有司请事于齐桓公，桓公曰：“以告仲父。”有司又请，公曰：“告仲
父。”若是三。习者曰：“一则仲父，二则仲父，易哉为君？”习，近习，所亲
臣也。桓公曰：“吾未得仲父则难，已得仲父之后，曷为其不易也？”桓公得
管子，事犹大易，又况于得道术乎？
孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。无藜羹可斟，无粒可食，故曰
“不斟”、“不尝”。○“斟”乃“糂”之讹。《说文》“糂，以米和羹也。”前《慎人》篇作“不
糁”。昼寝。颜回索米，得而爨之，几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之。选
间食熟，选间，须臾。谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见
先君，食洁而后馈。”○孙云：“《御览》八百三十八‘后’作‘欲’，李善注《文选》陆士
衡 《君子行》作‘食洁故馈’。”颜回对曰：“不可。向者煤炱入甑中，弃食不祥，
回攫而饮之。”煤炱，烟尘也。入犹堕也。○“煤炱”，旧本讹作“煤室”。孙云：“《选》注
作 ‘炱煤’。”梁仲子云：“卢玉川诗‘当天一搭如煤炱’，政用此。”“室”与“炱”形近致讹，
今定作“煤炱”。旧本注“烟尘”下多“之煤”二字，乃衍文，又“堕”作“坠”，今皆依《选》注
删正。孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。
目见妄，不可信。心忆妄，不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”记，识。故知非难也，
孔子之所以知人难也。
勿躬
四曰：
人之意苟善，虽不知，可以为长。长，上。故李子曰：“非狗不得兔，兔
化而狗，则不为兔。”人君而好为人官，有似于此。作君而好治人官职，似兔化而
为狗也。其臣蔽之，人时禁之；人时有止之者。君自蔽，则莫之敢禁。夫自为人官，
自蔽之精者也。精，甚。祓篲日用而不藏于箧，祓篲，贱物也。日用扫除，故不藏于箧。
喻人君好治人臣之职，与祓篲何异。故用则衰，动则暗，作则倦。君用思臣识则志衰也。举
动作臣安社稷利民之事，未必能独当，是自见蒙暗也。代臣作趋走力役之事则心倦。衰、暗、倦
三者，非君道也。
大桡作甲子，黔如作虏首，○旧校云：“‘虏’一作‘虑’。”案：虏与虑皆不可解。
《世本》云“隶首作数”，或是此误。亦疑“虏首”当是“蔀首”。容成作历，羲和作占日，
尚仪作占月，○尚仪即常仪。古读仪为何，后世遂有嫦娥之鄙言。后益作占岁，胡曹作衣，
夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作
臼，乘雅作驾，○旧校云：“‘雅’一作‘持’。”案：《荀子·解蔽》篇云“乘杜作乘马”，
杨倞注云：“《吕氏春秋》作‘一驾’。”“一”字或衍文。疑旧校“持”字乃“杜”字之误，杜即
相土也。寒哀作御，○寒哀即《世本》之韩哀，古“寒”、“韩”通。“哀”，旧本作“衰”，
误。孙云：“《蜀志·郤正传》注引作‘韩哀’。”王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，
巫咸作筮。蓍筮。此二十官者，圣人之所以治天下也。圣王不能二十官之事，
然而使二十官尽其巧，毕其能，圣王在上故也。圣王在上，官使人人任其事也，故尽
毕其巧能也。圣王之所不能也，所以能之也；用其人，得其任，故所以能。所不知也，
所以知之也。《老子》曰“不知乃知之”，此之谓。养其神、修其德而化矣，无所思虑
劳神，是养神也。无状而能化，化育万物谓也。○“谓”疑衍，否或上当有“之”字。岂必劳形愁
弊耳目哉？是故圣王之德，融乎若日之始出，极烛六合极，北极，天太阴也，日
能烛之。○“日”旧讹“月”，注同。赵云：“极烛犹言遍烛，注非。”而无所穷屈；昭乎若
日之光，变化万物而无所不行。神合乎太一，生无所屈而意不可障；大通也。
… 26…
神与通合生道，乃无诎厌；志意通达，不可障塞。精通乎鬼神，深微玄妙而莫见其形。今
日南面，百邪自正，而天下皆反其情，南面，当阳而治，谓之天子也。反，本。○朱本
注末有“也”字。黔首毕乐其志、安育其性，而莫为不成。莫，无。故善为君者，
矜服性命之情，而百官已治矣，黔首已亲矣，名号已章矣。章，明也。
管子复于桓公复，白。曰： “垦田大邑，○《新序》“大”作“创”，《韩诗外传》
作“垦田仞邑”。辟土艺粟，尽地力之利，臣不若甯遬，请置以为大田。甯遬，甯
戚。○古戚、速同音，“遬”即“速”。登降辞让，进退闲习，臣不若隰朋，请置以为
大行。大行，官名也。 《周礼》：“大行人掌大宾客之礼，以亲诸侯。”蚤入晏出，犯君颜
色，进谏必忠，不辟死亡，不重贵富，臣不若东郭牙，请置以为大谏臣。楚
有箴尹之官，亦谏臣。○《外传》、《新序》皆无“大”字。《御览》二百七十三无“臣”字。梁仲
子云：“《管子·小匡》篇作‘鲍叔牙为大谏’。”平原广城，○“城”疑“域”，《新序》作
“囿”。车不结轨，士不旋踵，结，交也。车两轮间曰轨。鼓之，三军之士视死如归，
臣不若王子城父，○《新序》作“成甫”，《外传》亦作“成”。请置以为大司马。司马，
主武之官也。《周礼》“大司马之职，掌建国之九法，以佐王平邦国”也。决狱折中，不杀不
辜，不诬无罪，臣不若弦章，○《管子》作“宾须无”。王厚斋云：“案《说苑》，弦章在
景公时，当以《管子》为正。”梁仲子云：“《小匡》篇作‘子旗为大理’，子旗盖弦章之字。”孙
云：“《韩非·外储说左下》作‘弦商’，《新序》四作‘弦宁’。”请置以为大理。大理，治
狱官。君若欲治国强兵，则五子者足矣；君欲霸王，则夷吾在此。”桓公曰：
“善。”令五子皆任其事，以受令于管子。受管子之令。十年，九合诸侯，一匡
天下，皆夷吾与五子之能也。管子，人臣也，不任己之不能，○《黄氏日抄》引
作“不任己之能”。而以尽五子之能，况于人主乎？人主知能不能之可以君民也，
则幽诡愚险之言无不职矣，百官有司之事毕力竭智矣。五帝三王之君民也，
下固不过毕力竭智也。
夫君人而知无恃其能、勇、力、诚、信，则近之矣。凡君也者，处平静，
任德化，以听其要，若此则形性弥羸而耳目愈精，百官慎职而莫敢愉綖，愉，
解。綖，缓。○旧校云：“‘慎’一作‘顺’。”人事其事，以充其名。上“事”，治也。
名实相保，之谓知道。
知度
五曰：
明君者，非遍见万物也，明于人主之所执也。有术之主者，非一自行之
也，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明于人主之所执，故权
专而奸止。奸止则说者不来而情谕矣，情者不饰饰，虚。而事实见矣。此谓之
至治。至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说，不学正道为淫学。邪说谓之
流说。贤不肖各反其质，反，本。质，正。行其情不雕其素；素，朴也。本性纯朴，不雕
饰之以为华藻也。○“行其情”，旧作“其行情”，孙云“李善注《文选·齐竟陵王行状》引作‘行
其情’”，今依乙正。蒙厚纯朴，以事其上。若此则工拙、愚智、勇惧可得以故易
官，易官则各当其任矣。故有职者安其职，不听其议；有乱众干度之议者不听之。
无职者责其实，以验其辞。验，功。○案：“功”字必误，疑当为“效”，又疑是“劾”。
此二者审，则无用之言不入于朝矣。君服性命之情，去爱恶之心，爱恶，好憎。
用虚无为本，虚无，无所爱恶也。无所爱恶则公正，治之本也。以听有用之言，谓之朝。
有用之言，谓忠正有益于国者。凡朝也者，相与召理义也，召，致。相与植法则也。植，
立。�
