吕氏春秋-第47章
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孔子卜，得贲。孔子曰：“不吉。”贲，色不纯也。 《诗》云：“鹑之贲贲。”○
案：《诗》作“奔奔”。“贲’与“奔”古通用。《左传》僖五年、襄廿七年、《礼记·表记》皆作
“贲贲。”子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎？”孔子曰：“夫白而白，黑
而黑，夫贲又何好乎？”故贤者所恶于物，无恶于无处。恶物之无目，恶其无处可
名之也。
夫天下之所以恶，莫恶于不可知也。夫不可知，盗不与期，贼不与谋。
盗贼大奸也，而犹所得匹偶，○“所得”二字疑倒。又况于欲成大功乎？夫欲成大
功，令天下皆轻劝而助之，劝，进也。必之士可知。求人
五曰：
身定、国安、天下治，必贤人。身者国立本也。詹子曰：“未闻身乱而国治者也。”
故曰身定国安而治，须贤人也。古之有天下也者，七十一圣。观于《春秋》，自鲁隐
公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也。得贤人，国无不
安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也，
以，用也。极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，
虽至于今存可也，则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之。今寿国
有道，而君人者而不求，过矣。
尧传天下于舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之，至卑
也。舜，布衣也，故曰“至卑”。伊尹，庖厨之臣也，傅说，殷之胥靡也，胥靡，刑
罪之名也。皆上相天子，至贱也。禹东至榑木之地，日出、九津、青羌之野，榑
木，大木也。津，崖也。《淮南子》曰“日出阳谷”。青羌，东方之野也。○榑木即扶木，《为欲》
篇“东至扶木”。攒树之所，■天之山，山高至天也。○■音民，抚也。疑亦与“扪”同音义。
… 72…
鸟谷、青丘之乡，黑齿之国，东方其人齿黑，因曰“黑齿之国”也。南至交阯，孙朴、
续樠之国，丹粟、漆树、沸水、漂漂、九阳之山，南方积阳，阳数极于九，故曰“九
阳之山”也。羽人、裸民之处，不死之乡，羽人，鸟喙，背上有羽翼。裸民，不衣衣裳也。
乡亦国也。西至三危之国，巫山之下，饮露、吸气之民，积金之山，饮露、吸气，
养形人也。西方刚气所在，故曰“积金之山”也。其肱、一臂、三面之乡，北至人正之国，
夏海之穷，衡山之上，今正，北极之国也。夏海，大冥也。北方纯阴，故曰大冥之中处。衡山
者，北极之山也。○其肱，疑即《海外西经》之奇肱，所谓一臂三目者是也。注首“今正”与正文“人
正”不知孰是。又“之中处”疑是“之穷处”，或三字是衍文。犬戎之国，夸父之野，禺强
之所，积水、积石之山，不有懈堕，犬戎，西戎之别也。夸父，兽名也。禺强，天神也。
之所，处也。积水，谓海也。积石，山名也。经营行之，不懈堕休息也。○郭璞注 《海外北经》云：
“夸父者，盖神人之名也。”经云：“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇。”忧其黔首，
颜色黎黑，窍藏不通，病也。步不相过，罢也。以求贤人，欲尽地利，至劳
也。地利，嘉谷也。至，大也。事功曰劳。得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，
○王厚斋云：“《荀子·成相》曰‘禹得益、皋陶、横革、直成为辅’，此陶即皋陶也，化益即伯益
也，真窥即直成也，‘真’与‘直’字相类，横革名同，唯之交未详。”卢云：“案‘窥’或本是‘■’
字，与 ‘成’音近。”故功绩铭乎金石，金，钟鼎也。石，丰碑也。著于盘盂。盘盂之器，
皆铭其功。
昔者尧朝许由于沛泽之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦劳乎？○梁仲
子云：“《庄子·逍遥游》‘焦火’作‘爝火’，《释文》云‘本亦作燋，音爵’。此‘焦’下已从
‘火’，则不必更加火旁。”夫子为天子而天下已定矣，夫子，谓许由也。请属天下于
夫子。”许由辞曰：“为天下之不治与？而既已治矣。自为与？啁噍巢于林，
不过一枝；自为，为己也。与，即也。啁噍，小鸟也。巢，蔟也。偃，息也。啁音超。○“啁噍”，
《庄子》作“鹪鹩”。注“与即也”，疑误，两“与”字皆语辞。又“偃息也”衍。“啁音超”亦非
高注。偃鼠饮于河，不过满腹。归已君乎！满腹，不求余也。归，终也。恶用天下？”
恶，安也。遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，箕山在颍川阳城之西。水北曰阳也。终
身无经天下之色。经，横理也。故贤主之于贤者也，物莫之妨，不以物故，妨害贤者。
戚爱习故，戚，亲也。不以害之，故贤者聚焉。贤者所聚，天地不坏，鬼神不
害，人事不谋，人不以奸邪谋之也。此五常之本事也。
皋子众疑取国，召南宫虔、孔伯产而众口止。皋子，贤者也。其取国，告虔、产，
口乃止。虔、产，其徒之贤者也。其事不与许由相连也。皋子众疑许由欲取国也。○此注上下异说。
“其取国”上当有“众疑”二字。末云“皋子众疑许由欲取国也”，或当有“一云”二字。以众为皋
子之名，然于“众口止”仍难强通。
晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。视其有无贤人也。子产为之诗
曰：“子惠思我，褰裳涉洧；子不我思，岂无他士？”叔向归曰：“郑有人，
子产在焉，不可攻也。秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。”郑近秦与荆也。其诗云“子不我
思，岂无他人”，将事秦、荆，故曰“有异心，不可攻也”。晋人乃辍攻郑。辍，止也。孔子
曰：“《诗》云‘无竞惟人’，子产一称而郑国免。”《诗·大雅·抑》之二章也，
“无竞惟人，四方其训之”。无竞，竞也。国之强，惟在得人，故曰郑国免其难也。
察传
六曰：
夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母
猴似人，人之与狗则远矣。玃，猳玃，兽名也。此愚者之所以大过也。
… 73…
闻而审则为福矣，闻而不审不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻
孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。鲍叔牙说管仲于桓公，沈尹筮说叔敖于庄王，
察其贤明审也。吴王闻越王句践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国
亡身死也。太宰嚭，吴王夫差臣也。张武，智伯臣也。不审句践、襄子之智能，故越攻吴，吴王
夫差死于干遂，智伯围赵襄子于晋阳，襄子与韩、魏通谋，杀智伯于高梁之东，故曰“国亡身死也”。
凡闻言必熟论，其于人必验之以理。验，效也。理，道理也。鲁哀公问于孔子
曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重
黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。乐官之正也。夔于是正六律，和五声，
以通八风，而天下大服。六律，六气之律。阳为律，阴为吕，合十二也。五声，五行之声，
宫商角徵羽也。八风，八卦之风也。通和阴阳，故天下大服也。○“和五声”，《风俗通·正失》篇
引作“和均五声”，李善注《文选》马季长《长笛赋》亦有“均”字。重黎又欲益求人，益求
如夔者也。舜曰： ‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和，乐之
本也。夔能和之，以平天下，和，调也。若夔者一而足矣。’故曰 ‘夔一足’，
非 ‘一足’也。”宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，
告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人
道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得
一人于井中也。”求能之若此，○孙疑是“求闻若此”。不若无闻也。无闻则不妄言
也。子夏之晋，过卫，子夏，孔子弟子卜商也。有读史记者曰，“晋师三豕涉河。”
○《意林》作“渡河”。子夏曰：“非也，是己亥也。夫‘己’与‘三’相近，‘豕’
与 ‘亥’相似。”○案“己”古文作“■”，“亥”古文作“■”。至于晋而问之，则曰
“晋师己亥涉河”也。
辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。经，理也。分，明也。
此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情以为所闻，则得之矣。物
之所不得然者，推之以人情，则夔不得一足、穿地作井不得一人明矣，故曰以为所闻得之矣。
… 74…
第 二 十 三 卷
贵 直 论
贵直
一曰：
贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也，言直则枉者见矣。睹玉之白，
别漆之黑也，故枉者见矣。人主之患，欲闻枉而恶直言，是障其源而欲其水也，障，
塞也。○孙云：“《御览》四百二十八作‘是障水源而欲其流也’。”水奚自至？奚，何也。自，
从也。是贱其所欲而贵其所恶也，所欲奚自来？所欲，欲闻己枉也。贵其所恶，恶闻直
言，则己枉何从来至？《淮南子》曰：“塞其耳而欲闻五音，掩其目而欲歼詧青黄，不可得也。”此
之谓也。
能意见齐宣王。宣王曰：“寡人闻子好直，有之乎？”能，姓也。意，名也。
齐士也。宣王，威王之子也。对曰：“意恶能直？意闻好直之士，家不处乱国，身
不见污君。身今得见王，而家宅乎齐，意恶能直？”宅，居也。恶，安也。宣王怒
曰：“野士也！”言鄙野之士也。将罪之。能意曰：“臣少而好事，长而行之。
王胡不能与野士乎，将以彰其所好耶？”与犹用也。彰，明也。上有明君，下乃有直臣，
王胡为不能用意之好直也？王乃舍之。舍，不诛也。能意者，使谨乎论于主之侧，亦必
不阿主。阿，曲也。不阿主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。
恶，疾也。
狐援说齐湣王曰：“殷之鼎陈于周之廷，狐援，齐臣也。湣王，齐宣王之子也。
殷纣灭亡，鼎迁于周，故陈其庭也。○“狐援”，《齐策》作“狐咺”，《古今人表》作“狐爰”。
其社盖于周之屏，屏，障也。言周存殷社而屋其上，屏之以为戒也。其干戚之音在人之游。
干，楯。戚，斧。舞者所执以舞也。游，乐也。亡国之音不得至于庙，亡国之社不得见
于天，亡国之器陈于廷，所以为戒。戒惧灭亡。王必勉之！其无使齐之大吕陈
之廷，大吕，齐之钟律也。陈，列也。无使太公之社盖之屏，太公，田常之孙田和也，始代
吕氏为齐侯，田氏宗之，号为太公。无使齐音充人之游。”齐王不受。狐援湣王不受狐
援之言。出而哭国三日，狐援哭也。○案：合两注观之，正文本无“狐援”二字。“三日”，《困
学纪闻·考史》引作“五日”，或笔误。其辞曰：“先出也，出，去也。衣絺紵；后出也，
满囹圄。吾今见民之洋洋然东走，而不知所处。”齐王问吏曰：“哭国之法
若何？”吏曰：“斮。”斮，斩。王曰：“行法！”吏陈斧质于东闾，不欲杀
之而欲去之。狐援闻而蹶往过之。蹶，颠蹶走往也。过犹见也。吏曰：“哭国之法
斮，先生之老欤？昏欤？”昏，乱也。狐援曰：“曷为昏哉？”于是乃言曰：
“有人自南方来，鲋入而鲵居，鲋，小鱼。鲵，大鱼，鱼之贼也，啖食小鱼。而鲵居人国，
喻为人害。使人之朝为草而国为墟。墟，丘墟也。殷有比干，吴有子胥，齐有狐援。
已不用若言，若言犹直言也。又斮之东闾，每斮者以吾参夫二子者乎！”每犹当也。
斮狐援者，比比干、子胥而三之也，故曰以参夫二子者。狐援非乐斮也，国已乱矣，上已
悖矣，哀社稷与民人，故出若言。出若言非平论也，将以救败也，固嫌于危。
固，必也。嫌犹近也。此触子之所以去之也，达子之所以死之也。乐毅为燕昭王将，伐
齐，齐使触子应之。齐湣王不礼触子，触子欲齐军败，触子乘车而去，故曰“所以去之”。达子代触
子将，又为燕败，故曰“达子之所以死”也。○事见《权勋》篇。
赵简子攻卫附郭，自将兵，及战，且远立，附郭，近郭也。远立，立于矢石所不
及也。又居于犀蔽屏橹之下，○孙云：“《御览》三百五十一作‘屏蔽犀橹’，又三百十三亦
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作 ‘犀橹’。《说文系传》广部‘庰’字引‘赵简子立于庰蔽之下’。盖今本‘犀’与‘屏’互易也。”
鼓之而士不起。简子投桴而叹曰：投，弃也。“呜呼！士之速弊一若此乎。”速
犹化也。一犹皆也。言士之变化弊恶皆如此乎。行人烛过免胄横戈而进曰：“亦有君不
能耳，士何弊之有？”○旧本脱“士”字，今从《御览》补，与下文合。简子艴然作色曰：
“寡人之无使，而身自将是众也。○“而“旧讹“汝”，今从《御览》改正。子亲谓寡
人之无能，有说则可，无说则死！”对曰：“昔吾先君献公即位五年，兼国
十九，○《韩非·难二》作“并国十七”。用此士也。惠公即位二年，淫色暴慢，身
好玉女，玉女，美女也。秦人袭我，逊去绛七十，○《韩非》作“秦人来侵，去绛十七里”。
用此士也。陨于韩，为秦所获也。文公即位二年，底之以勇，故三年而士尽果敢，
城濮之战，五败荆人，围卫取曹，拔石社，○梁仲子云：“《淮南·齐俗训》‘殷人之
礼，其社用石’，详《陈氏礼书》九十二。”定天子之位，天子，周襄王也，避子带之乱，出居
于郑，文公纳之，故曰“定天子之位”也。成尊名于天下，尊名，霸诸侯之名也。用此士也。
亦有君不能取，○《韩非》作“耳”，《御览》三百十三同。士何弊之有？”简子乃去
犀蔽屏橹，而立于矢石之所及，矢，箭；石，砮也。及，至也。一鼓而士毕乘之。毕，
尽也。乘，陵也。○“陵”，旧讹“后”，今案文义改。简子曰：“与吾得革车千乘也，
不如闻行人烛过之一言。”行人烛过可谓能谏其君矣，战斗之上，枹鼓方用，
赏不加厚，罚不加重，一言而士皆乐为其上死。烛过之谏，简子能行。
直谏
二曰：
言极则怒，极，尽也。人能受逆耳之尽言者少，故怒之。怒则说者危，非贤者孰肯
犯危？而非贤者也，将以要利矣。要，求也。要利之人，犯危何益？故不肖主
无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言则奸人比周，百邪悉起，起，兴也。若此
则无以存矣。凡国之存也，主之安也，必有以也。《诗》云：“何其久也，必有以也。”
此之谓也。不知所以，虽存必亡，虽安必危，《书》曰“于安思危”，此之谓也。○“于
安思危”，《周书·程典解》文。刘本作“居安思危”，出《左氏襄十一年传》，魏绛亦引《书》以
告晋悼公者。所以不可不论也。论犹知也。
齐桓公、管仲、鲍叔、甯戚相与饮，酒酣，酣，乐也。桓公谓鲍叔曰：“何
不起为寿？”鲍叔奉杯�
