西藏生死书-第33章

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妙。因为大多数人活着时并没有去熟悉认证心性的方法，所以在死亡时都无法认知地光明。
因此，在发生的那一刻，就容易以过去的恐惧、习惯和习性本能地做反应。虽然在「地光
明」出现之前，烦恼或许已经消失了，但多生累劫的习气仍然存在，隐藏在凡夫心的背景
中。在我们去世时，虽然一切都跟着结束了，却还是无法顺从和接纳「地光明」，反而是退
入恐惧和无明之中，本能地加重我们的执著。
　　　　这就是使我们无法真正利用这个关键时刻做为解脱契机的障碍。莲花生大士说：「一切
众生已经生、死和再生无数次。虽然他们一再经验到那个不可言说的『明光』，但由于受到
无明的障蔽，他们就无止尽地在无限的轮回中流浪。」

凡夫心的基础地
　　　　无明会引生恶业，恶业会形成种种习气，而一切习气都储藏在凡夫心的基础地中。我经
常思索，应该用什么例子来描述凡夫心的基础地。你可以把它比喻为透明的玻璃泡沫、几乎
看不见的一层薄片，却把我们整个心包围起来；但我认为玻璃门可能是最好的譬喻。想象你
正坐在玻璃门前，门外就是花园，你透过玻璃门往外凝视天空。在你和天空之间似乎没有什
么东西存在，因为你看不到玻璃的表面。如果你站起来，想要走出去，你会以为它并不存在
而碰到鼻子。但如果你摸它的话，立刻会发现指痕印在某种阻隔你和外面虚空的东西上。
　　　　同样情况，凡夫心的基础地，阻止我们进入天空般的心性，即使我们仍然能够瞥见它。
我在前面提过，上师提醒我们，禅修者有把经验到凡夫心的基础地，误以为是经验到心性的
危险。当他们安止在高度宁静的状态中时，可能只是安止在凡夫心的基础地中。如同在玻璃
圆顶内仰望天空，与站在屋外空旷处仰望天空的差别。我们必须完全突破凡夫心的基础地，
让「本觉」的新鲜空气进入。
　　　　因此，我们一切精神修行的目标，还有为死亡那一刻所做的准备，都是为了净化这个微
细的障碍，逐渐削弱它、打破它。当你完全打破它时，你和全知之间就没有什么阻隔了。
　　　　上师引导弟子见到心性，可以把「凡夫心的基础地」整个突破，因为唯有透过这种「概
念心」的分解，觉悟心才能清晰地显露出来。因此，每当我们安住在心性之中时，凡夫心的
基础地就变得微弱一些。但我们将发现，我们能够安住在心性之中的时间长短，完全取决于
修行的稳定度。很不幸，「积习难改」，凡夫心的基础地又会回来；我们的心就像酒鬼，只
能改掉习惯一会儿，受到诱惑或遇上挫折时，就又旧性复发。
　　　　如同玻璃门会留下我们手上和指头上的脏东西，凡夫心的基础地也会聚集和贮藏我们一
切的业和习气。也如同我们必须持续擦拭玻璃，我们也必须持续净化凡夫心的基础地。好象
玻璃会慢慢磨损，当它越来越薄时，就会出现小孔，而开始分解。
　　　　透过修行，我们可以逐渐稳定心性，因此它就不再只是我们绝对的本性而已，而会成为
日常的事实。如此，我们的习气越分解，禅定和日常生活间的差异就越小。渐渐地，你就像
一个可以穿过玻璃门走到花园的人，不受任何隔碍。凡夫心的基础地减弱的征象，就是可以
越来越轻松地安住在心性之中。
　　　　当地光明显露的时候，关键点是我们安住在心性之中的能力有多大，我们结合绝对性和
日常生活的能力有多大，以及我们净化平凡的情况成为本初清净的状态的能力有多大。
　　　　母与子的会合
　　　　有一个方法可以让我们充分准备，在死亡的那一刻认证到地光明的显露。这就是透过最
高层次的禅修（一如我在第十章　所说明的），是大圆满修习的最后成果。它称为「两种光明
的联合」，也称为「母光明和子光明的结合」。
　　　　「母光明」是对「地光明」的称呼。这是一切万物的基本和内在性质，是我们整个经验
的基础，在死亡的那一刻，显现出它完全的辉煌灿烂。
　　　　「子光明」又称「道光明」，是我们的心性。如果经由上师的介绍，如果被我们认证，
我们就可以逐渐透过禅定来稳定它，同时越来越完整地溶入日常生活的行动中。当心性完整
地溶入时，认证也就完整，觉悟也就发生了。
　　　　虽然「地光明」是我们固有的性质，也是一切万物的性质，但我们并不认识它，它好象
是隐藏起来一般。我喜欢把「子光明」想成上师给我们的钥匙，在机会来到时，帮助我们打
开认证「地光明」的门。
　　　　想象你必须接一位搭机前来的女士。如果你不知道她长什么模样，即使她从你身旁走
过，你也认不出。如果你有她的一张近照，你的心中便有她的模样，那么当她走近你的时
候，你就可以立刻认出。
　　　　一旦将心性介绍给你，而你也认识了它，你就握有再度认出它的钥匙。不过，正如同你
必须把照片带在身上，一次又一次地看它，以便确定可以认出你要在机场相见的人，你也必
须透过持续的修习，不断地加深和稳定你对于心性的认证。如此，认证就深深镶嵌在你的心
中，变成你的一部分，以致不再需要照片；当你遇见那个人的时候，认证是自发而立即的。
因此，在持续训练心性的认证之后，当死亡的那一刻「地光明」显露时，你就可以本能地认
出它，并与它结合。从前的上师说，这就如同小孩急切地奔向母亲，如同老友会面，或如同
百川流入大海。
　　　　不过，这是相当困难的。唯一能够确保这种认证的方法，就是当我们还活着时，不断修
持结合这两种光明的法门，使其趋于完美。这便需要终生的训练和努力。诚如我的上师敦珠
仁波切所说的，如果我们不从现在开始，做结合两种光明的修持，就不能说在去世时可以自
然地认证。
　　　　我们如何结合这两种光明呢？这是一个很高深的法门，并不适合在此详细说明。但我们
可以这么说：当上师介绍我们认识心性时，就好象是我们的盲目恢复了视力，因为我们一直
看不到一切万物所具有的「地光明」。上师的介绍，唤起我们内在的慧眼，我们可以藉着它
清晰地看到一切生起事物的真性、一切念头和情绪的光明（明光）性质。当我们修习稳定圆
满时，认证心性的呈现就如同辉煌的太阳。念头和情绪仍然会生起，它们像是黑暗的波浪，
但每当波浪碰到光线时，立刻就消散了。
　　　　当我们持续加强发展这种认证的能力时，它就变成我们日常景象中的一部分。当我们能
够把对绝对本性的体悟带进日常生活时，我们就有越多的机会可以在死亡的那一刻认证地光
明。
　　　　是否拥有这把钥匙，就看我们如何对待念头和情绪的生起：是否能够以「见」直接穿透
它们，并认出它们本具的光明性质，或是我们以本能的习惯性反应模糊了它。
　　　　如果凡夫心的基础地完全净化，这就好象我们已经拆掉了业的仓库，因而清除了未来再
生的业力。不过，如果无法完全净化我们的心，过去的习气和业力就还会残留在这个业的仓
库里。每当有适合的因缘成熟时，它们就会显现出来，促使我们再度投生。

地光明的显现时间
　　　　地光明显现了；对修行人而言，只要他能够专心地安住在心性的状态中，地光明就会持
续显现。不过，对多数人而言，它只能显现一弹指的时间，对某些人，上师们说：「可以显
现一顿饭的时间。」大部分人完全不认得地光明，而陷入无意识的状态中，这个状态可以长
达三天半之久。之后，意识就离开了肉体。
　　　　因此，在西藏就形成在人死后三天内不碰触或干扰肉体的风俗。对于可能已经和地光结
合在一起，并安住在心性之中的修行人而言，这一点尤其重要。我记得，在西藏每个人都很
小心地在尸体四周维持宁静安详的气氛，以避免造成任何细微的干扰，对于伟大的上师或修
行人，特别如此。
　　　　即使是普通人的遗体，通常在三天内也是不移动的，因为你无法知道死者是否已经认证
地光明，或者它的意识是否已经离开肉体。西藏人相信，如果碰到肉体的某一部分（譬如打
针），就会把意识引到那一点。死者的意识可能就会从最近的开口下坠到恶道，而不是从顶
门离开肉体。
　　　　有些上师特别坚持三天内不可以移动尸体。住在印度和尼泊尔一位禅师模样的西藏上师
夏卓仁波切（Chadral　Rinpoche　），当有人抱怨尸体放在酷热天气下可能会有异味时，他
说：「你应该不会想去吃它或卖它吧！」
　　　　因此，严格说来，解剖或火化尸体，最好时在人死后三天才做。不过，在现代社会中，
要在人死后三天内都不动他，可能不切实际或办不到，但至少在碰触或移动尸体之前，应该
为死者修颇瓦法。

一位上师之死
　　　　证悟的修行人，在死亡的那一刻，还是继续去认证心性，并且在地光明显现时觉醒溶
入。他甚至可能会在那种状态中维持好几天。有些修行人和上师是在端坐入定中去世的；有
些人则是在「睡狮的姿势」中去世的。除了完美的姿势外，还有其他征象可以表示他们还安
住在地光明的状态中：脸上还有血色和光彩，鼻子并不塌陷，皮肤仍然柔软有弹性，尸体不
僵硬，眼睛还发出温柔慈悲的光芒，心脏也有余温。千万小心不可碰触上师的遗体，同时要
保持安静，直到他出定为止。
　　　　第十六世大宝法王是一位伟大的上师，也是西藏佛教四大宗派之一的传承持有者，一九
八一年在美国的医院中圆寂。他总是笑容满面，慈悲为怀，给予周围的人们非常大的启发。
外科主任罗诺弗·桑契斯医师（Dr。Ranulfo　Sanchez　）说：
　　　　我个人觉得大宝法王绝对不是一个普通人。当他看你的时候，就好象在寻找你的内心世
界，好象可以看穿你一般。他看着我的方式，以及似乎知道即将发生的事，令我很吃惊。法
王感动了医院里与他有接触的每一个人。许多次当我们觉得他已经命在旦夕时，他都对我们
微笑着说我们错了，然后他就又有起色……
　　　　法王痛得再难过，也不吃药打针。我们这些医生都以为他一定是痛不欲生，就问他：
「您今天是不是很痛？」他会说：「不。」在他临终前，我们知道他可以意识得到我们的焦
虑，于是就笑话不断。我们常常问他：「你感觉痛吗？」他也常常很仁慈地笑说：「不。」
　　　　他的一切生命征象都很低。我们替他打了一针……好让他在临终前做些交代。我离开房
间几分钟，留他和几位上师谈话，他告诉他们说，那天他还不想死。当我五分钟后回来时，
他已经坐起来了，眼睛张得大大的，清楚地说：「喂！你好嘛？」他的一切生命征象又恢复
过来了，半个小时之内，他就坐在床上，谈笑风生。在医学上，这是从未听过的事；护士都
吓呆了，有一位护士卷起袖子，让我看她的手臂，上面都是鸡皮疙瘩。

　　　　医护人员发现，在大宝法王圆寂后，他的遗体并不像常人一般的僵硬和腐败，似乎与圆
寂时没有两样。不久，他们又发觉大宝法王的心脏周围地区仍是温热的。桑契斯医师说：
　　　　在大宝法王圆寂后的三十六个小时，他们把我带进房间。我把手放到他的心脏部位，觉
得比附近来得温热。这是医学上无法解释的。
　　　　有些上师是在禅定中坐化。卡卢仁波切于一九八九年圆寂于他在喜玛拉雅山的道场，当
时有一些上师、一位医生和护士在场。他最亲近的弟子这么写着：
　　　　仁波切本人试着坐起来，却有困难。杰珍喇嘛（Lama　Gyatsen　）觉得时间可能已经到
了，如果不坐起来，可能会对仁波切产生障碍，于是扶住仁波切的背让他坐起来。仁波切把
手伸向我，我也帮忙他坐起。仁波切一边做手势，一边说他想完全坐正。医生和护士不太高
兴他这样坐，所以仁波切就稍稍放松他的姿势。不过他还是保持了禅定的姿势。……仁波切
把手做成坐禅的姿势，张开双眼往外凝视，嘴唇温和地移动。一种深度的安详和幸福感笼罩
着大家，也深入我们的内心。在场的人都觉得，那种不可描述而弥漫大家的轻安，正是仁波
切心中的禅悦，……仁波切是视线慢慢垂下来，呼吸停止了。
　　　　我最敬爱的上师蒋扬钦哲仁波切圆寂于一九五九年夏天，这是我终身难忘的事。在他生
命的末期，他尽可能不离开道场。各种传承的上师蜂拥而至，向他求法，一切传承的持有者
也仰仗他开示，因为他是他们传承的源头。他所驻锡的道场宗萨寺（Dzongsar　），成为西藏
精神活动最活跃的中心之一，所有的大喇嘛来来往往，川流不息。他的话在当地就是法律；
他是一位如此伟大的上师，几乎每一个人都是他的弟子，因此他曾经以威胁不再保佑交战的
双方，而停止了内战的发生。
　　　　一九五五年，我的上师有若干征象显示他必须离开西藏。首先，他前往西藏的中部和南
部圣地朝圣；接着，为了达成他的上师生前的大愿，前往印度的圣地朝圣，我也随行。我们
都希望，在离开的期间，藏东地区的情况能够改善。后来我才知道，我的上师有意离开家乡
的决定，被许多其他喇嘛和平民视为西藏浩劫已无法避免的象征，因此让他们得以及早准备
逃难。
　　　　我的上师长久以来就接到访问锡金的邀请。锡金是喜玛拉雅山中的小国，也是莲花生大
士的圣地。蒋扬钦哲的前世是锡金最崇高的圣人，锡金国王请求他前往传法和加持。大家一
听到他抵达锡金，许多上师就从西藏前来学法，也带来珍贵的法本和经典，否则这些法宝早
已不存。蒋扬钦哲是上师们的上师，他所住的皇宫寺（Palace　Temple　），再度成为伟大的精
神中心。越来越多的上师来到他身旁。
　　　　传说，传法太多的大上师往往活得不久，似乎是因为他们承担了一切佛法的障碍。预言
说，如果我的上师把教法搁在一旁，隐名到遥远的边陲地带游化，他可以多活许多年。事实
上，他也试着这么做：当我们最后一次离开康省时，他就把一切财物留下，悄悄地离开，无
意再传法，纯粹是为了朝圣。不过，一旦人们发现他的身分时，就请求他开示和灌顶。他的
慈悲无远弗届，虽然明知他是在冒生命的危险，还是牺牲自己不断地传法。
　　　　蒋扬钦哲是在锡金生病的。所有长老喇嘛和各传承的法王，纷纷前来看他，日夜为他举
行延寿法会。大家都祈请他继续住世，因为像他这么伟大的上师有力量决定何时离开肉体。
他只是躺在床上，接受我们的一切供养，大笑，然后以善体人意的微笑说：「好罢！为了表
示吉利，我就说我要活下去。」
　　　　我的上师即将圆寂的第一个暗示，来自第十六世大宝法王。他告诉大宝法王说，他已经
完成了这一世的任务，决定要离开世间。当大宝法王把这件事告诉蒋扬钦哲最亲近的侍者
时，这位侍者痛哭流涕，接着我们也知道这回事。
　　　　蒋扬钦哲是在西藏历五月六日的凌晨三点圆寂。而在十天前，当我们正在彻夜为他修延
寿法时，发生一场大地震。依据佛教经典，这是一位觉悟者即将圆寂的征象。
　　　　在他死后三天内，消息完全封锁，不让任何人知道他已经圆寂了。