西藏生死书-第21章

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毫无疑问的，在这个层次上，无法可说，无行可修。
　　　　不过，我们必须明白，诸佛走的是一条路，我们走的是另一条路。诸佛认证他们的本性
而觉悟；我们不认得那个本性而迷惑。在教法中，这种情况称为一根二道（One　Ground；Two
Paths）。我们之所以处于相对世界。就是因为我们的本性被遮蔽，所以我们需要遵循教法
和修行，才能回到真理：这就是大圆满法的「道」。最后，体悟我们的本性就是证得完全解
脱和成佛。这就是大圆满法的「果」，如果修行人能够用心去修，实际上是有可能在这一世
证果的。
　　　　大圆满传承的上师们，深刻觉察到把绝对和相对混淆是非常危险的。不了解这种关系的
人会忽视，甚至蔑视修行和因果业报的相对层面。不过，真正掌握大圆满法意义的人，却会
更加尊敬因果律，也会更加重视净化和修行的需要。这是因为他们了解被遮蔽了的内在是多
么广大，因此会更热切、更精进、更自然地努力扫除他们和真性间的障碍。
　　　　大圆满法就像一面镜子，它能够以如此活泼自在的清净和如此纤尘不染的清明，来反映
吾人本性的「根」，因此我们本质上就受到安全保障，不被任何思维性的知识所禁锢，不管
这种知识多精细、多具说服力或多诱人。
　　　　那么，大圆满法对我又有什么特殊的地方呢？一切教法都是导向觉悟的，但大圆满法的
殊胜是，即使在相对的层面，它的语言也不会以概念去污染绝对的层面；它让绝对的层面保
留纯真、有力、庄严的素朴，却仍然能够以如此生动、令人兴奋的语气，把绝对的层面介绍
给任何一个开放的心灵，因此即使在开悟之前，我们都很有机会瞥见觉悟境界的光辉。

见
　　　　大圆满道的实际训练，可以依据传统而最简单的方式，用见（view　）、定
（meditation　）、行（action　）来描述。「见」就是直接看到绝对的状态或我们存有的
「根」；「定」就是稳定那个「见」和使它变成连续经验的方法；「行」就是把「见」溶入
我们的整个实相和生命之中。
　　　　「见」又是什么呢？它无非是看见事物如是的实际状态；它就是了解真实的心性就是万
事万物的真实本性；它就是领悟心的真性即绝对真理。敦珠仁波切说：「见就是对赤裸裸的
觉醒的认识，它包含一切事物：感官的认知（能）和现象的存在（所）、轮回和涅槃。这种
觉察有两个层面：绝对层面的空和相对层面的境相或觉受。」
　　　　这句话的意思是说：在广大无边的心性中，所有一切境相和一切现象，不论是轮回的或
涅槃的，永远都是圆满具足的，无一例外。不过，即使一切事物的本质都是空的，都是「自
始就是纯净的」，但它的性质仍然富有高贵的品质，涵藏各种可能性；换言之，它无边无尽
不断在创新而当下圆满。
　　　　你也许会问：「如果体悟『见』就是体悟心性，那么心性又像什么？」心性的体，就像
空无一物、广袤无边、自始清净的天空；心性的相，就像太阳的光明清澈、无所不在、自然
显现；心性的用，也就是慈悲的显现，就像阳光大公无私地普照万物，贯穿四面八方。
　　　　你也可以把心性想成镜子，具有五种不同的力量或「智慧」：它的开放性和广阔性是
「虚空藏智」，慈悲的起源；它巨细靡遗反映一切的能力是「大圆镜智」；它对任何印象均
无偏见是「平等性智」；它有能力清晰明确此辨别各种现象是「妙观察智」；它有潜能让一
切事物成就、圆满、随意呈现是「成所作智」。
　　　　在大圆满法里，「见」由上师直接介绍给学生。这种直接教授是大圆满法的特色所在。
　　　　上师象征诸佛智慧心的完全证悟，透过他的加持，可以把它的直接经验，在教授「见」
时传达给学生。为了接受「见」的传授，学生必须先发愿和净业，达到心灵开放和恭敬心具
足的地步，以容纳大圆满法的真义。
　　　　诸佛的智慧心要如何介绍呢？请想象心性就是你自己的脸；一直都在你身上，但你自己
不能看到它。现在请想象你从来没有看过镜子。上师的教授，就好象突然拿起一面镜子，让
你首次看到你自己的脸在镜子上面反映出来。就好象你的脸一样，本觉这个纯粹觉察力，既
不是你过去没有而现在上师才给你的「新」东西，也不是你可以在身外发现的。它一直都是
你的，也一直都在你身上，但在那一个惊人的时刻之前，你从来不曾看过它。
　　　　贝珠仁波切解释说：「根据大圆满法传承的伟大上师说，心性，本觉的面貌只有在概念
心溶化的时候，才能传达介绍。」在介绍的时刻，上师把概念彻底切除，完全显示出赤裸的
本觉，清楚地呈现出它的本性。
　　　　在那一个震撼有力的时刻，师徒的心融合在一起，学生就确切地经验到或瞥见本觉。就
在那一个当下，上师介绍了心性，学生也认证了本觉。当上师把他本觉的智慧的加持导向学
生本觉的心时，上师就把心性的本来面目直接显示给学生。
　　　　不过，为了要让上师的传授充分有效，必须要创造适合的条件或环境。历史上只有几位
特殊的个人，由于他们的清净业，能够在瞬间认识心性而开悟；因此，在传法之前，通常要
做以下的加行功夫。这些加行可以净化和剥除你的凡夫心，把你带到足以认证本觉的境界。
　　　　第一，禅定是对治散乱心的无上解药，可以把心找回家，让它安住在它的自然状态中。
　　　　第二，深度的净化修习，并透过功德和智慧的累积而加强善业，可以去除障蔽心性的情
绪和知识的面纱。诚如我的上师蒋扬钦哲仁波切写道：「如果业障净除，心性的智慧将自然
放射出来。」这些净化的修习，在藏文叫Ngondro，可以产生全面性的内心转化。它们包含
整个人的身口意的修行，开始时要做深度的观想：
　　　　·人身难得
　　　　·无常迅速命在旦夕
　　　　·凡所造作必有因果
　　　　·生死轮回苦海无边
　　　　这些观照可引发强烈的「出离心」（renuciation　），以及脱离轮回走向解脱道的迫切
感，为进一步的修行奠基：
　　　　·皈依佛，皈依法，皈依僧，唤醒对于我们自身佛性的信心和信赖。
　　　　·发起慈悲心（菩提心，将于第十二章　详细说明），训练心对治自我与他人，以及生命
的难题。
　　　　·透过观想和持咒清除业障。
　　　　·以发展大布施心和创造善因缘来累积功德和智慧。
　　　　所有这些修习最后引导至上师相应法，这是一切法门中最重要、最感人、最有力者，是
打开心灵以证悟大圆满心性所不可或缺者。
　　　　第三，一种特别观照心性和现象的修行，可以终止心对于思考和研究的无尽渴求，让心
不再依赖无尽的思维、分析和攀缘，唤醒对于空性的现证。
　　　　我无法强调这些加行到底有多重要。它们必须有系统地逐一修习，才能够启发学生唤醒
心性，当上师觉得因缘成熟要把心性的本来面目显示给学生时，学生才足以接受。
　　　　纽舒龙德（Nyoshul　Lungtok）是近代最伟大的大圆满传承上师之一，曾经亲近他的老
师贝珠仁波切达十八年之久。那段期间，他们两人几乎形影不离。纽舒龙德研究和修行极为
努力，业障净除，功德累积，功夫成就；他已经准备认证心性了，却还没有得到最后的法。
有一个特别的晚上，贝珠仁波切终于传法给他。当时他们住在大圆满寺（佐钦寺）上方高山
的闭关房。夜色很美，蔚蓝色的天空万里无云，繁星点点交相辉映。万籁俱寂，偶尔从山脚
下的佛寺传来狗吠声，划破天际。
　　　　贝珠仁波切仰卧在地上正在修一种特殊的大圆满法。他把纽舒龙德叫来：「你说过你不
懂心要吗？」
　　　　纽舒龙德从声音中猜测这是一个特别的时刻，期望的点点头。
　　　　「实际上没有什么好知道的，」贝珠仁波切淡淡地说，又加了一句：「我的孩子，过来
躺在这里。」纽舒龙德挨着他躺了下来。
　　　　于是，贝珠仁波切问他：「你看到天上的星星吗？」
　　　　「看到。」
　　　　「你听到佐钦寺的狗叫声吗？」
　　　　「听到。」
　　　　「你听到我正在对你讲什么吗？」
　　　　「听到。」
　　　　「好极了，大圆满就是这样，如此而已。」
　　　　纽舒龙德告诉我们当时发生的事：「就在那一刹那，我心里笃定地开悟了。我已经从
『它是』和『它不是』的枷锁解脱出来。我体悟到本初的智慧，空性和本有觉察力的纯然统
一。我被他的加持引到这个体悟来，正如伟大的印度上师撒惹哈（Saraha）所说：
　　　　上师的话已经进入他的心里，
　　　　他看到真理如观手掌中的宝珠。
　　　　在那个当下，一切都各得其所；纽舒龙德多年来的学习、净化和修行终于瓜熟蒂落。他
证得了心性。贝珠仁波切所说的话并没有什么特殊、神秘或不可思议；事实上，这些话再平
常不过了。但话语之外，传达了别的东西。他所透露的正是万事万物的本性，也是大圆满法
的真义。当下他就透过自己证悟的力量和加持，把纽舒龙德直接带进那个境界中。
　　　　但上师们相当不同，他们可以使用各种不同的善巧方便来启发那种意义的转换。贝珠仁
波切本人的悟道因缘则迥然不同，他是由一位非常古怪的上师杜钦哲（Do　Khyentse）引进
心性的。这是我亲耳听来的故事。
　　　　贝珠仁波切一直在修高级的相应法和观想，碰到瓶颈，所有本尊的曼达拉（mandala）
都无法清晰地在他心中显现。有一天他遇到杜钦哲，在户外升火饮茶。在西藏，当你遇到一
位自己非常恭敬的上师时，传统上你就要做大礼拜表示尊敬。当贝珠仁波切开始在远处做大
礼拜时，杜钦哲发现，就威胁地咆哮：「嘿，你这只老狗！如果你有胆量，就过来！」杜钦
哲是一位非常令人佩服的上师。他就像一位日本武士，留长头发，衣着随便，很喜欢骑漂亮
的马。当贝珠仁波切继续做大礼拜，开始接近他时，一直在咒骂的杜钦哲就开始丢小石头，
渐渐地又丢起较大的石头。贝珠仁波切终于拜到跟前，杜钦哲就开始揍他，把他击昏了过
去。
　　　　当贝珠仁波切醒过来时，他的意识状况全然不同。他一直费很大劲去观想的曼达拉，当
下在他面前显现。杜钦哲的每一句咒骂和每一个攻击，都在摧毁贝珠仁波切概念心的痕迹，
每一块石头都在打开他全身的气轮和气脉。事后长达两个星期之久，曼达拉的清晰景象没有
离开过他。
　　　　我现在要尝试说明「见」到底像什么，以及本觉直接显现时的感觉，纵使一切的语言文
字和概念名词都无法真正描述它。
　　　　敦珠仁波切说：「当时就像脱掉你的头盖一般。多么无边无际和轻松自在啊！这是至高
无上的见：见到从前所未见。」当你「见到从前所未见」时，一切都开放、舒展，变得清
爽、清晰、活泼、新奇、鲜明。这就好象你心中的屋顶飞掉了，或一群鸟突然从黑暗的巢中
飞走。一切限制都溶化和消失，就好象西藏人所说的，封盖被打开了。
　　　　想象你住在世界第一高峰顶上的屋子里，突然间，挡住你视线的整栋房子倒塌了，你可
以看到里里外外的一切。但都没有什么「东西」可以看到；当时所发射点，不能够用任何平
常的经验来比喻；它是全然、完整、前所未有、完美无缺的看见。
　　　　敦珠仁波切说：「你最可怕的敌人，也就是自从无始以来到目前为止，让你生生世世轮
回不已的敌人，就是执著和被执著的对象。」当上师介绍心性，你也认证心性时，「这两者
都被烧掉了，就好象羽毛在火焰中化为灰烬，了无痕迹。」执著和被执著，，被执著的对象
和执著的人，都从它们的基础中完全解脱出来。无明和痛苦的根整个被切断。一切事物想镜
中的影子，透明、闪耀、虚幻、如梦般的呈现。
　　　　当你在「见」的启发下，自然达到这个禅定境界时，你就可以长时间维持在那儿，不会
分心，也不必太费力。然后，没有所谓「禅定」来保护或维系，因为你已在本觉的自然之流
中。当时，你就可以体悟到它过去和现在都如是。当本觉照射出来时，完全不会有任何怀
疑，一种深刻完整的智慧就自然而直接地生起。
　　　　一切我所说明的影像和尝试使用的譬喻，你将发现会溶化在广大的真理经验中。恭敬心
在这个状态中，慈悲心在这个状态中，一切智慧、喜悦、清明和无思无虑全都融合和连结在
一味中。这个时刻是觉醒的时刻。深刻的幽默感从心中涌起，你会哑然失笑，你过去有关心
性的概念和想法错得多么离谱啊！
　　　　从这个经验中将产生越来越不可动摇的肯定和信心，知道「这就是它」：再也没有什么
好寻找的，再也没有什么可以企求的。这种对于「见」的确认，必须透过反覆瞥见心性来加
深，并透过继续禅修来稳定。

禅定
　　　　大圆满法的禅定又是什么呢？它只是在「见」被传授之后，专一的安住在「见」中。敦
珠仁波切描述它：「禅定就是专注在本觉的状态中，解脱一切思维概念，另一方面却维持完
全放松，毫不散乱或执著。因为『禅定不是奋斗，而是自然地溶入本觉。』」
　　　　大圆满法的禅定修习，其要点是强化和稳定我们的本觉，让它成长到完全成熟的地步。
平凡习惯的心以及它的投射是相当有力的。当我们不专注或散乱的时候，它就会继续回来，
轻易地控制我们。诚如敦珠仁波切经常说的「目前我们的本觉就像小婴儿，搁浅在强大、念
头不断的战场里。」我喜欢说，开始时我们必须在安全的禅定环境，充当「本觉」的保母。
　　　　如果禅定只是在传授本觉之后，继续让它流动，我们又如何知道什么时候是本觉，什么
时候不是呢？我问过顶果钦哲仁波切这个问题，他简洁地回答说：「如果你是在一个不变的
状态中，那就是本觉。」如果我们不用任何方式去支配或操纵，我们的心只是安住在纯净、
本有觉察力的不变状态中，那就是本觉。如果我们有任何支配、操纵或执著，那就不是。本
觉是不再有任何怀疑的状态，没有一颗心可以去怀疑。你可以直接看到。如果你是在这种状
态中，一种完整的、自然的肯定和信心就会跟随本觉涌起，那就是你判断它是不是本觉的方
法。
　　　　大圆满传统是非常准确的传统，因为你走得越深，生起的妄念就越细微，绝对实相的理
解就处在成败的关口。即使是在传授心性之后，上师们还是会仔细澄清那些状态不是大圆满
的禅定状态，千万不可以搅混。下面这些情况都不是真正大圆满的禅定状态，修行人必须小
心翼翼避免迷惑在其中：第一种是你漂流到心的无人岛上，那儿没有思想或记忆；它是一种
黑暗、沉闷、漠不关心的状态，在那儿你被丢进凡夫心的基础地。第二种状态有些宁静和稍
带清明，但这种宁静的状态是属于停滞的状态，仍然被埋在凡夫心中。第三种状态可以令你
经验到思想不存在，但却是迷失于飘飘然的真空状态中。第四种状态是你的心溜掉了，渴望
思想和投射。
　　　　大圆满禅修的要点，可以归纳成四点：
　　　　·在过去的念头已灭，未来的念头尚未生起时，中间是否有当下的意识，清新的、原