西藏生死书-第20章
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子们将永远、永远受到我慈悲心的保护。」
如果我们想获得直接的帮助，只要祈求就可以。基督不也说：「你们祈求就给你们，寻
找就寻见，叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开
门。」吗？然而，祈求是最难的事。我发现，许多人几乎都不知道如何祈求。有时候是因为
傲慢，有时候是因为不愿意祈求帮助，有时候是因为懒惰，有时候是因为心忙于怀疑、散乱
和颠倒，以致连简单的祈求都做不到。酗酒或有毒瘾者接受治疗，转折点在于他们承认病症
并且寻求协助。就某方面来说，我们都是染上轮回瘾的人；当我们承认上瘾混合祈求的时
候，就是我们获得帮助的时刻。
大多数人最需要的是，打从内心深处真正祈求帮助的勇气和谦逊：祈求觉悟者的慈悲，
祈求净化和治疗，祈求了解苦难的意义和转化它的力量；在相对的层次上，祈求的生命越来
越清明、安详、睿智，并祈求与上师不死的智慧心相结合，以证悟绝对的心性。
如果想启请觉悟者的帮助、发起恭敬心和证悟心性，没有一种法门会比上师相应法
（Guru Yoga）来的快速、动人或有力。顶果钦哲仁波切写道：「上师相应法的意思是『与
上师的自性结合』，这种法门可以让我们的心与上师的觉悟心结合。」请记住，上师象征一
切诸佛、上师和觉悟者加持力的结晶。因此，启请他就是启请全部圣尊；把你的心跟上师的
智慧心相结合，就是把你的心跟真理和觉悟的化身相结合。
外在老师把你内在老师的真理直接介绍给你。透过他的教法和启示，你越体悟到外在和
内在老师是不可分的。在上师相应法的修行过程中，当你反覆启请而逐渐发现这个真理时，
就会产生越来越深的信心、感激和恭敬心，使得你的心和上师的智慧心真正变成不可分。在
一次上师相应法的共修会上，顶果钦哲仁波切应我的要求，写了这首偈子：
成就认知的大清净者
是恭敬心，也就是本觉的光辉……
认识并记得我自己的本觉就是上师
透过这个开示，愿你我的心结合为一。
西藏所有的智慧传统都非常重视上师相应法，西藏所有最伟大的上师也都把它当作最核
心的修行，理由就在此。敦珠仁波切写道：
你应该把全部精力都用在上师相应法上，把它当作修行的生命和心脏。如果你不这么
做，你的禅修将非常乏味，即使你有一点小进展，障碍还是会源源而至，内心也不可能有真
实、纯正的证悟。因此，只要以纯朴的恭敬心热诚祈求，不久之后，上师智慧心的直接加持
力将会传递到你身上，加持你从内心深处产生不可言喻的殊胜证悟。
现在，我想教给你一个简单的上师相应法，任何人不管他的宗教或精神信仰是什么，都
可以修。
这个美妙的法门是我的主要法门，是我一生的中心和启示，每次我修上师相应法时，我
都是观想莲花生大士。当佛陀即将入灭时，他预言在他涅后不久，将有莲花生大士出生弘
传密法。诚如我曾经说过的，第八世纪时在西藏建立佛教的就是莲花生大士。对西藏人来
说，根本上师莲花生大士象征一个宇宙的、永恒的原则；他是一切法界的上师。他对西藏的
上师现身无数次，这些会面和示现都有确切的记录；发生的时间、地点和方式，以及莲花生
大士所开示的教法和预言。他也留下几千部伏藏教法给未来世，由许多他所化身的大师陆续
揭露；这些伏藏宝典，西藏文称为termas，其中有一部就是《中阴闻教得度》。
当我遇到困难和危机时，我总是向莲花生大士祈求，他的加持和力量从来不曾遗弃我。
当我想到他时，我所有的上师都在他身上呈现。对我来说，他活在一切时刻，而整个宇宙也
在每一个时刻闪耀着他的美丽、力量和存在。
哦！根本仁波切，尊贵的上师，
你是一切诸佛慈悲和加持的化身，
众生唯一的保护者。
毫不犹豫的，我要以
我的身体，我的财物，我的心和灵魂皈依你！
从现在起直到我证得觉悟为止，
不管是快乐或忧伤，顺境或逆境，得意或失意，
我完全依赖你，哦！莲花生大士，你是了解我的上师：
记得我，启示我，指导我，让我与你合而为一。
我把莲花生大士看作我所有上师的体现，所以在上师相应法中，当我把我的心与他结合
时，全部上师就都包括在他身上。当然，你也可以观想任何你感到恭敬的觉者、圣贤或任何
宗教、神秘传统的上师，不管他们是否还活着。
上师相应法分为四个主要的步骤：一、启请；二、利用上师的心要咒语，将你的心与
上师合而为一；三、接受加持或灌顶；四、最后将你的心与上师结合并安住在本觉之中。
1。启请
静静坐着。从你的内心深处，启请真理的化身你的上师、圣人或觉者出现在你面前的
天空中。
尝试观想上师或佛如同彩虹一般的生动、灿烂和透明。以完整的信赖，相信一切诸佛和
觉者的智慧、慈悲和力量的加持和品质全都呈现在他身上。
如果你在观想上师时遇到困难，请把这种真理的化身想象成光，或尝试感觉他就出现在
你前面的天空中：一切诸佛和上师的出现。让你那时所感觉到的启示、喜悦和敬畏取代观
想。完全相信你所启请的对象确实在那儿出现。佛陀自己说：「谁想到我，我就在他前
面。」我的上师敦珠仁波切经常说，如果一开始你无法清楚地观想，并没有关系；比较重要
的是你要感觉心中确有你观想的对象出现，而且知道这种出现代表着一切诸佛的加持、慈
悲、能量和智慧。
然后，放松，并让你的心中充满上师的出现，以你全部的心力坚决启请他；以完全的信
心在内心祈求：「请帮助我，启示我去净化我的一切业障和烦恼，并体悟我的心性。」
然后，以深度的恭敬心，把你的心和上师结合，把你的心安住在他的智慧心中。当你这
么做时，把你自己完全交给上师，并告诉自己：「现在，请帮助我，照顾我。让你的喜悦和
能量、你的智慧和慈悲充满我。把我收到你智慧心的慈爱中。加持我的心，启发我的智
慧。」然后，如同顶果钦哲仁波切说的：「毫无疑问的，加持就会进入你的心中。」
当我们修上师相应法时，它可以直接、善巧而有力地带领我们超越我们的凡夫心，进入
本觉的智慧净土里。在那儿，我们可以看见、发现和知道一切诸佛都出现了。
因此，请感觉佛、莲花生大士、你的上师活生生地出现，并把你的心开放给真理的化
身，如此确实可以加持和转化你的心。当你启请佛陀时，你自己的佛性就被唤醒而盛开，就
像阳光下的花朵那么自然。
2。让加持成熟和加深
当我进行到这一部分的修持，藉着咒语把我的心和上师结合时，我就念嗡阿吽班杂咕噜
叭嘛悉地吽（Om Ah HUm VAJRa GURu PADMa SIDDHi HUM，西藏文发音为Om Ah Hung Benza
Guru Péma Siddhi Hung），这个咒语就是莲花生大士本身和一切上师的加持。我想象
我整个人都充满着他，我觉得在我念咒（他的心要）时，它就在振动并且渗透我全身，仿佛
有几百位小莲花生大士化身为声音，在我的身体里绕行，转化我整个人。
然后，使用咒，以诚挚专一的恭敬心奉献出你的心和灵魂，把你的心和莲花生大士或你
的上师结合在一起。渐渐地，你将觉得自己越来越接近莲花生大士，并缩短你和他的智慧心
之间的距离。藉着这种修行的加持和力量，慢慢地，你实际上会经验到你的心，被转化到莲
花生大士和上师的智慧心：你开始认识到它们是不可分离的。正如同你把手指头伸进水里，
它会湿掉；把它放进火中，它会被烧到；因此如果你把你的心投入诸佛的智慧心上，它将转
化成他们的智慧心。事实上，你的心将逐渐发现它本身处于本觉的状态中，因为心的最内部
性质无非是一切诸佛的智慧心。这就好象你的凡夫心逐渐死掉和消解，而你的清净觉察力、
你的佛性、你的内在老师将被显露出来。这是加持的真义心的转化，超越平凡心，进入绝
对的境界。
这个「加持的成熟」阶段是修持上师相应法的中心和主要部分，当你在修上师相应法
时，应该在此投注最多的时间。
3。灌顶
现在观想从上师身上射出几千道灿烂的光芒，流向你，贯穿你的全身，净化你，治疗
你，加持你，灌顶你，在你身上播下觉悟的种子。
为着让修行尽可能丰富并增加启示作用，你可以把它想象成三个阶段来展开：
首先，一束闪耀的水晶白色光（音「嗡」），从上师的额头射出，进入你的额头的气
轮，注满你全身。这道白光代表一切诸佛的身加持，它洗净你的身恶行所累积的一切恶业，
它净化你身心系统的气脉，它给你诸佛的身加持，它强化你做观想的练习，它开放你准备证
悟遍一切处的本觉的慈悲能量。
其次，一束红宝石光从上师的喉嘴射出（音「啊」），进入你喉嘴的气轮，注满你全
身。这道红光代表一切诸佛的语加持：它洗净你的恶语所累积的一切恶业，它净化你身心系
统的内部空气，它给你诸佛的语加持，它授权给你持咒，它开放你准备证悟本觉的光芒。
第三，一束闪烁的青金石蓝色光（音「吽」），从上师的心射出，进入你心的气轮，注
满你全身。这道蓝色光代表一切诸佛的意加持：它洗净你的恶思想所累积的一切恶业，它净
化你身心系统的能量或原创的本质，它给你诸佛的意加持，它授权给你可以做高级相应法，
它开放你准备证悟本觉的本初清净。
明白并感觉你现在已经透过加持，受到莲花生大士和一切诸佛金刚不坏的身、语、意灌
顶。
4。安住在本觉中
现在让上师溶化成光，在你的心性中由于你合而为一。确信不疑地了解你这个天空般的
心性就是绝对的上师。一切觉者，除了在本觉中，在你的心性中之外，还会在哪里呢？
在那种证悟之中，在那种空灵自在的境界之中，你安住于你绝对心性的温暖、光荣和加
持里。你已经抵达本来的基础地：自然纯一的本初清净。当你安住在这个本觉的状态时，你
就会了解莲花生大士这句话的真理：「心的本身就是莲花生大士，除此之外，别无禅定。」
我在这里说明上师相应法，当作此生自然中阴的一部分，因为它是我们活着时最重要的
修行法门，所以也是临终时最重要的修行法门。诚如你将在第十三章 〈给临终者的精神帮
助〉所看到的，上师相应法构成颇瓦法（phowa）的基础；所谓颇瓦，就是死亡时意识的转
换。因为在死亡时，如果你能信心十足地把你的心与上师的智慧心结合，而后在那种平安中
去世，那么我向你保证一切将顺利美好。
因此，我们活着时候的功课，就是要一再练习把我们与上师的智慧心结合，让我们在日
常生活中的每一个动作，包括坐、走路、吃东西、饮水、睡觉、做梦和醒来，都能够很自然
地越来越溶入上师的存在。慢慢地，经过多年专注的恭敬心，你开始知道并体悟一切现象都
是上师智慧的展现。一切生命情境，即使一时似乎是悲剧、无意义或可怖的情境，都将越来
越清楚地显示它们是上师和内在老师的直接教诲和加持。诚如顶果钦哲仁波切所说的：
恭敬心是修行的核心，如果我们心中只存有上师，只感觉热诚的恭敬心，不管发生什么
事，都看作是他的加持。如果我们能够以这种永远现前的恭敬心来修行，它本身就是祈祷。
当一切思想都充满对上师的恭敬心时，就会产生自然的信心：它将照顾一切事情。一切
形状都是上师，一切声音都是祷告，一切粗细的思想都是恭敬心。万事万物当下就在这种绝
对性中解脱，就好象结在空中解开一般。
西藏生死书
第十章 心要
人们在真正证悟心性之前，没有人能够毫不恐惧而完全心安地去世。因为只有经过多年
不断修行而加深的证悟，才能够在死亡过程的消解混乱中，保持心的稳定。就我所知，帮助
人们证悟心性的所有方法中，大圆满法是最清晰、最有效、最适合现代环境的法门。在佛教
的各种教法中，大圆满法是最古老、最直接的智慧之流，也是中阴教法的来源。
大圆满法的来源，可以追溯到本初佛普贤王如来，由传承不断的历代大师传到今天。成
千上万的印度、喜马拉雅山和西藏修行人，透过这个法门得到证悟和觉悟。有一个美妙的预
言说：「在这个黑暗的年代里，普贤王如来的心要将像火般地照耀。」我的生命，我的教
法，还有这本书，都是为了点燃世间众生心中的这把火。
在这个使命中，永远给我支持、启示和指导的就是莲花生大士。他是大圆满法的主要精
神、最伟大的发扬者和化身，他具有殊胜的功德，如宽宏大量、神通力、预言式的见地、觉
醒的能量、无限的慈悲。
大圆满法并没有在西藏广泛教导，而且有一段时间，许多最伟大的上师们不在现世传授
这个法门。为什么现在我要教它呢？我的几位上师曾经告诉我，目前是大圆满法流传的时
刻，是预言中暗示的时刻。我也觉得，如果不把如此殊胜的智慧法门与大家分享，那就是不
慈悲。人类已经到了他们进化过程中的生死关头，这个极端混乱的年代，需要极端有力而清
晰的法门。我也发现，现代人所需要的教法，必须避免教条、基本教义论、排他性、复杂的
形而上学、属于外国文化的东西；他们需要当下就能了解的简单而深入的法门，他们需要不
必在寺院道场就能修持的法门，他们需要能够溶入日常生活和随地都可以修持的法门。
既然如此，大圆满法又是什么呢？大圆满法不只是一种教法而已，它不是另一种哲学，
不是另一种复杂的系统，不是另一套诱人的技巧。大圆满是一种状态，本初的状态，全然觉
醒的状态，一切诸佛和一切修行法门的心要，个人精神进化的极致。藏文的Dzogchen 在英
文中往往翻译为Great Perfection，我并不赞成这种译法，因为Great Perfection带有一
种漫长艰苦旅程的目的，这实在与Dzogchen的真义相差太远了。Dzogchen（大圆满）的真
义，莫过于它是我们的本性自我圆满的状态，根本不需要去完美它，因为一开始它就是完美
的，仿佛天空一般。
一切佛教法门都可以用根、道、果（Ground；Path；and Fruition）来说明。大圆满法的
「根」是这个基本的、本初的状态，是我们的绝对性，它本来就是圆满的，永远现前的。贝
珠仁波切说：「它既不是要从外面去寻求，也不是从前没有而现在要从你的内心生出来
的。」因此，从「根」（绝对性）的观点来看，我们的本性与诸佛的本性相同；上师们说，
毫无疑问的，在这个层次上，无法可说，无行可修。
不过，我们必须明白，诸佛走的是一条路，我们走的是另一条路。诸佛认证他们的本性
而觉悟；我们不认得那个本性而迷惑
