吕氏春秋-第42章

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无宇虽身形与之同，然其行贪欲，相去绝远也。　

　　　　　　尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。　
禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰：“尧理天下，吾子立为诸侯。今　
至于我而辞之，故何也？”○《庄子·天地》篇作“其故何也”。伯成子高曰：“当　
尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。今　
赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，作，起也。○　《庄子》作“刑　
自此立”，《新序·节士》篇作“刑自此繁”。后世之乱自此始。始，首也。夫子盍行乎？　
无虑吾农事。”盍，何不也。行，去也。虑扰乱也。○《庄子》作“无落吾事”。虑、落声相近。　
协而耰，遂不顾。协，和悦也。耰，覆种也。顾，视也。夫为诸侯，名显荣，实佚乐，　
继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁后世之乱也。　

以止后世争荣之乱也。　

　　　　　　辛宽见鲁缪公，曰：“臣而今而后知吾先君周公之不若太公望封之知也。　
昔者太公望封于营丘，之渚海阻山高，险固之地也，○孙云：“李善注《文选》司　

马相如《子虚赋》引‘辛宽曰：太公望封于营邱，渚海阻山’，无‘之’字、‘高’字。‘渚’属下　

读，是。营邱恐不得言渚也。”梁仲子云：“赋云‘齐东陼巨海’，注引此，则‘渚’当为‘陼’。”　

卢云：“案韦昭注《越语》云‘水边曰陼’，此正言边海耳。‘山高’疑本是一‘嵩’字误分，《尔　

雅》‘山大而高嵩中岳’，盖依此名，《尔雅》本非专为中岳作释，故齐亦可言嵩。余当从《选》注。”　

是故地日广，子孙弥隆。广，大也。隆，盛也。吾先君周公封于鲁，无山林溪谷之　
险，诸侯四面以达，达，通也。是故地日削，子孙弥杀。”削，小也。杀，衰也。辛　
宽出，南宫括入见。公曰：“今者宽也非周公，其辞若是也。”南宫括对曰：　
　“宽少者，弗识也。少，小也。不知也。君独不闻成王之定成周之说乎？其辞曰：　

…　　53…

　　‘惟余一人，营居于成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。’　
言恃德不恃险也。故曰善者得之，不善者失之，古之道也。得之者，若汤、武也；失之　
者，若桀、纣。故曰“古之道也”。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？　
小人哉，宽也！”今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。燕爵谕辛宽也。言宽亦不　
能为贤者虑也。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也，燕爵志小而近也。与一举则有千　
里之志，德不盛、义不大则不至其郊。为圣德之君至其郊也。愚庳之民，其为贤者　
虑，亦犹此也。固妄诽訾，岂不悲哉？亦如燕爵为鸿鹄凤皇虑，何时能得？既不得，又　

妄诽谤訾毁之，故曰“岂不悲哉”，痛伤之也。　

　　　　　戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，违，去。去齐至鲁也。后门，日夕门已闭也。与弟　
子一人宿于郭外，寒愈甚，谓其弟子曰：“子与我衣，我活也；我与子衣，　
子活也。我国士也，为天下惜死；惜，爱也。子不肖人也，不足爱也。爱亦惜也。　
子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？”恶，安也。　
不肖人亦自爱其死，安能与国士之衣哉？戎夷太息叹曰：“嗟乎！道其不济夫。”死之，　
道其不济也。解衣与弟子，夜半而死。弟子遂活。谓戎夷其能必定一世，则未之　
识；识，知也。若夫欲利人之心，不可以加矣。加，上也。达乎分，仁爱之心识也，　
故能以必死见其义。诱以戎夷不义之义耳。欲求弟子之衣以惜其死，是不义也；弟子拒之以不　

肖人恶能与国士之衣，计不能两生，穷乃解衣，是不义之义也。《淮南记》曰：“楚有卖其母者，而　

谓其买者曰：　‘此母老矣，幸善食之。’”不亦不义也？○注末“也”字当与“邪”同，犹言此岂可　

谓之义？所引《淮南记》见《说山训》。　

知分　

　　　　　三曰：　
　　　　　达士者，达乎死生之分。君子死义，不求苟生，不义而生弗为也，故曰“达乎死生之分”。　

　《淮南记》曰：“左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫弗为，生贵于天下也。”死君亲之难者，则当　

视死如归，盖义重于身也，此之谓达于死生之分者也。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑　
矣。不为利存而遂苟生，不为害亡而辞死，故曰利害存亡弗能惑移也。故晏子与崔杼盟而不　
变其义；崔子盟，国人曰：“所不与崔、庆者不祥。”晏子仰天叹曰：“婴所不惟忠于君，利社稷　

者是与。”故曰“不变其义”。○旧本注多讹，今从许本参以《左传》改正。“是与”下《左传》有　

　“有如上帝”四字。延陵季子，吴人愿以为王而不肯；季子，吴寿梦子札也，不肯为王，　
去之延陵，不入吴国，故曰“延陵季子”也。○注“子札”旧本作“孙子”，讹，今改正。孙叔敖　
三为令尹而不喜，叔敖，薳贾伯盈之子。三去令尹而不忧；令尹，楚卿也。《论语》曰“令　
尹子文”，不云叔敖。皆有所达也，达于高位疾颠、厚味腊毒者也。有所达则物弗能惑。　

惑，动也。　

　　　　　荆有次非者，得宝剑于干遂。干遂，吴邑。○“次非”，《汉书·宣帝纪》注如淳引　

作“兹非”，《后汉书》马融、蔡邕等传注及《北堂书钞》百三十七并引作“佽飞”，李善注《文选》　

郭景纯《江赋》作“佽非”，唯杨倞注《荀子·劝学》篇所引同。“干遂”，如淳作“干将”，杨倞　

作“于越”。还反涉江，涉，度也。至于中流，有两蛟夹绕其船。鱼满二千斤为蛟。○　
　《淮南》注作“二千五百斤”。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船　
人曰：“未之见也。”次非攘臂祛衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也，　
弃剑以全己，余奚爱焉！”于是赴江刺蛟，赴，入也。杀之而复上船，舟中之　
人皆得活。荆王闻之，仕之执圭。《周礼》“侯执信圭”，楚以次非勇武而侯之。孔子　
闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎！”　
　　　　　　禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人五色无主。禹仰视天而叹曰：　

…　　54…

　“吾受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉？”忧，惧　
也。龙俯耳低尾而逝。逝，去也。则禹达乎死生之分、利害之经也。经，道。凡人　
物者，阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。天固有衰嗛废伏，有盛盈蚠　
息；○“蚠”，梁仲子疑“坌”。案《贾谊书》“坌冒楚棘”，一作“蚠”。人亦有困穷屈匮，　
有充实达遂。达，通。遂，成。此皆天之容物理也，而不得不然之数也。古圣人　
不以感私伤神，感念私邪，伤神性也。俞然而以待耳。俞，安。　
　　　　　　晏子与崔杼盟，其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”公孙氏，　

齐群公子之子，故曰“公孙氏”。公党之（“之”原为“也”，据许维遹本改）不与崔杼同者也，故　

曰“不祥“也。晏子俯而饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不　
祥！”反其盟也。崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，直，矛也。句，戟也。谓晏子曰：　
　“子变子言，变，更。则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！”已，竟也。　

言今竟子。○注“竟”旧本作“竞”，误。杼欲置晏子于死，则是终竟之。今俗间恶詈人语尚有相似　

者。晏子曰：“崔子，子独不为夫《诗》乎？《诗》曰：‘莫莫葛藟，延于条　
枚。凯弟君子，求福不回。’《诗·大雅·旱麓》之卒章。莫莫，葛藟之貌。延蔓于条枚之　

上，得其性也。乐易之君子，求福不以邪道，顺于天性，以正直受大福。○“延于条枚”，此《韩诗》，　

见《外传》二，《后汉书·黄琬传》注同。“岂弟”作“凯弟”，《礼记·表记》同。注“旱麓”，　

李本作“干麓”。婴且可以回而求福乎？子惟之矣！”惟，宜也。○梁仲子云：“当训为　
思。”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。”罢兵而去。晏子援绥而乘，○“援”旧　
多作“授”，汪本作“受”。案《意林》作“援”，今从之。其仆将驰，晏子抚其仆之手○　

　“抚”，旧本作“无良”，讹，案《晏子·杂上》及《韩诗外传》二俱作“抚”，《新序·义勇》篇　

作“拊”，俱无“良”字，今据删正。曰：“安之，毋失节。疾不必生，徐不必死。　
鹿生于山，而命悬于厨。今婴之命有所悬矣。”晏子可谓知命矣。命也者，　
不知所以然而然者也，人事智巧以举错者不得与焉。故命也者，就之未得，　
去之未失。蹈义就死，未必死也，故曰“就之未得”。苟从不义，以去死求生，未必生，故曰“去　
之未失”也。国士知其若此也，故以义为之决而安处之。处，居也。　
　　　　　　白圭问于邹公子夏后启曰：夏后启，邹公子之名。“践绳之节，四上之志，三　
晋之事，此天下之豪英。践绳之节，正直也。四上，谓君也。卿、大夫、士与君为四，四者　

之中，君处其上，故曰“四上之志”。晋之三卿韩、魏、赵氏，皆以豪英之才专制晋国，三分之为诸　

侯，卒皆称王，故曰“三晋之事，此天下之豪英”，万人为英，百人为豪。以处于晋，而迭闻　
晋事，未尝闻践绳之节、四上之志。处，居。居于晋，数闻三晋之事。○旧校云：“‘迭’，　
一作　‘亟’。”今案注，作“亟”为是。愿得而闻之。’愿闻践绳之节。四上之志也。夏后启　
曰：“鄙人也，焉足以问？”言不足问。白圭曰：“愿公子之毋让也。”夏后　
启曰：“以为可为，故为之。为之，天下弗能禁矣。禁，止也。以为不可为，　
故释之。释之，天下弗能使矣。”释，舍。白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁　
乎？”夏后启曰：“生不足以便之，则利易足以使之矣？生重利轻。言令必生犹不　
可使也，但以所利谕之，何足以使之？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？”死重害轻　
也。言为义者，虽死为之，故曰“不足以禁之”。死且犹弗禁，何况害也，何足以禁之也？白圭无　
以应。夏后启辞而出。出，去。凡使贤不肖异，使贤以义，使不肖以利，故曰“异”也。　
使不肖以赏罚，言赏必生、罚必死，不肖者喜生恶死，则可使矣。使贤以义。贤者不畏义死，　
不好不义生，唯义之所在，死生一也。故贤主之使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖　
尽为用矣。尽可得使为己用也。　

召类　

…　　55…

　　　　　　四曰：　
　　　　　类同相召，召，致也。气同则合，合，会也。声比则应。应，和也。故鼓宫而宫　
应，鼓大宫，小宫应。鼓角而角动。击大角，小角动。以龙致雨，以形逐影。龙，水物　
也，故致雨。影出于形，形行日中则影随之，故曰“以形逐影”。祸福之所自来，众人以为　
命，焉不知其所由。故国乱非独乱，有必召寇。召，致。○有读曰又。独乱未必亡　
也，召寇则无以存矣。　
　　　　　　凡兵之用也，用于利，用于义。《传》曰：“利，义之和也。”攻乱则服，服则　
攻者利；得其利。攻乱则义，义则攻者荣。得荣名也。荣且利，中主犹且为之，　
有况于贤主乎？○有读曰又。故割地宝器，戈剑卑辞屈服，不足以止攻，唯治为　
足。足以止人攻。治则为利者不攻矣，为利动者不来攻己。为名者不伐矣。为武移者不　
来伐己。凡人之攻伐也，非为利则固为名也。名实不得，国虽强大，则无为攻　
矣。无名实之国虽强大，则无为往攻之矣。《传》曰“取乱侮亡”，此是也。兵所自来者久矣。　
尧战于丹水之浦，以服南蛮；丹水在南阳。浦，岸也，一曰崖也。○梁仲子云：“《水经·丹　
水注》引作　‘尧有丹水之战，以服南蛮’。”舜却苗民，更易其俗；苗民，有苗也。却犹止。　
更，改。禹攻曹魏、屈骜、有扈，以行其教。《春秋传》曰“启伐有扈”，言屈骜，不知　

出何书也。○案：《路史·国名纪》：“夏后攻曹魏、屈骜，《吕览》云‘启’。《潜夫论》‘曹，　

姜姓’。詹伯曰　‘祖自夏，以稷、魏、骀为吾西土’。《盟会图》云‘嬴姓。隰之吉乡北有古屈城，　

北屈也’。”旧本“禹攻曹魏”下有小注“攻伐”二字，此殊可省，且其离句亦非也。三王以上，　
固皆用兵也。乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，害民莫　
长焉。此治乱之化也，化，变也。文武之所由起也。文者爱之徵也，武者恶之　
表也。爱恶循义，文武有常，圣人之元也。元，宝。譬之若寒暑之序，时至而　
事生之。圣人不能为时，而能以事适时。事适于时者，其功大。事之适得其时，　

则无不成，故功大。　

　　　　　　士尹池为荆使于宋，司城子罕觞之。司城，司空，卿官。宋武公名司空，故改为司　

城。觞，爵饮尹池酒也。○“士尹池”，《御览》四百十九引作“工尹他”，《新序·刺奢》篇与此　

同。南家之墙犨于前而不直，犨犹出。曲出子罕堂前也。西家之潦径其宫而不止。西　

家地高，潦东流经子罕之宫而不禁。○“径”，《新序》、《御览》作“经”。旧校云：“一作‘注’。”　

孙云：“李善注《文选》张景阳《杂诗》引作‘注于庭下而不止’。”士尹池问其故，问不直墙、　
不止潦之故。司马子罕曰：“南家工人也，为鞔者也。鞔，履也。作履之工也。一曰：　

鞔，靷也。作车靷之工也。○“者也”，旧本作“百也”，讹，今改正。《说文》云“鞔，履空也”，　

徐曰“履■”。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔以食三世矣，作鞔以共食。今徒之，　
是宋国之求鞔者不知吾处也，吾将不食。鞔不售，无以自食。愿相国之忧吾不食　
也。’为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。”　
士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏于荆王曰：“宋不可攻也。其主　
贤，主，君。其相仁。相，子罕。贤者能得民，得民欢心。仁者能用人。人为之用也。　
荆国攻之，其无功而为天下笑乎！”故释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之　
于庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎！”冲车所以冲突敌之军，　
能陷破之也。有道之国，不可攻伐，使欲攻己者折还其冲车于千里之外，不敢来也。宋在三大万　
乘之间，南有楚，北有晋，东有齐，故曰“三大万乘之间”也。子罕之时，无所相侵，边　
境四益，四境不侵削则为益。相平公、元公、景公以终其身，其唯仁且节与！节，　
俭也。故仁节之为功大矣。按《春秋》，子罕杀宋昭公，不但相三君以终身。○梁伯子云：“春　

秋时，子罕是乐喜，乃宋贤臣，奈何以为杀君乎？战国时，宋亦有昭公，其时亦有子罕，逐君擅政，　

如《韩非子》、《韩诗外传》、《淮南》、《说苑》诸书所说耳。”故明堂茅茨蒿柱，土阶三　
等，以见节俭。等，级也。茅可覆屋，蒿非柱任也，虽云俭节，实所未闻。○案：《大戴·盛德》　

…　　56…

篇云