西藏生死书-第28章

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近的任何神明或圣人；如果你是佛教徒，启请你觉得有缘的佛；如果你是基督教徒，一心感
受神、圣灵、耶稣或圣母玛利亚活生生地示现。如果你觉得与任何精神人物都没有缘，只须
想象有一个纯金黄光的形体出现在你面前的上方。要点在于你要把所观想的对象或示现，认
为是一切诸佛、圣人、上师和觉者的真理、智慧和慈悲的化身。不必担心你无法很清晰地观
想他们，只要你心中觉得他们已经出现，相信他们真实存在就可以了。
　　　　2。然后，集中心意和心灵在你所启请的圣者示现上，如此祈祷：
　　　　透过你的慈悲、加持和指导，
　　　　透过从你身上流出的光的力量：
　　　　愿我的一切恶业、烦恼、无明和业障得以清净消除，
　　　　愿我所思所行的一切伤害已被宽恕，
　　　　愿我成就这个深奥的颇瓦法修行，死时安详美好，
　　　　透过我死亡的胜利，愿我得以利益一切众生。
　　　　3。现在想象你所启请的光，深深被你的祷词所感动，回报给你爱心的微笑，从他的心中
流露出爱和慈悲的光。当这些光接触和穿透你的全身时，洗濯和净化你的一切苦因、恶业、
烦恼和业障。你看到也感觉到全身都沉浸在光中。
　　　　4。现在你已经被光完全净化和治愈，想象你的业报身完全溶入光中。
　　　　5。你现在的光身升入天空，与圣者的祥光密不可分地结合在一起。
　　　　6。维持与光结合的状态，越久越好。

　　　　修习二

　　　　1。以更简单的方式来修颇瓦法。开始时如前述，静静地坐下，然后启请真理的化身出
现。
　　　　2。想象你的意识在你心中，像个光球、流星一般的从你心中射出，飞入你面前的真理化
身的心中。
　　　　3。它溶化之后，与真理的化身合而为一。
　　　　透过这种修习，把你的心投入佛或觉者的智慧心中，这有如把你的灵魂溶入神里面。顶
果钦哲仁波切说，这就像把一粒小石头投进湖中；想象它沉入水里，越来越深。想象透过加
持，你的心被转化进入这位觉者化身的智慧心中。

　　　　修习三

　　　　最精要的颇瓦法修习就是：把你的心，跟清净示现身的智慧心结合在一起。想象：「我
的心和佛的心是合而为一的。」
　　　　在这三种方法中，选择其中一种你觉得比较舒服或在当时对你最有吸引力的方法。有时
候，最有力的法门可能是最简单的法门。不管你选择哪一种法门，最重要的是现在就要花时
间去熟悉它。否则，你怎么有信心在你或别人即将去世时懂得修法呢？我的上师蒋扬钦哲仁
波切写道：「如果你能够常常以这种方法来观想和修习，临终的时候修起来就比较容易。」
　　　　事实上，你必须把颇瓦法修到纯熟的程度，让它变成一种自然的反射，变成你的第二天
性。如果你看过《甘地》这部电影，就可以知道当他被刺杀时，他立即叫出「兰姆……兰
姆！」，在印度教里，兰姆是神的圣名。请记住我们不会知道我们将怎么死，也不会知道我
们是否有时间从容回忆任何一种法门。譬如，我们在高速公路上，以一百英哩的时速与卡车
相撞，我们哪来时间选择呢？当时不会有一秒钟的时间去思考颇瓦法怎么修。我们不是熟悉
颇瓦法，就是不熟悉。有一个简单的方法可以测验：当你面临重要的情境或危机时刻，譬如
地震或做梦时，你的直觉反应是什么？你是否立刻想到颇瓦法呢？如果是，你的修法有多稳
定，你的信心有多强呢？
　　　　我记得有一个美国学生，有一天她骑马出去，被马甩下来，她的脚缠住马镫，她被马拖
着在路上跑。当时她被吓得脑筋一片空白，虽然她想尽办法要回忆某种法门，可是一点用也
没。她被吓坏了。这次惊吓帮助她了解必须熟练法门让它成为她的第二天性。这是她必须学
习的课程；事实上，也是我们大家必须学习的课程。尽你最大的能力，精进修持颇瓦法，一
直到你能肯定你将以它来反应任何不可预见的事件为止。这保证不管死亡何时到来，你都成
竹在胸。

利用颇瓦法来帮助临终者
　　　　我们怎么利用颇瓦法来帮助临终者呢？
　　　　修法原则和次序完全相同，唯一的差别是你要观想佛或神明就在临终者的头上：
　　　　想象光芒倾注在他的身上，净化他整个人，然后他溶化成光，与示现身完全结合。
　　　　在你亲爱的人生病时，为他修全程的颇瓦法；特别是（也是最重要的）在他呼出最后一
口气时，或在呼吸停止后身体被搬动或干扰之前。如果临终者知道你要替他修这个法门，而
且也知道它的道理，必然会成为启示和安详的大泉源。
　　　　静静坐在临终者旁边，在佛陀、基督或圣母玛利亚像前，供上一根蜡烛或一盏灯。然
后，为他们修颇瓦法。你可以静静地修，临终者甚至不必知道；如果他能够接受就跟他一起
修，也为他说明怎么修。
　　　　人们常问我：「如果我临终的亲友是基督教徒，而我是佛教徒，有没有什么冲突呢？」
怎么会有冲突？我告诉他们：你是在启请真理，基督和佛陀都是真理的慈悲化身，只是以不
同方式显现来帮助众生而已。
　　　　我向医生和护士强烈建议，他们也可以替临终病人修颇瓦法。如果照顾临终者的人，也
能够修颇瓦法，那么医院的气氛将会改变得多好呢！我记得小时候，桑腾去世时，我的上师
和其他僧人都在为他修法。那是多么强而有力和崇高啊！我最深的祈祷是：每个人在去世的
当时，都能够拥有和他相同的福报和安详。
　　　　我从传统西藏为临终者修习的法门中，特别整理出这个基本的颇瓦法，它涵盖了所有最
重要的原则。因此，它不仅是为临终者而修的颇瓦法，也可以用来净化和治疗；它对于活人
和病人都一样重要。如果这个人有治愈的希望，它可以帮助治疗；如果这个人即将过世，它
可以帮助他，安然地离开人世；如果这个人已经死去，它可以继续净化他的心识。
　　　　如果你不确定病重的亲友是否可以活过来，那么每次你探视他时，就可以为他修颇瓦
法。回家之后，再修一次。修得越多，你临终的亲友就可以被净化得越多。你没有把握可以
再见到你的朋友，或者当他去世时，你是否会在场。因此，每次探视时，就可以修颇瓦法做
结束，就当作准备一般；而且在空暇时，继续修。

奉献我们的死亡
　　　　《中阴闻教得度》说：
　　　　哦！觉悟家族的儿女，所谓的「死亡」现在已经来到了，因此要采取这个态度：「我已
经到了死亡的时刻，所以现在藉助死亡，我将只采取觉悟心境和慈悲的态度，为一切如虚空
般无量无边的众生而证得圆满的觉悟……」
　　　　最近有个学生问我：「我的朋友只有二十五岁。他被白血病的痛苦折磨得奄奄一息。他
痛苦得无以复加，我很害怕他会陷入痛苦之中不能自拔。他一直问我：『对于这个毫无价
值、恐怖的痛苦，我该怎么办呢？』」
　　　　我非常同情他和他的朋友。一个人若认为自己所经历的痛苦是毫无价值的，所经历的痛
苦是完全无用的，这大概是人生最可悲的事。我告诉我的学生说，即使是现在，即使是在他
正承受的极大痛苦之中，他的朋友还是可以转化他的死亡：诚心地把他临终和死亡的痛苦，
回向给别人，让他们获得利益和终极快乐。
　　　　我请他转告：「我知道你很痛苦。想象世界上有许多人跟你一样痛苦，甚至更痛苦。以
慈悲充满你的心，回向给他们。向你所信仰的任何人祈祷，请求以你的痛苦帮助他们解除痛
苦。不断奉献你的痛苦来解除他们的痛苦。你会发现一种新的力量泉源，一种你几乎想象不
到的慈悲，让你确信你的痛苦不仅没有白费，而且现在更有美好的意义。」
　　　　我对学生所说的，其实就是前面已经和大家分享过的施受法，当你的亲友已经到了疾病
末期或即将去世时，它更显得重要：
　　　　如果你得了癌症或爱滋之类的病，尽力想象世界上每一个得了相同病症的人。
　　　　以深度的慈悲对自己说：「愿我承担每一个得到这种可怕疾病者的痛苦，愿他们都能解
脱这种煎熬和痛苦。」
　　　　然后想象他们的他们的疾病和肿瘤化为一缕轻烟，离开他们的身体，溶入你的疾病和肿
瘤之中。当你吸气时，吸进他们的一切痛苦；当你呼气时，呼出健康和幸福。在你修这个法
门时，以完整的信心相信他们已经痊愈了。
　　　　当你接近死亡时，不断对自己这么思维：「愿我承担世界上每一个临终者或即将死亡的
人的痛苦、恐惧和孤独。愿他们都能解脱痛苦和慌乱，愿他们都能找到安慰和心灵的安详。
愿我现在所遭遇和未来将遭遇的任何痛苦，都能帮助他们往生善道，终得觉悟。」
　　　　我认识纽约的一位艺术家，正处在爱滋病的末期。他具有讥讽的性格，痛恨僵化的宗
教，我们几个人认为，他对于精神层面应该是很有兴趣的。朋友们劝他看看西藏上师，这位
上师立刻了解，他的挫折和痛苦主要源自他觉得他的痛苦对本人或别人都无意义。因此，上
师就教他一件事，而且只有一件事：修施受法。一开始，他还有些怀疑，但还是修了；朋友
们都看到他有非常大的改变。他告诉许多朋友，过去一直觉得没有意义和可怕的痛苦，透过
施受法，现在都充满庄严的目的。每一个认识他的人，都亲自经验到这种新的意义如何转化
他的死亡。最后，他在安详中去世，向他自己及他的痛苦和解了。
　　　　如果施受法可以转化过去很少有修习经验的人，那么请想象它在大师手中的威力会有多
大。一九八一年，当十六世大宝法王在芝加哥圆寂时，他的一位西藏弟子写道：
　　　　我见到大宝法王时，他已经动了许多次手术，他身上的某些器官被割除了，放进一些人
工器官，也输过血，诸如此类不胜枚举。医生每天几乎都会发现新的病症，可是第二天又消
失了，代之以另一种病症，仿佛世界上所有疾病都在他身上找到容身之地。有两个月之久，
他都没有进硬食，医生们几乎放弃希望，认为他不可能再活下去，也认为应该拔除急救仪
器。
　　　　但大宝法王说：「不，我还要活下去。让仪器留在那儿不动。」他也真的活下去了，让
医生大惑意外的是，大宝法王居然还像从前一样地轻松自在幽默、快乐、微笑，好象他对
肉体所遭受的每一样痛苦都感到高兴。后来我才想到，而且非常肯定地认为，大宝法王以十
分有意而自愿的方式，承受开刀的痛苦，承受身上所出现的各种疾病，承受不去摄取食物：
他是故意承受所有疾病，以帮助减少未来的种种痛苦，如战争、疾病和饥荒；他故意以这种
方式来改变这个黑暗年代的极端痛苦。对于我们这些在场的人来说，他的死是无法忘怀的启
发，它也深刻显露佛法的效能，以及舍己为人的觉悟确实是做得到的。
　　　　我知道，也确信，世界上每个人都没有必要死得辛酸和怨恨。我们所承受的任何痛苦，
不管它多可怕，如果可以用来解除别人的痛苦，都不可能是没有意义的。
　　　　我们亲眼目睹了神圣而崇高的典范，慈悲的无上大师们，活在施受法中，也死在施受法
中，当他们吸气时，承担一切众生的痛苦，当他们呼气时，治疗全世界的疾病，终其一生不
厌不倦，一直到最后一口气为止。中阴教法说，他们的慈悲是如此广大无边和坚强有力，以
致在他们死亡的那一刻，可以立刻往生佛土。
　　　　如果每个人在活着或死亡时，都能够跟着寂天和一切慈悲的上师来念这个祷词，整个世
界和我们的生命，将不知会有多大的转化啊！
　　　　愿我是亟需保护者的保护人，
　　　　愿我是旅行者的向导，
　　　　愿我是寻找靠岸者的船只、桥梁和通路。
　　　　愿一切众生的痛苦可以完全消除。
　　　　愿一切众生的痛苦都能完全解除，
　　　　愿我是医生和药物，
　　　　愿我是世上一切病患众生的护士，
　　　　到每个人都痊愈为止。
　　　　如同虚空和地、水、火、风四大，
　　　　愿我永远支持一切无边众生的生命。
　　　　直到他们都解脱痛苦为止，
　　　　愿我也是无边无际一切众生界的生命泉源。

　
西藏生死书　
第十四章　临终修习



　　　　我记得人们常来看我的上师蒋扬钦哲，只为了请求他在他们去世时给予引导。他在整个
西藏，尤其是东部的康省（Kham　），非常受人爱戴和尊敬，有人甚至旅行好几个月，只求见
他一面，在他们去世之前获得他一次的加持。我所有的上师都以下面这句话为忠告，那正是
你在临终时所最需要的：「放下执著和嗔恨。保持你的清净心。把你的心和佛的心结合为
一。」
　　　　整个佛教对于临终那一刻的态度，可以归结成莲花生大士在《中阴闻教得度》中所说的
偈子：
　　　　现在临终中阴已降临在我身上，我将放弃一切攀缘、欲望和执著，毫不散乱地进入教法
的清晰觉察中，
　　　　并把我的意识射入本觉的虚空中；
　　　　当我离开这个血肉和合的躯体时，
　　　　我将知道它是短暂的幻影。
　　　　在死亡的时候，有两件事情最重要：我们在一生中做了哪些事，我们在当时处于什么心
境。即使累积了很多恶业，但如果在死时确能改变心境，还是可以决定性地影响我们的未
来，并转化我们的业，因为死亡的那一刻是净化业力非常强有力的时机。
　　　　死亡的那一刻
　　　　记住储藏在我们凡夫心基础地的一切习气，随即都可以受任何影响而活跃起来；少许的
刺激就可以带出我们本能的、习惯性的反应。在死亡的那一刻，尤其如此。GULU喇嘛如此
说明：
　　　　在死亡的时候，长久以来所熟悉的态度通常都会先表达出来，并导引再生的方向。同
理，因为害怕自我将不存在，所以人们就对自我产生强烈的执著。这种执著形成两世之间中
阴身的缘，对于身体的喜爱，反过来变成建立中阴身的原因。
　　　　因此，去世的心境很重要。即使我们曾经造恶业，如果死亡时是处于善的心境，将可改
善我们的下一世；即使我们曾经善用生命，如果死亡时心境慌乱痛苦，就会产生不好的影
响。这表示：死亡前的最后念头和情绪，对于我们的立即未来，会产生极端强有力的决定性
影响。正如疯子的心被幻想整个占住，幻想会一再地回来；在死亡的那一刻，心是完全不设
防的，暴露于当时主宰我们的任何念头。最后一个念头或情绪，会被极端放大，淹没我们的
整个认知。因此，上师们强调当我们去世时，四周环境的品质非常重要。对于亲友，我们应
该竭尽全力启发正面的情绪和神圣的感觉，如爱、慈悲和恭敬，尽量帮助他们「放下攀缘、
欲望和执著」。

放下执著
　　　　一个人去世时最理想的方式是放下内外的一切，在那个关键时刻，心没有什么欲望、攀
缘和执著好牵挂。因此，在去世之前，必须尽力解脱我们对一切财物、朋友和亲人的执著。
我们无法带走任何东西，所以可以事先计划把拥有的一切当作礼物送走，或捐赠给慈善机
构。
　　　　在西藏，上师们在意识离开肉体之前，都会指示他们将要把哪些东西供养给其他上师。
有时候，有意在未来转世的上师，会留下一堆东西给他的来世，事先他会清楚指示他要留下