吕氏春秋-第7章
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有“虾蟆”二字，乃衍文，今删。王菩生，苦菜秀。“菩”或作“瓜”，■■也，是月乃生。
《尔雅》云：“不荣而实曰秀，荣而不实曰英。”苦菜当言英者也。○“王菩”，旧本并注皆讹作“王
善”。案《月令》“王瓜生”，注云“今《月令》云‘王萯生’”，此书必本作“菩”，古“菩”、
“萯”通用，郭璞注《穆天子传》“茅萯”云：“‘萯’，今‘菩’字，音倍。”《集韵》“音蓓，
与 ‘萯’通”。此书刘本疑“王善”误，径依《月令》作“王瓜生”，并改注云“王瓜即今栝楼也”，
大违阙疑主义。天子居明堂左个，明堂，南乡堂。左个，东头室。乘朱辂，驾赤■，顺火
德也。骍马黑尾曰■。载赤旂，衣赤衣，服赤玉，皆赤，顺火也。食菽与鸡，其器高
以觕。菽，豆也。觕，大也。器高大以象火性。
是月也，以立夏。春分后四十六日立夏。立夏多在是月。先立夏三日，太史谒之
天子曰：“某日立夏，盛德在火。”太史，说在 《孟春》。以盛德在火，火王南方也。
天子乃斋。说在《孟春》。立夏之日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。
南郊，七里之郊。还，乃行赏，封侯庆赐，无不欣说。还，从南郊还也。封侯，命以茅土。
《传》曰“赏以春夏，刑以秋冬”，此之谓也。无不欣说，咸赖其所赐。乃命乐师，习合礼乐。
礼，所以经国家，定社稷，利人民；乐，所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性；故命乐师使习合之。
命太尉，赞杰俊，遂贤良，举长大，命，使。赞，白也。千人为俊，万人为杰。遂，达也。
有贤良长大之人，皆当白达举用之，故齐桓公命于子之乡，有孝于父母，聪慧质仁秀出于众者，则以
告，有不以告，谓之蔽贤而罪之，此之谓也。○注“白达”，旧讹作“自达”，又“于子之乡”作“于
天子之乡”，“聪慧质仁”作“聪慧质直仁”，《齐语》无“天”字、“直”字，今皆删正。行爵
出禄，必当其位。当，直也。
是月也，继长增高，无有坏隳。象阳长养物也。○“隳”，《月令》作“堕”，《释
文》云：“又作‘隳’。”无起土功，无发大众，无伐大树。所以顺阳气。
是月也，天子始絺。絺，细葛也。 《论语》曰“当暑袗絺綌”，此之谓也。命野虞出
行田原，劳农劝民，无或失时；劳，勉。劝，教。使民不失其时。○《月令》“劳农”上
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有“为天子”三字。命司徒循行县鄙，县，畿内之县。县，二千五百家也。鄙，五百家也。司
徒主民，故使循行。命农勉作，无伏于都。伏，藏。都，国。○ 《月令》“伏”作“休”。
是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，为夭物也。农乃升麦。升，献。○《月令》
作“农乃登麦”。升犹登也。旧本作“收”，今据注定作“升”。天子乃以彘尝麦，先荐寝
庙。麦始熟，故言尝。彘，水畜，夏所宜食也。先寝庙，孝之至。
是月也，聚蓄百药，糜草死。是月阳气极，药草成，故聚积之也。糜草，荠、亭历之
类。○“糜”，《月令》作“靡”。麦秋至，断薄刑，决小罪，出轻系。是月阳气盛于上，
及五月阴气伏于下，故断薄刑、决小罪，顺杀气也。轻系，不及于刑者解出之。蚕事既毕，后妃
献茧，乃收茧税，以桑为均，均，平也。桑多税多，桑少税少。贵贱少长如一，以给
郊庙之祭服。
是月也，天子饮酎，用礼乐。酎，春酝也。是月天子乃与群臣饮酒作乐。《诗》云：
“为此春酒，以介眉寿。”行之是令，而甘雨至三旬。行之是令，行此之令也。旬，十日也。
十日一雨，三旬三雨也。孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保。孟夏盛阳
而行金气杀戮之令，水生于金，故苦雨杀谷不滋茂也。四境之民，畏寇贼来，入城郭以自保守也。行
冬令，则草木早枯，后乃大水，败其城郭。行冬寒固闭之令，故草木早枯，大水坏其城
郭，奸时逆行之徵也。行春令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实。是月当继长增高，
助阳长养，而行春启蛰之令，故有虫蝗之败。春木气，多风，故暴疾之风应气而至，使当秀之草不长
茂。
劝学○一作“观师”。
二曰：
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，
人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此
生于不知理义。不知理义，在君父则不仁不慈，在臣子则不忠不孝。不忠不孝，故君父不得其所
欲也。不仁不慈，故臣子不得其所愿也。不知义理，生于不学。生犹出。○“义理”，亦当同
上文作“理义”。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。学者师道通达其义，而有材秀，言圣人之言，
行圣人之行，是则圣人矣，故曰“吾未知其不为圣人”也。圣人之所在，则天下理焉。理，
治。在右则右重，在左则左重，重，尊也。德大行可顺移也。是故古之圣王未有不尊
师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。言道重人轻。若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，《论语》曰“人能弘道，非道弘人”，故曰“不争轻重
尊卑”。而争于道。其人苟可，其事无不可。《易·系辞》曰“苟非其人，道不虚行”，
故曰“其人苟可，其事无不可”。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾
学。疾，趋也。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。魁大之士，名德之人。疾学
在于尊师。师尊则言信矣，道论矣。信，从也。言从则其道见讲论矣。故往教者不化，
召师者不化；《易》曰“匪我求童蒙，童蒙来求我”，故往教之师不见化从也。童蒙当求师而反
召师，亦不宜化，师之道也。○梁仲子云：“案《周易释文》‘童蒙求我，一本作来求我’，此注所
引，从或本也。”又“而反召师”，旧本“师”讹“也”，今改正。自卑者不听，言往教之师不
见听也。卑师者不听。谓召师而学，亦不听师言也。师操不化不听之术而以强教之，
欲道之行、身之尊也，不亦远乎？言愈远于尊也。学者处不化不听之势而以自行，
欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。腐烂必臭，怀而欲其
香；入水必濡，而恶之；皆不可得也。
凡说者，兑之也，非说之也。○旧校云：“一作‘本’。”今世之说者，多弗
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能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，硾，沉也。能没杀人，
何拯之有？○旧校云：“‘拯’一作‘承’。”案“拯”、“承”通。是救病而饮之以堇也，
救，治也。堇，毒药也。能毒杀人，何治之有？使世益乱，不肖主重惑者，从此生矣。
故为师之务，在于胜理，在于行义。行尊道贵德之义。理胜义立则位尊矣，王者不
臣师，是位尊也。○孙云：“以上下文参校，‘义立’当作‘义行’。”王公大人弗敢骄也，
不敢骄侮轻慢师道。上至于天子，朝之而不惭。天子朝师，尊有德，故不惭。凡遇，合也，
合不可必；师道与天子，遭时见尊，不可必常也。遗理释义，以要不可必，要，求也。
而欲人之尊之也，不亦难乎？为师如是，不见尊之道也，故曰“不亦难乎”。故师必胜
理行义然后尊。
曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父
而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，
曾点，曾参父也。《诗》云“期逝不至，而多为恤”，此之谓也。人皆见曾点曰：“无乃畏
邪？”畏，犹死也。曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊
后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于
孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与，句。其尊师若此，故师尽智竭道以
教。尊师犹尊父，则师不为之爱道也，故曰“尽智竭道以教”也。
尊师
三曰：
神农师悉诸，黄帝师大挠，悉，姓；诸，名也。大挠作甲子。○《汉书·古今人表》
亦作“悉诸”，《新序·杂事》五引《吕子》作“悉老”，“大挠”作“大真”，《人表》作“大填”。
帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，○旧本无“支”字，校云“一作‘友’”，
则于文无所丽。孙据《御览》四百四所引补“支”字，与《庄子》、《汉书人表》、皇甫谧《高士传》
皆合。《贵生》篇作“子州友父”，嵇康《高士传》亦同，见《御览》五百九，此即旧校者所据本也。
帝舜师许由，禹师大成贽，○《新序》作“执”。汤师小臣，小臣，谓伊尹。文王、
武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，○《新序》有“隰朋”。晋文公师咎犯、
随会，咎犯，狐偃也。随会，范武子。○案：随会在文公后，此与《说苑·尊贤》篇“晋文侯行地
登隧，随会不扶”，皆记者之误也。梁伯子云：“《列子·说符》又以随会与赵文子并时，亦非。”
秦穆公师百里奚、公孙枝，百里奚，故虞臣也。公孙枝，大夫子桑也。楚庄王师孙叔敖、
沈尹巫，沈县大夫。○旧本“尹”作“申”，讹。其名多不同，《当染》篇作“沈尹蒸”，《察传》
篇作“沈尹筮”，《赞能》篇作“沈尹茎”，此又作“巫”，《新序》作“竺”，《渚宫旧事》作“华”，
文皆相近。吴王阖闾师伍子胥、文之仪，文，氏；之仪，名。越王句践师范蠡、大夫
种。范蠡，字少伯，楚人也。大夫种，姓文，字禽，楚郢人。○注“郢”，旧本讹作“鄞”，今改
正，说见《当染》篇。此十圣人、六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不
至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？至于道。此五帝之所以绝，三代之所以灭。
言五帝、三代之后，不复重道尊师，故所以绝灭。
且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；聋，无所闻也。使其目
可以见，不学，其见不若盲；盲，无所见也。○梁仲子云：“《意林》作‘耳有所闻，不学
而不如聋；目有所见，不学而不如盲’，马氏盖以意节之耳。”使其口可以言，不学，其言
不若爽；爽，病；无所别也。○《新序》“爽”作“喑”。孙云“《御览》三百六十六作 ‘其言曲
以爽’。”使其心可以知，不学，其知不若狂。闇行妄发之谓狂。○孙云：“《御览》作
‘其知暗以狂’。”故凡学，非能益也，○《御览》“能益”上有“为”字，《新序》“能益”
下有“之”字。达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。败，毁也。子张，
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鲁之鄙家也；鄙，小。颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋国之大
驵也，驵，■人也。○注“■”，疑与“侩”通。学于子夏。子夏，孔子弟子卜商之字。高何、
县子石，○《墨子》书，弟子有高石子，不见此二人。齐国之暴者也，指于乡曲，其暴虐
为乡曲人所斥也。学于子墨子。墨翟。索卢参，东方之巨狡也，巨，大。狡，猾。学于
禽滑黎。禽滑黎，墨子弟子。○此注末有“一作籥滑”四字，当出旧校者之辞，但“滑”字各书或
作“骨”，或作“屈”，“黎”字或作“氂”，或作“釐”，至“禽”字各书俱同，未见有作“籥”
者。《墨子·耕柱》篇有骆滑氂好勇，闻乡有勇士必杀之，墨子谓非好勇是恶勇，则非墨子弟子也。
此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，
以终其寿，寿，年也。王公大人从而礼之，此得之于学也。学以致之，无鬼神也，故
曰得之。
凡学，必务进业，心则无营；营，惑。疾讽诵，疾，力。谨司闻；司，候。○
“司”，古“伺”字。观欢愉，问书意；视师欢悦以问书意。顺耳目，不逆志；不自干逆
力学之志。退思虑，求所谓；求所思虑，是而行之。时辨说，以论道；辨别道之义理。
不苟辨，必中法；不苟口辨，反是为非，言中法制。得之无矜，失之无惭，矜，自伐。
无惭恡也。必反其本。本，谓本性也。生则谨养，谨养之道，养心为贵；贵，尚也。
○所谓养志是也。死则敬祭，敬祭之术，时节为务。四时之节。○旧校云：“‘时’一作
‘崇’。”此所以尊师也。治唐圃，疾灌寖，务种树；唐，堤，以壅水。圃，农圃也。
树，稼也。织葩屦，○案：“葩”疑“萉”字之误。《说文》“萉，枲实也”，或作“■”。盖萉
屦即后人所谓麻鞵耳。案《晏子·问下》篇有“治唐园，考菲履”之语，萉音与菲亦相近，益明为“萉”
字无疑。结置网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五谷；事，治也。如山林，入川
泽，如，往也。川泽有水，故言入也。取鱼鳖，求鸟兽。此所以尊师也。视舆马，慎
驾御；○旧校云：“‘慎’一作‘顺’。”适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲絜；蠲，读
曰圭也。○旧校云：“‘絜’字一作‘祭’。”善调和，务甘肥；必恭敬，和颜色，审
辞令；疾趋翔，○“翔”与“跄”同。必严肃。此所以尊师也。
君子之学也，说义必称师以论道，论，明。听从必尽力以光明。听从师所行。
听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背，戾也。叛，换也。言学者听从
不尽其力，犹民背国；说义不称其师，犹臣叛君。○注以换训叛。换，易也。《诗·卷阿》“伴奂”，
徐邈音“畔换”，笺云“自纵弛之意”。学者以己臆见易师之说，即是自放纵叛其师也。背叛之人，
贤主弗内之于朝，贤，明。君子不与交友。不与背叛之人为交友。故教也者，义之
大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；以
仁义利之，教然后知，故曰“莫大于教”也。知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。
成身遂为君子，以致之，故曰“莫大于学”。身成，则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令
而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。天下正者，正天下也。故子
贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，
则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太学（原为“庙”，据许维遹本
改）祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。太学，明堂也。
诬徒○一作“诋役”。
四曰：
达师之教也，达，通也。使弟子安焉，乐焉，休焉，游焉，肃焉，严焉。
此六者得于学，则邪辟之道塞矣，塞，断也。理义之术胜矣。术，道也。胜犹行也。
此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。○旧云：
“此篇一名‘诋役’，凡篇中“徒”字皆作‘役’，徒与役谓弟子也。”案此段疑非高氏之文。人之
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情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之而乐矣，奚待�
