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第26章

西藏生死书-第26章

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    因为他们是你发起悲心的工具,即使只是瞬间的事,都可以带给他们很大的功德和利
益。因为他们帮助你打开心胸,在以悲心来帮助病人或临终者方面,做了部分贡献,因此从
这个行动所产生的功德,将自然回到他们身上。
    你也可以在心里把那个动作的功德,回向给帮助你打开心胸的朋友或亲戚。你可以祝福
那个人平安顺利,祈祷他远离痛苦,你将感激你的朋友,如果你告诉那个朋友说他帮助你启
发了悲心,也许他也会觉得受到启发和感激你。
    因此,「我想象朋友正在受苦或濒临死亡,是否会伤害到他们?」这个问题显示,我们
还没有真正了解悲心的作用是多么有力和神奇。它可以加持和治疗一切相关的人:产生悲心
的人,透过他而产生悲心的人,以及悲心所传达到的人。诚如波夏(Portia )在莎士比亚的
《威尼斯商人》(Merchant of Venice )一书中所说的:
    慈悲是不会损伤人们的,
    它像自天而降温煦的雨,
    落在地面上:它是双倍的祝福;
    慈悲祝福施予的人,也祝福接受的人。
    慈悲是一颗如意宝珠,它具有疗效的光芒射向四面八方。
    有一个我很喜欢的故事,说明了这一点。佛陀有一次提到他在觉悟之前一个前世的故
事。有一位伟大的国王育有三个儿子,佛陀那时是最小的王子,名为摩诃萨埵
(Mahasattva )。摩诃萨埵天性是一位可爱慈悲的小孩,把一切众生都看成他的子女。
    有一天,这位国王率领朝臣到森林里野餐,王子们都跑到树林中玩耍。不久,他们遇见
一头刚分娩完的虎母,它又饿又累,几乎要吃掉他的小虎子了。摩诃萨埵就问他的哥哥们:
「现在虎母需要吃什么才会活下去呢?」
    「只有肉或血。」他们回答。
    「谁能够把他的肉或血给它吃,来拯救它和虎子呢?」他问。
    「不错,谁呢?」他们回答。
    虎母和虎子的痛苦深深触动摩诃萨埵,他开始想:「这么久以来,生生世世我都在轮回
里无用地流浪,由于我的贪嗔痴,我很少帮助其他众生。现在终于有大好机会了。」
    王子们正要回到国王那边去,摩诃萨埵告诉他们:「你们两位先走。随后我会赶上
来。」他静静潜到虎母处,躺在虎母前面,要给虎母食物。虎母看着他,但虚弱得连嘴都张
不开。因此,王子就找来一根尖尖的棍子,往自己身上戳了一个深口,血流出来,虎母吸了
血,得到力气,张开大牙,把他吃掉。
    摩诃萨埵为了拯救虎子,把他的身体布施给虎母;由于这种大悲心的功德,他转生到较
高的境界,继续步向他终于觉悟成佛的大道。但他的行为所帮助的,不只是他本人而已;他
的悲心所发挥的力量,还净化了虎母和虎子的业,甚至因为他救了它们的生命,更净化了它
们可能欠他的业债。事实上,因为他的慈悲行为力量这么大,因而在他们之间结了很深的
缘,持续到很久的未来。经上说,从摩诃萨埵得到肉吃的虎母和虎子,后来转生为佛陀悟道
后初转法轮的说法对象:五比丘。这个故事表现出慈悲的力量是多么广大和神秘啊!

    5。如何观想慈悲

    不过,诚如我所说过的,启发这种慈悲的力量并不容易。我自己发现,最好和最直接的
就是最简单的方法。每一天,如果我们会把握的话,生活给予我们无数开放心胸的机会。例
如,一位老妇人经过你身边,带着悲伤孤独的脸,静脉鼓胀的双腿,还有她几乎提不动的两
袋东西;一位衣衫褴褛的老人,在你排队的邮局前面曳足而行;一位拄着拐杖的男孩,在交
通繁忙的午后,慌张地想过马路;一只在马路上流血不止几乎要死去的狗;一位孤零零坐在
地下道,歇斯底里啜泣的少女。打开电视机,也许新闻在报导贝鲁特一位母亲跪在她遭谋杀
的儿子身上;莫斯科一位老祖母指着一碗汤说那是她今天的唯一食物,不知道明天是否还
有;罗马尼亚一位罹患爱滋病的小孩,呆若木鸡地盯着你。
    任何这些景象都可以打开你的心眼,认识到世界上无边无际的苦难。让它打开。不要浪
费它所引起的爱心和悲伤;在你觉得有一股悲心从心中涌起的那一刻,不要把它扫开,不要
耸耸肩很快就回复「常态」,不要害怕你的感觉或感到尴尬,不要故意去想别的事情,或让
它搁浅在麻木不仁的陆地上。脆弱一点,没有关系:运用那个快速出现而明亮的慈悲心;专
注在它上面,深入你的内心观想、发展、坚强、加深。如此修习之后,你将了解你对于痛苦
多么盲目无知,你现在所经验或看到的痛苦其实只是世上痛苦的一小点而已。
    一切地方的一切众生都在受苦;让你的心以自发和无量慈悲投射到他们身上,并把那种
慈悲和一切诸佛的加持,回向给所有得以减轻的痛苦。
    慈悲远比怜悯来得伟大和崇高。怜悯的根源是恐惧、傲慢和自大,有时候甚至沾沾自喜
的感觉:「我很高兴,那不是我。」诚如史提芬·雷温(Stephen Levine )所说的:「当你
的恐惧碰到别人的痛苦时,它就变成怜悯;当你的爱心碰到别人的痛苦时,它就变成慈
悲。」因此,慈悲的训练,就是去了解一切众生都是相同的,都以同样的方式在受苦,去尊
崇一切受苦的众生,去了解你既离不开任何众生,也不高于任何众生。
    因此,你看到有人受苦时的第一个反应,就不只是怜悯而已,却是深度的慈悲。你要尊
敬那个人甚至感激,因为你现在知道任何人以他们的痛苦促使你发展慈悲心,事实上是送给
你最贵重的礼物,因为他们正在帮助你发展那个你迈向觉悟所最需要的品质。所以西藏人
说:正在向你讨钱的乞丐,或让你心痛如绞的老病妇,可能是诸佛示现,帮助你发展慈悲
心,迈向成佛的目标。

    6。如何导引你的慈悲

    当你观想慈悲够深的时候,将生起解除一切众生痛苦的坚强决心,以及完成那个神圣目
标的强烈责任感。因此,在心里导引这个慈悲心,并使它活跃的方法有两个:
    第一,从你内心深处,至诚祈祷一切诸佛和觉悟者,让你所做的一切,包括身口意业,
必须要利益一切众生,带给他们快乐。一句伟大的祷词说:「加持我,让我变得有用。」祈
祷你能够利益和你接触的一切众生,并帮助他们转化他们的痛苦和生命。
    第二,普遍可用的方法是把你的慈悲回向给一切众生,也就是说,把你的一切善业和修
行回向给他们的利益,尤其是给他们的觉悟。因为当你深入观想慈悲时,你必然会体悟到如
果你要彻底帮助其他众生,唯一的方法就是你要觉悟。由此可以产生强烈的决心和舍我其谁
的责任感,发愿成佛是为了利益一切众生。
    这种慈悲的大愿,在梵文中称为菩提质多(Bodhicitta ),菩提(bodhi)的意思是觉悟,
质多(citta )的意思是心。因此,我们可以把它翻译为「觉悟的心要」,或简称「菩提
心」。唤醒和发展菩提心,就是让我们佛性的种子渐渐成熟,等到我们的慈悲行变得圆满和
周遍一切时,那颗种子必将庄严地开花成佛。因此,菩提心是整个修行的源泉和根。正因如
此,在我们的传统里,我们才会如此迫切地祈祷:
    愿那些还没有生起宝贵菩提心的人,
    早日生起;
    愿那些已经生起的人,
    他们的菩提心不减,
    并能与日俱增。
    寂天菩萨也以如此的喜悦来赞颂菩提心:
    它是征服死亡统治的无上仙丹。
    它是消除世间贫穷的无尽宝藏。
    它是扑灭世间疾病的无上神药。
    它是让在轮回道上漂泊的众生获得庇荫的大树。
    它是从痛苦通往解脱的长桥。
    它是驱除妄念折磨的明月。
    它是根除世间无明的太阳。

施受法的阶段
    现在我已经把引发慈悲心的各种方法,以及慈悲的重要性和力量介绍给你,所以我能够
最有效地为你介绍如何修持神圣的施受法;因为你现在已经有了动机、了解和修持的工具,
可以为你和别人获得最大的利益。施受法是佛教的一个法门,但我深信每一个人都可以修。
即使你没有宗教信仰,我也鼓励你尝试看看。我发现施受法能提供最大的帮助。
    简单地说,施受法就是承担别人的痛苦,并把你自己的快乐、幸福和安详给他们。就像
我以
    前介绍过的一种禅修方法,施受法也是用呼吸做媒介。诚如哲卡瓦格西所说的:「施和
受必须交互进行。这种交互进行可以藉着呼吸来做。」
    我从自己的经验中得知,如果不先建立慈悲的力量和信心,要观想承担别人,尤其是病
人和临终者的痛苦,是一件很艰难的事。这种力量和信心能够让你的修行转化别人的痛苦。
    因此,我常常建议在你为别人修施受法之前,先在你自己身上修。在你把爱和慈悲送给
别人之前,先在你自己身上发掘、加深、创造和强化它们,并治疗你自己的冷漠、挫折、嗔
恨或恐惧,这些都可能成为你全心修习施受法的障碍。
    这些年来,我发展出教授施受法的方法,许多学生发现这个方法非常有帮助和具有疗
效。它有四个阶段。

施受法的加行
    修习施受法的最好方法,就是从启发心性和安住于心性开始。当你安住于心性之中,并
把一切事物直接看成「空」、虚幻和如梦一般时,你就是安住于所谓的「最高」或绝对菩提
心(absolute Bodhicitta )的境界中。在中阴教法中,绝对菩提心被比喻为布施的无尽宝
藏,而慈悲的最深意义,则是心性的的自然光辉,也是从智慧心产生的善巧方便。
    先坐下来,把心带回家。让你的一切念头静止下来,既不邀请它们,也不追随。如果你
愿意,可以闭上眼睛。当你确实觉得心已经安静下来集中时,轻轻地提醒你自己,开始修
习。

    1。环境的施受法

    大家都知道,情绪和心境影响我们很大。坐下来把心调好,感觉你的情绪和心境。如果
你觉得你的情绪不安或心境晦暗,那么在吸气时,想象吸进一切不好的东西;在呼气时,则
想象呼出宁静、清明和喜悦,藉此净化和治疗你的心的气氛和环境。这就是我所谓第一个阶
段「环境的施受法」。

    2。自我的施受法

    为了这个修习,把你自己分成甲和乙两边,甲代表完整的、慈悲的、温暖和可爱的你,
就像一位真诚的朋友,确实愿意随时帮助你,回应你和开放给你,不管你有什么错误或缺
点,从来不批判你。
    乙代表受了伤、受到误解和挫折、痛苦和愤怒的你,好比可能在孩提时代受到不公平待
遇或虐待,或者在人际关系中受苦或被社会所冤枉。
    现在,当你吸气时,想象甲完全打开他的心,热情而慈悲地接受和拥抱乙的一切痛苦、
烦恼和伤害。乙受到感动,也打开他的心,一切痛苦就溶化在这种慈悲的拥抱中。
    当你呼气时,想象甲把他具有治疗作用的爱、温暖、信赖、慰藉、信心、快乐和喜悦呼
出给乙。

    3。生活情境中的施受法

    鲜明地想象有一个情境你做错了,让你有罪恶感,甚至不愿意再去想它。
    然后,当你吸气时,接受你在那个情境中的整个行为责任,绝不做任何辩解。坦白承认
你所做的错误,全心请求原谅。现在,当你呼气时,送出和解、原谅、治疗和了解。
    所以,你吸进责备,呼出伤害的解除;吸进责任,呼出治疗、原谅与和解。
    这种修习特别强大有力,可以给你勇气,让你敢去看那位你冤枉他的人;也可以给你力
量和意愿,让你敢直接对他讲话,并从内心深处请求原谅。

    4。为别人而修的施受法

    想象有个你很亲近的人,他正在受苦,当你吸气时,想象你以慈悲吸进他的痛苦;当你
呼气时,想象你把你的温暖、治疗、爱心、喜悦和快乐流向他们。
    现在,就好象修习慈悲一般,逐渐扩大你的慈悲范围,首先去拥抱你觉得很亲近的人,
然后拥抱那些你觉得没什么关系的人,之后拥抱你不喜欢或很难相处的人,最后是那些你觉
得根本就像怪物和残酷的人,让你的慈悲遍及一切众生,无一例外:
    众生像整个虚空般无边无际,
    愿他们轻易证悟他们的心性,
    六道中的每一个众生,
    都曾经在某一世是我的父亲或母亲,
    愿他们一起证悟圆满的本觉。
    我在这一节里所介绍的,是施受法的加行,至于主要的施受法,你将发现,包含更多的
观想程序。这个加行是用来转化你的心态,准备、开放及启发你。它不仅可以治疗你的心
境、你的痛苦和过去的折磨,以及透过你的慈悲,开始帮助一切众生;而且还可以让你熟悉
施和受的过程,这是在主要的施受法中很重要的一部分。

主要的施受法
    在施受法中,我们透过慈悲来承担一切众生的各种身心痛苦:他们的恐惧、挫折、伤
害、愤怒、罪恶、失望、怀疑和怨气;同时,透过爱心把我们的快乐、幸福、安详、治疗和
成就给予他们。
    1。在你开始修这种法门之前,先静静地坐下来,把心带回家。然后,利用我前面描述过
的任何方法,任何你发现能启发你和帮助你的方法,深入观想慈悲。启请一切诸佛、菩萨和
觉者示现,透过他们的启示和加持,在你心中产生慈悲。
    2。尽可能清晰地想象一位你关怀他而正在受苦的人在你前面。试着想象他的痛苦和悲
伤,越仔细越好。然后,当你觉得你的心对他产生慈悲时,想象他的一切痛苦完全呈现,聚
集成一大股灼热、污秽的黑烟。
    3。现在,当你吸气时,观想这股黑烟在你心中的我执核心中消散了。在那儿,它完全摧
毁了我爱的一切痕迹,并因而净化你的一切恶业。
    4。现在,当你的我爱被摧毁之后,想象你的菩提心充分显露出来了。然后,在你呼气
时,想象你用一种明亮而冷静的光送出菩提心的安详、喜悦、快乐和最高幸福,给你那位痛
苦中的朋友,它的光芒净化着他的恶业。
    诚如寂天菩萨所说的,在这儿有一个景象很有启发性,那就是观想你的菩提心已经把你
的心或你整个身体,转化成一颗闪闪发光、有求必应的如意宝珠,能提供每个人所需要的一
切,满足每个人的愿望。真正的慈悲是如意宝珠,因为它有能力提供每一个众生最需要的东
西,解除他们的痛苦,并实现他们的真正愿望。
    5。这时候,想象你菩提心的光流向那位受苦的朋友身上,你必须有强烈的信念,他的一
切恶业都被净化了,同时他因为解脱了痛苦而获得深度、持久的喜悦。
    然后,当你继续正常呼吸时,随着吸气和呼气持续稳定地做这种修习。
    对一个受苦中的朋友修施受法,可以帮助你扩大慈悲的范围,去承担一切众生的痛苦和
净化他们的业障,并且把你的快乐、幸福、喜悦和安详给予他们。这是施受法的殊胜目标,
就广义来说,也是整个慈悲道的目标。

为临终者而修的施受法
    现在我想你可以开始看到如何用施受法来帮助临终者;当你在帮助他们时,它能够给你
多大的力量和信心;它能够给予临终者多大的实际转化和帮助。

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