图说中国女性-第23章
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泄男怨勰钜约爸泄缘男越巧！ �1．性行为是男女共负的神圣职责 从远古神话中，中国人就认为云是地的卵子，它靠雨即天的精子而受孕，天与地是在暴风雨中交媾的，人类的繁衍与天地一样，男为天，女为地，是天地造化的仿制品，联想为： 妇女——子宫——地——生命力 男人——男性生殖器——天——创造力 如人们认为雨水撒入田地和精子在子宫着床；富饶而潮湿的土地便于播种和女人湿润的阴道便于性交，两者没什么区别。所以，性交受到人们的敬仰，从不与道德上的罪恶感有什么联系，反而因为其繁衍后代，而视为男女间神圣之事，正因其神圣，才不便随意公开进行。 如《易经》，强调性交是一切生命的基础，它是阴阳两种宇宙作用力的体现。系辞下第四章说：“天地，万物化醇。男女构精，万物化生。” 而许多房中书和医书中有关性的章节，也往往把性交与阴阳天地之道列在首篇。 如《素女经》：“黄帝问素女曰：‘今欲长不交接，为之奈何？’素女曰：‘不可。天地有开阖，阴阳有施化，人法阴阳，随四时。今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补？’” 如《洞玄子》：“夫天生万物，唯人最贵。人之所以上，莫过房欲，法天象地，规阴矩阳。悟其理者则养性延龄，慢其真者则伤神夭寿。” 2．女性曾是性行为的主导者 从远古时期起，红色在中国一直象征着创造力、旺盛、欢乐、光明、潜能。婚礼叫“红事”，古代春宫画中，是按“男白女赤”来画裸体的。其他的色情书、炼丹书也有“男白女赤”之说，这种颜色的联想，也表明了古代人认为妇女在性方面要优越于男子。中国的房中秘书更是把妇女描绘成房中术的掌守人和无所不知的性知识所在，把女性当成伟大的传授者，而男人却是无知的弟子。 如《素女经》，素女是房中术的掌守人，也是传说中的一位性爱女神，她在远古黄帝神话时代，就经常和黄帝讨论妇女如何性交。其他还有“玄女”，“采女”，也是性导引者。 如汉代学者边让的《章华赋》中就有：“黄帝轩辕氏得房中之术于玄女，握固吸气，还精补脑，可以长生。” 《房内记》中谈到： 黄帝问素女：“吾气衰而不和，心内不乐，身常恐危，将如之何？”素女曰：“凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道。夫女之胜男，犹水之灭火，知行之如釜鼎，能和五味以成羹。能知阴阳之道，悉成五乐；不知之者，身命将夭，何得欢乐，能不慎哉！” 除房中术一类书中尊女性为性知识传授者之外，一般诗章中也可见到女性为性主导者。如汉代张衡的《同声歌》中有： 衣解巾粉卸，列图陈枕张。 素女为我师，仪态盈万方。 众夫所希见，天老教轩皇。 乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。 诗中新婚女子以素女传授的性知识和性交姿势图作为与丈夫交欢的指导，从中也证实了女性是性知识传授者，也是性生活主动者。 又如司马相如的《美人赋》序中，叙述自己路过一所宽敞美丽的房子，他进入屋内，只见： 有女独处，婉然在床。奇葩逸丽，淑质艳光。睹臣迁延，微笑而言曰：上客何国之公子，所从来无乃远乎？遂设旨酒，进鸣琴。……女乃歌曰： 独处室兮廓无依， 思佳人兮情伤悲。 有美人兮来何迟， 日既暮兮华色衰。 敢托身兮长自私。 ……于是寝具既设，服玩珍奇。金姬熏香，黼账低垂。褥重陈，角枕横施。女乃弛其上服，表其亵衣。皓体呈露，弱骨丰肌。时来亲臣，柔滑如脂。臣乃气服于内，心正于怀。 这段文字，委婉而优美地描写了男女性爱，其中的女子对性爱大胆而不淫，很可见当时女性在性生活中的主导地位。 此外，在春宫画册中也可见到女性在性关系中的主导性，如《江南销夏》（明代套色春宫画中最晚的版本）其中有一半以上的画面是表现一男数女场面，往往几个女子在场陪伴，观察或辅助男子。
第五部分：中国女性的性重视优生和性养生（图）
对于繁衍后代、古人看得颇为神圣，几乎所有的房中书都论及优生问题。 如《洞玄子》有一节《求子》，先以《千金方》的两段引文开始，后引有《产经》： 黄帝曰：“人之始生，本在于胎合阴阳也。夫合阴阳之时，必避九殃。九殃者：日中之子生则欧逆，一也；夜半之子，天地闭塞，不喑则聋盲，二也；日蚀之子，体戚毁伤，三也；雷电之子、天怒兴威，必易服狂，四也；月蚀之子，与母俱凶也；虹霓之子，若作不祥，六也；冬夏日至之子，生害父母，七也；弦望之子，必为乱兵风盲，八也；醉饱之子，必为病癫，疸痔有疮，九也。” 接下去还论述了天气状况和父母身体状况如何影响胎儿的发育。且不论上述“九殃”是否有科学道理，但古人对优生的重视还是可见一斑的。 对于以什么方式性交易优生，也有讲究，如《玉房秘诀》： 素女曰：“求子法自有常体，清心远虑，安定其襟抱，垂虚斋戒。妇人月经后三日，夜半之后，鸡呜之前，嬉戏令女盛动，乃往从之、适其道理，同其快乐，却身施泻下精，欲得去玉门入半寸，不尔过子宫，千万勿过远至麦齿，远则过子门，不入子户。若依道术，有子贤良而老寿也。” 彭祖曰：“求子之法，当蓄养精气，勿数施舍，以妇人月事断绝洁净三五日而交。有子，则男聪明才智，老寿高贵，生女清贤配贵人。” 为保证优生，男子与妻子与姬妾性交有不同的目的。如唐代的《大乐赋》中，有一节讲男子与姬妾性交，最后一行云：“回精禁液，吸气咽津，是学道之全性，图保寿以延伸。”这说明男广与姬妾性交，主要是为了增强男子的性能力以保证他与妻子性交射精时能怀上健康的孩子。 《秘戏图考》中，更是把性交孕子视为神圣之举： 帝问曰：“若人无子，取之以何术乎？”素女答曰：“求子之法，按阴合阳合之数，用黄纱黄绫黄绢之属，造衣被帐褥之类，以黄道吉日，取桃枝书年庚，放之卧内。又九月三日，取东引桃枝书姓名，插之床上。须察妇人月经已止过三四日。各沐浴炷香，祈天地鬼神，入帐中而为交合。其时子宫未合闭，故有子也。御法，进退如法，洗心涤虑，勿戏调戏弄，勿借春药，勿见春宫册。若犯之损父母，不利生子。” 壮阳补阴，延年益寿的性养生，也是古代性生活的重要目的，房中书及各类医书对此作了大量的研究。 如汉代《白虎通·嫁娶》篇中有：“男子六十闭房，何所以辅衰也？故重性命也。又曰：父子不同，为乱长幼之序也。 《礼·内则》曰：妾虽老未满五十，必与五日之御。满五十不御，俱为助衰也。至七十大衰，食非肉不饱，寝非人不暖，故七十复开房也。” 即强调上了年纪的男人需要通过性交以获取女人阴气，补充自己衰退的阳气。 隋代的房中书《房内纪》中，有《养性》专节，强调与许多女子性交以补男子的元气；也有《养阴》专节，讲女人如何通过性交，采男之阳。另有一节《九法》，具体讲述性交姿势与养身： 九法第一曰龙翻。令女正偃卧向上，男伏其上，股隐于床，女举其阴以受玉茎，刺其谷实，又攻其上，疏缓摇动，八浅二深，死往生返，势壮且强，女则烦悦，其乐如倡，致自闭固，百病消亡。 第二曰虎步。令女俯，尻仰首伏，男跪其后，抱其腹，乃内玉茎，刺其中极，务令深密，进退相薄，行五八之数，其度自得，女阴闭张，精液外溢，毕而休息，百病不发，男益盛。 第三曰猿搏。令女偃卧，男担其股，膝还过胸，尻背俱举，乃内玉茎，刺其臭鼠，女烦动摇，精液如雨，男深案之，极壮且怒，女快乃止，百病自愈。 第四曰蝉附。令女伏卧，直伸其躯，男伏其后，深内玉茎，小举其尻，以扣其赤珠，行六九之数，女烦精流，阴里动急，外开为舒，女快乃止，七伤自除。 第五曰龟腾。令女正卧，屈其两膝，男乃推之，其足至乳，深内玉茎刺婴女，深浅以度，令中其实，女则感悦，躯自摇举，精液流溢，乃深极内，女快乃止，行之勿失精，力百倍。 第六曰凤翔。令女正卧，自举其脚，男跪其股间，两手据席，深内玉茎，刺其昆石，坚热内牵，令女动作，行三八之数， 尻急相薄，女阴开舒，自吐精液，女快乃止，百病消灭。 第七曰兔吮毫。男正反卧，直伸脚，女跨其上，膝在外边，女背头向足，据席挽头，乃内玉茎，刺其琴弦，女快，精液流出如泉，欣喜和乐，动其神形，女快乃止，百病不生。 第八曰鱼接鳞。男正偃卧，女跨其上，两股向前，女徐内之，微入便止，才授勿深，如儿含乳，使女独摇，务令持久，女快男退，治诸结聚。 第九曰鹤交颈。男正箕坐，女跨其股，手抱男颈，内玉茎，刺麦齿，务中其实，男抱女尻，助其摇举，女自感快，精液流溢，女快乃止，七伤自愈。 此外，唐代孙思邈的《房中补益》中，也论及性与养生： 论曰，人生四十以下，多有放恣。四十以上，即顿觉气力一时衰退。衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救。所以彭祖曰：“以人疗人，真得其真。”故年四十，须识房中之术。 夫房中术者，其道甚近，而人莫能行。其法一夕御十人，闭固为谨，此房中之术毕也。……非欲务于淫佚，苟求快意。务存节欲，以广养生也。非苟欲强身，以行女色，以纵情意，在补益以遣疾也。此房中之微旨也。 孙思邈还倡导一种“回精术”，把性交当作延年益寿的不二法门来描述，其目的并不在于获得子嗣，仅仅在于男女双方养身受益。 明代的房中书《修真演义》 （即《紫金光耀大仙修真演义》）第十三节，还专门论述了各种女性分泌物的滋补功能： 三峰大药。上曰红莲峰，药名玉泉，又曰玉液，曰醴泉，在女人舌下两窍中出，其色碧，为唾精，男子以舌之，其泉涌出华池，咂之咽下重楼，纳于丹田，能灌溉五藏，左填玄关，右补丹田，生气生血也。 中曰双荠峰，药名蟠桃，又曰白雪，曰琼浆，在女人两乳中出，其色白，其味甘美，男子咂而饮之，纳于丹田，能养脾胃，益精神，吸之能令女经脉相通，身心舒畅，上透华池，下应玄关，使津气盈溢。三采之中，此为先务，若未生产女人，无乳汁者，采之更有补益。 下曰紫芝峰，号白虎洞，又曰玄关，药名黑铅，又名月华，在女人阴宫，其津滑，其关常闭而不开，凡媾合会，女情姹媚，面赤声颤，其关始开，气乃泄，津乃溢，男子以玉茎掣退寸许，作交接之势，受气吸津，以益元阳，养精神。 此三峰大药也。 总之，古人把繁衍后代，强盛子孙与壮阳补阴，强身养性视为性生活的双重目的。
第五部分：中国女性的性重视满足女性的性欲
在古代，虽然女性地位卑贱低下，但是，对于满足其性欲的权利却颇为重视。《礼记》中严格规定了作为丈夫应与妻妾性交的顺序和次数，男子在性问题上如果对这些女人中的任何一个有所疏忽都是大错。 如《礼记》：“故妾虽老，年未满五十，必与五日御……” 在《秘戏图考》卷二中，辑录有一家训残本，其中几条为： （1）妻妾日劳，督米监细务，首饰粉妆，弦素牙牌。以外所乐，止有房事欢心。是以世有贤主，务达其理，每御妻妾，必候彼快…… （2）街东有人，少壮魁岸，而妻妾晨夕横争不顺也。街西黄发伛偻一叟，妻妾白竭以奉之，何也？谓此谙房中微旨，而彼不知也。 （3）近闻某官纳妾，坚扃重门，三日不出，妻妾反目。不如节欲，姑离新近旧，每御妻妾，令新人侍立象床。五六日如此，始御新人。令婢妾侍侧，此乃闺阁和乐之大端也。 这些材料，尽管其目的是为了维护家庭安宁，但其中理解妇女与世隔绝、生活单调，因而男子应满足其性欲之见解，却是十分人道的。 此外，在许多房中书中，都强调要使女性达到性快感，才能彼此和谐。 如《洞玄子》中谈到：“凡欲泄精之时，必须候女快，与精—时同泄……” 《秘戏图考》卷二中，有专讲如何激发女子性欲的各种方法及女子的性反应：“妇人之情，沉潜隐伏，何以使之动，何以知其动？欲使之动者，如嗜酒则饮以香醪，多情则慵以甜语，贪财则赠以钱帛，好淫则欢以伟物。妇人之心，终无所主，能见景生情，无不动也。” 其他，在《千金方》等书中，也十分强调男子要理解女子性需求和性行为，反复告诫，如果双方没有达到情绪上的完全一致，男子切勿强迫自己或对方进行性行为。这说明封建式的“娶来的妻子买来的马，任我骑来任我打”，这种夫妻性关系以及视妻子为丈夫的泄欲工具，妻子随时要满足丈夫的性需要的做法，实际上是性愚昧的结果，并非传统定例。 5．古代性生活有健康开放的一面 摈除特权阶层的腐化堕落以及性愚昧造成的畸形性关系外，从反映古人性观念的书画中看，古人的性生活是健康的，没有压抑的。即使有一夫多妻制，对丈夫与妻妾之间的性生活也是有其系统理论的。许多论点、观念与现代性科学是相吻合的。 从一些有名的史书、诗作中，我们可以了解到房中书在当时是放在床边，供夫妇查阅，并以此来提高羞于房事者的勇气的，也是对新婚夫妇进行性教育的依据。古人也很讲究节制，反对纵欲，房中书大多论及“益”、“损”问题。 如马王堆汉墓医简《养生方》中记载性生活的“七损”、“八益”。“七损”即七种有损于人体健康的性交。如“竭”，指夫妇纵欲无度，精液虚损时交合不利健康；“绝”，指当女方性欲冷淡，而丈夫若强行交合，将给女方带来病痛；“费”，房事前不经过双方和谐，激发双方性欲，而急速图快，卒上暴下，则耗费精气，有损身体健康。 《玉房秘诀》中有《施泻》一节，主要讲节欲，珍惜精液： 素女曰：“人有强弱，年有老壮，各随其气力，不欲强快，强快即有所损。故年男十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施：年二十盛者，日再施，羸者可一日一施；年三十盛者，可一日一施，劣者二日一施；四十盛者，三日一施，虚者四日一施；五十盛者，可五日一施，虚者可十日一施；六十盛者，十日一施，虚者二十日一施；七十盛者，可三十日一施，虚者不泻。” 唐代，性较自由开放，性生活也较为健康。 唐朝的许多诗词、小说等文学作品中都可以见到民间妇女自由恋爱、自由结合的故事，而且感情自然纯朴奔放，封建礼教观念相对淡薄。如刘禹锡的“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声，东边日出西边雨，道是无情却有情”。对生活于中上层的女子，男女相悦，以诗通情或者私奔等，也往往不至于视为大逆不道，有的反而传为风流佳话。 据一些学者考证，在敦煌遗留的文献中，还发现了唐代的《优先婚前同居书》，这是一种男女双方婚前先行试婚的契约。此外，当时对于夫妻性爱也极为重视，认为性爱是人生快乐之本�
