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第20章

西藏生死书-第20章

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子们将永远、永远受到我慈悲心的保护。」
    如果我们想获得直接的帮助,只要祈求就可以。基督不也说:「你们祈求就给你们,寻
找就寻见,叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着,寻找的就寻见,叩门的就给他开
门。」吗?然而,祈求是最难的事。我发现,许多人几乎都不知道如何祈求。有时候是因为
傲慢,有时候是因为不愿意祈求帮助,有时候是因为懒惰,有时候是因为心忙于怀疑、散乱
和颠倒,以致连简单的祈求都做不到。酗酒或有毒瘾者接受治疗,转折点在于他们承认病症
并且寻求协助。就某方面来说,我们都是染上轮回瘾的人;当我们承认上瘾混合祈求的时
候,就是我们获得帮助的时刻。
    大多数人最需要的是,打从内心深处真正祈求帮助的勇气和谦逊:祈求觉悟者的慈悲,
祈求净化和治疗,祈求了解苦难的意义和转化它的力量;在相对的层次上,祈求的生命越来
越清明、安详、睿智,并祈求与上师不死的智慧心相结合,以证悟绝对的心性。
    如果想启请觉悟者的帮助、发起恭敬心和证悟心性,没有一种法门会比上师相应法
(Guru Yoga)来的快速、动人或有力。顶果钦哲仁波切写道:「上师相应法的意思是『与
上师的自性结合』,这种法门可以让我们的心与上师的觉悟心结合。」请记住,上师象征一
切诸佛、上师和觉悟者加持力的结晶。因此,启请他就是启请全部圣尊;把你的心跟上师的
智慧心相结合,就是把你的心跟真理和觉悟的化身相结合。
    外在老师把你内在老师的真理直接介绍给你。透过他的教法和启示,你越体悟到外在和
内在老师是不可分的。在上师相应法的修行过程中,当你反覆启请而逐渐发现这个真理时,
就会产生越来越深的信心、感激和恭敬心,使得你的心和上师的智慧心真正变成不可分。在
一次上师相应法的共修会上,顶果钦哲仁波切应我的要求,写了这首偈子:
    成就认知的大清净者
    是恭敬心,也就是本觉的光辉……
    认识并记得我自己的本觉就是上师
    透过这个开示,愿你我的心结合为一。
    西藏所有的智慧传统都非常重视上师相应法,西藏所有最伟大的上师也都把它当作最核
心的修行,理由就在此。敦珠仁波切写道:
    你应该把全部精力都用在上师相应法上,把它当作修行的生命和心脏。如果你不这么
做,你的禅修将非常乏味,即使你有一点小进展,障碍还是会源源而至,内心也不可能有真
实、纯正的证悟。因此,只要以纯朴的恭敬心热诚祈求,不久之后,上师智慧心的直接加持
力将会传递到你身上,加持你从内心深处产生不可言喻的殊胜证悟。
    现在,我想教给你一个简单的上师相应法,任何人不管他的宗教或精神信仰是什么,都
可以修。
    这个美妙的法门是我的主要法门,是我一生的中心和启示,每次我修上师相应法时,我
都是观想莲花生大士。当佛陀即将入灭时,他预言在他涅后不久,将有莲花生大士出生弘
传密法。诚如我曾经说过的,第八世纪时在西藏建立佛教的就是莲花生大士。对西藏人来
说,根本上师莲花生大士象征一个宇宙的、永恒的原则;他是一切法界的上师。他对西藏的
上师现身无数次,这些会面和示现都有确切的记录;发生的时间、地点和方式,以及莲花生
大士所开示的教法和预言。他也留下几千部伏藏教法给未来世,由许多他所化身的大师陆续
揭露;这些伏藏宝典,西藏文称为termas,其中有一部就是《中阴闻教得度》。
    当我遇到困难和危机时,我总是向莲花生大士祈求,他的加持和力量从来不曾遗弃我。
当我想到他时,我所有的上师都在他身上呈现。对我来说,他活在一切时刻,而整个宇宙也
在每一个时刻闪耀着他的美丽、力量和存在。
    哦!根本仁波切,尊贵的上师,
    你是一切诸佛慈悲和加持的化身,
    众生唯一的保护者。
    毫不犹豫的,我要以
    我的身体,我的财物,我的心和灵魂皈依你!
    从现在起直到我证得觉悟为止,
    不管是快乐或忧伤,顺境或逆境,得意或失意,
    我完全依赖你,哦!莲花生大士,你是了解我的上师:
    记得我,启示我,指导我,让我与你合而为一。
    我把莲花生大士看作我所有上师的体现,所以在上师相应法中,当我把我的心与他结合
时,全部上师就都包括在他身上。当然,你也可以观想任何你感到恭敬的觉者、圣贤或任何
宗教、神秘传统的上师,不管他们是否还活着。
    上师相应法分为四个主要的步骤:一、启请;二、利用上师的心要咒语,将你的心与
上师合而为一;三、接受加持或灌顶;四、最后将你的心与上师结合并安住在本觉之中。

    1。启请

    静静坐着。从你的内心深处,启请真理的化身你的上师、圣人或觉者出现在你面前的
天空中。
    尝试观想上师或佛如同彩虹一般的生动、灿烂和透明。以完整的信赖,相信一切诸佛和
觉者的智慧、慈悲和力量的加持和品质全都呈现在他身上。
    如果你在观想上师时遇到困难,请把这种真理的化身想象成光,或尝试感觉他就出现在
你前面的天空中:一切诸佛和上师的出现。让你那时所感觉到的启示、喜悦和敬畏取代观
想。完全相信你所启请的对象确实在那儿出现。佛陀自己说:「谁想到我,我就在他前
面。」我的上师敦珠仁波切经常说,如果一开始你无法清楚地观想,并没有关系;比较重要
的是你要感觉心中确有你观想的对象出现,而且知道这种出现代表着一切诸佛的加持、慈
悲、能量和智慧。
    然后,放松,并让你的心中充满上师的出现,以你全部的心力坚决启请他;以完全的信
心在内心祈求:「请帮助我,启示我去净化我的一切业障和烦恼,并体悟我的心性。」
    然后,以深度的恭敬心,把你的心和上师结合,把你的心安住在他的智慧心中。当你这
么做时,把你自己完全交给上师,并告诉自己:「现在,请帮助我,照顾我。让你的喜悦和
能量、你的智慧和慈悲充满我。把我收到你智慧心的慈爱中。加持我的心,启发我的智
慧。」然后,如同顶果钦哲仁波切说的:「毫无疑问的,加持就会进入你的心中。」
    当我们修上师相应法时,它可以直接、善巧而有力地带领我们超越我们的凡夫心,进入
本觉的智慧净土里。在那儿,我们可以看见、发现和知道一切诸佛都出现了。
    因此,请感觉佛、莲花生大士、你的上师活生生地出现,并把你的心开放给真理的化
身,如此确实可以加持和转化你的心。当你启请佛陀时,你自己的佛性就被唤醒而盛开,就
像阳光下的花朵那么自然。

    2。让加持成熟和加深

    当我进行到这一部分的修持,藉着咒语把我的心和上师结合时,我就念嗡阿吽班杂咕噜
叭嘛悉地吽(Om Ah HUm VAJRa GURu PADMa SIDDHi HUM,西藏文发音为Om Ah Hung Benza
Guru Péma Siddhi Hung),这个咒语就是莲花生大士本身和一切上师的加持。我想象
我整个人都充满着他,我觉得在我念咒(他的心要)时,它就在振动并且渗透我全身,仿佛
有几百位小莲花生大士化身为声音,在我的身体里绕行,转化我整个人。
    然后,使用咒,以诚挚专一的恭敬心奉献出你的心和灵魂,把你的心和莲花生大士或你
的上师结合在一起。渐渐地,你将觉得自己越来越接近莲花生大士,并缩短你和他的智慧心
之间的距离。藉着这种修行的加持和力量,慢慢地,你实际上会经验到你的心,被转化到莲
花生大士和上师的智慧心:你开始认识到它们是不可分离的。正如同你把手指头伸进水里,
它会湿掉;把它放进火中,它会被烧到;因此如果你把你的心投入诸佛的智慧心上,它将转
化成他们的智慧心。事实上,你的心将逐渐发现它本身处于本觉的状态中,因为心的最内部
性质无非是一切诸佛的智慧心。这就好象你的凡夫心逐渐死掉和消解,而你的清净觉察力、
你的佛性、你的内在老师将被显露出来。这是加持的真义心的转化,超越平凡心,进入绝
对的境界。
    这个「加持的成熟」阶段是修持上师相应法的中心和主要部分,当你在修上师相应法
时,应该在此投注最多的时间。

    3。灌顶

    现在观想从上师身上射出几千道灿烂的光芒,流向你,贯穿你的全身,净化你,治疗
你,加持你,灌顶你,在你身上播下觉悟的种子。
    为着让修行尽可能丰富并增加启示作用,你可以把它想象成三个阶段来展开:
    首先,一束闪耀的水晶白色光(音「嗡」),从上师的额头射出,进入你的额头的气
轮,注满你全身。这道白光代表一切诸佛的身加持,它洗净你的身恶行所累积的一切恶业,
它净化你身心系统的气脉,它给你诸佛的身加持,它强化你做观想的练习,它开放你准备证
悟遍一切处的本觉的慈悲能量。
    其次,一束红宝石光从上师的喉嘴射出(音「啊」),进入你喉嘴的气轮,注满你全
身。这道红光代表一切诸佛的语加持:它洗净你的恶语所累积的一切恶业,它净化你身心系
统的内部空气,它给你诸佛的语加持,它授权给你持咒,它开放你准备证悟本觉的光芒。
    第三,一束闪烁的青金石蓝色光(音「吽」),从上师的心射出,进入你心的气轮,注
满你全身。这道蓝色光代表一切诸佛的意加持:它洗净你的恶思想所累积的一切恶业,它净
化你身心系统的能量或原创的本质,它给你诸佛的意加持,它授权给你可以做高级相应法,
它开放你准备证悟本觉的本初清净。
    明白并感觉你现在已经透过加持,受到莲花生大士和一切诸佛金刚不坏的身、语、意灌
顶。

    4。安住在本觉中

    现在让上师溶化成光,在你的心性中由于你合而为一。确信不疑地了解你这个天空般的
心性就是绝对的上师。一切觉者,除了在本觉中,在你的心性中之外,还会在哪里呢?
    在那种证悟之中,在那种空灵自在的境界之中,你安住于你绝对心性的温暖、光荣和加
持里。你已经抵达本来的基础地:自然纯一的本初清净。当你安住在这个本觉的状态时,你
就会了解莲花生大士这句话的真理:「心的本身就是莲花生大士,除此之外,别无禅定。」
    我在这里说明上师相应法,当作此生自然中阴的一部分,因为它是我们活着时最重要的
修行法门,所以也是临终时最重要的修行法门。诚如你将在第十三章 〈给临终者的精神帮
助〉所看到的,上师相应法构成颇瓦法(phowa)的基础;所谓颇瓦,就是死亡时意识的转
换。因为在死亡时,如果你能信心十足地把你的心与上师的智慧心结合,而后在那种平安中
去世,那么我向你保证一切将顺利美好。
    因此,我们活着时候的功课,就是要一再练习把我们与上师的智慧心结合,让我们在日
常生活中的每一个动作,包括坐、走路、吃东西、饮水、睡觉、做梦和醒来,都能够很自然
地越来越溶入上师的存在。慢慢地,经过多年专注的恭敬心,你开始知道并体悟一切现象都
是上师智慧的展现。一切生命情境,即使一时似乎是悲剧、无意义或可怖的情境,都将越来
越清楚地显示它们是上师和内在老师的直接教诲和加持。诚如顶果钦哲仁波切所说的:
    恭敬心是修行的核心,如果我们心中只存有上师,只感觉热诚的恭敬心,不管发生什么
事,都看作是他的加持。如果我们能够以这种永远现前的恭敬心来修行,它本身就是祈祷。
    当一切思想都充满对上师的恭敬心时,就会产生自然的信心:它将照顾一切事情。一切
形状都是上师,一切声音都是祷告,一切粗细的思想都是恭敬心。万事万物当下就在这种绝
对性中解脱,就好象结在空中解开一般。

 
西藏生死书 
第十章 心要



    人们在真正证悟心性之前,没有人能够毫不恐惧而完全心安地去世。因为只有经过多年
不断修行而加深的证悟,才能够在死亡过程的消解混乱中,保持心的稳定。就我所知,帮助
人们证悟心性的所有方法中,大圆满法是最清晰、最有效、最适合现代环境的法门。在佛教
的各种教法中,大圆满法是最古老、最直接的智慧之流,也是中阴教法的来源。
    大圆满法的来源,可以追溯到本初佛普贤王如来,由传承不断的历代大师传到今天。成
千上万的印度、喜马拉雅山和西藏修行人,透过这个法门得到证悟和觉悟。有一个美妙的预
言说:「在这个黑暗的年代里,普贤王如来的心要将像火般地照耀。」我的生命,我的教
法,还有这本书,都是为了点燃世间众生心中的这把火。
    在这个使命中,永远给我支持、启示和指导的就是莲花生大士。他是大圆满法的主要精
神、最伟大的发扬者和化身,他具有殊胜的功德,如宽宏大量、神通力、预言式的见地、觉
醒的能量、无限的慈悲。
    大圆满法并没有在西藏广泛教导,而且有一段时间,许多最伟大的上师们不在现世传授
这个法门。为什么现在我要教它呢?我的几位上师曾经告诉我,目前是大圆满法流传的时
刻,是预言中暗示的时刻。我也觉得,如果不把如此殊胜的智慧法门与大家分享,那就是不
慈悲。人类已经到了他们进化过程中的生死关头,这个极端混乱的年代,需要极端有力而清
晰的法门。我也发现,现代人所需要的教法,必须避免教条、基本教义论、排他性、复杂的
形而上学、属于外国文化的东西;他们需要当下就能了解的简单而深入的法门,他们需要不
必在寺院道场就能修持的法门,他们需要能够溶入日常生活和随地都可以修持的法门。
    既然如此,大圆满法又是什么呢?大圆满法不只是一种教法而已,它不是另一种哲学,
不是另一种复杂的系统,不是另一套诱人的技巧。大圆满是一种状态,本初的状态,全然觉
醒的状态,一切诸佛和一切修行法门的心要,个人精神进化的极致。藏文的Dzogchen 在英
文中往往翻译为Great Perfection,我并不赞成这种译法,因为Great Perfection带有一
种漫长艰苦旅程的目的,这实在与Dzogchen的真义相差太远了。Dzogchen(大圆满)的真
义,莫过于它是我们的本性自我圆满的状态,根本不需要去完美它,因为一开始它就是完美
的,仿佛天空一般。
    一切佛教法门都可以用根、道、果(Ground;Path;and Fruition)来说明。大圆满法的
「根」是这个基本的、本初的状态,是我们的绝对性,它本来就是圆满的,永远现前的。贝
珠仁波切说:「它既不是要从外面去寻求,也不是从前没有而现在要从你的内心生出来
的。」因此,从「根」(绝对性)的观点来看,我们的本性与诸佛的本性相同;上师们说,
毫无疑问的,在这个层次上,无法可说,无行可修。
    不过,我们必须明白,诸佛走的是一条路,我们走的是另一条路。诸佛认证他们的本性
而觉悟;我们不认得那个本性而迷惑

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