西藏生死书-第41章
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儿告诉法兰西斯·波玛瑞（Francoise Pommaret，一位撰写过有关回阳人故事的作家）说，
在西藏当回阳人在进行他的经验时，身体上的孔穴要用牛油塞住，并用燕麦糊涂满他的脸。
如果牛油没有流下来，面具也没有龟裂，回阳人就被认为是真的。
在今日的西藏喜马拉雅山区域，回阳人的传统仍然持续着。这些回阳人是十分普通的
人，常常是妇女，她们非常虔诚，而且信仰坚定。她们在佛教的特殊日子里「去世」几个小
时，主要的功能是担任生者和亡者之间的信差。
濒死经验的讯息
诚如我们所见到的，在濒死经验和中阴教法之间有显著的雷同，也有显著的差异。当
然，最大的差异是濒死经验并没有真正的死，而中阴教法则是描述人们死亡的历程，从临
终、肉体实际死亡到转生。濒死经验者并未步入死亡的阶段（有些人只「死」一分钟），因
此似乎有必要说明两者可能的差异。
有些作者认为濒死经验代表临终中阴的分解过程。我觉得，把濒死经验当作临终中阴，
还言之过早，因为有过濒死经验的人，从字面意义来说，只不过是「接近死亡」而已。我把
濒死经验的性质对我的上师顶果钦哲仁波切说明，他说这属于此生自然中阴的现象，因为意
识只不过是离开「去世」者的肉体，暂时在六道漫游而已。
顶果钦哲仁波切指出，濒死经验者是在从生的自然中阴中经历临床上的死亡。也许他们
是站在两个中阴的门槛上，但并未实际进入临终中阴就回来了。他们所有的经验，还是在此
生的自然中阴中。他们对光的经验是否类似地光明的现前呢？有没有可能是好比太阳升起之
前，他们瞥见的第一道光呢？
不论濒死经验的细节到底有什么终极意义，我仍然深受许多我曾听过或读过的记录所感
动，尤其讶异于某些濒死经验者的态度，相当丰富地反映了佛教的观点。其中有两点我在前
面已经提过，一是深度的转化和精神觉醒；一是「生命回顾」对人生的启示。生命回顾在濒
死经验中反复发生，如此清晰地显示业报不可逃，而我们的一切身口意造作都具有深远和强
大的影响力。濒死经验者从他们与死亡的接触或「光之生命」的出现所带回的中心讯息，和
佛陀及中阴教法所说的完全一样，那就是：生命最基本、最重要的品质是爱和知识、慈悲和
智慧。
他们确实开始看到中阴教法所告诉我们的：生和死都在心中。经历这个经验之后所获得
的信心，反映出这个对于心的深刻了解。
濒死经验及其结果，跟意识的神秘状态及禅定状态之间，也有某些迷人的雷同。譬如，
濒死经验者报导了许多超常现象。有些人能预知或预言宇宙星象，或者是看到后来都应验的
「生命预告」；在濒死经验之后，有些人似乎经验到有拙火（kundalini）的能量；另外有
些人发现他们拥有确实而惊人的觉察能力，或身心的治疗能力。
许多接近过死亡的人，常以亲切而极具说明力的方式，提到他们充满美妙、爱心、安
详、快乐和智慧的经验。对我来说，这似乎表示他们瞥见了心性的光芒，自然会一次又一次
地引导真正的精神转化。不过，诚如玛格·葛雷所指出的：「我们不必濒死才能经验到高层
次的精神实体。」只要我们能够发现它，能够进入其中，那个高层次的精神实体就在此时此
地的生命中。
我想特别提醒各位：虽然这种濒死经验的描述如此具有启发性，你千万不要误以为只要
死，就可以安住在安详快乐的境界里。事情不是也不可能那么简单。
有些人在经历痛苦之际，会觉得难以忍受；可以想象得到的，听到濒死的故事后，可能
会引诱他们自杀以结束一切痛苦。自杀似乎是一个简单的解决方法，但它忽略了一个事实：
不管我们经历什么，都是生命的一部分。逃避是不可能的。如果你逃避了，往后你将变得更
加痛苦。
此外，目前汇集到的濒死经验固然大都是好的经验，但仍然有人怀疑负面的、可怕的经
验是否真的那么少，或者只是以为难以回忆而已。人们在意识上也许不要或不能记住黑暗或
恐怖的经验。同时，濒死经验者自己也强调，他们所学习到的就是在我们还活着时，当下转
化生命的重要性，他们说：「因为活着的时候，负有一个更重要的使命。」
这个生命的转化，是迫切而重要的。生命本质上是神圣的，必须以神圣的内涵和目的来
活，这是濒死经验给我们的重要讯息。如果不认识这个重要讯息而迷失在死亡的浪漫幻想
里，不是一种悲剧吗？许多人不尊重我们对自己及世界所担负的责任，这种态度正威胁着地
球的生存；如果对于死亡存有幼稚的幻想，会更加深这种不尊重，那不是更大的悲剧吗？
濒死经验的意义
不可避免的，有些人认为濒死经验与精神无关；针对精神的经验，约减主义科学家试着
只以生理、神经、化学或心理的影响来解释它。不过，濒死经验的研究者，本身都是医生和
科学家，却一再清楚地反驳，坚持它们无法解释濒死经验的全部。诚如墨文·摩斯在他的巨
著《接近光：儿童濒死经验的教训》结尾时所写的：
濒死经验似乎是各种事件的集合，因此，我们不可能只看它的各种片断就了解它的整
体。就如同我们不可能只研究产生声调的音频就了解音乐，也不可能只了解声音物理学就会
欣赏莫札特。濒死经验到目前为止，还是个秘密。
墨文·摩斯又说：
我觉得要愈合自牛顿以降，三百多年来科学和宗教之间的鸿沟，了解濒死经验应该是第
一步。教育医生、护士和我们自己去认识人生最后几个小时的经验，将可粉碎我们对于医药
和生命的偏见。
换句话说，在医学科技进步的同时，也促成本身的革命。墨文·摩斯说：
我发现这是一件很讽刺的事：医学科技造成这种濒死经验的泛滥……在人类历史上一直
都有濒死经验，但一直要到最近二十年，才有技术让病人苏醒过来。现在他们把经验告诉我
们，就让我们倾听吧！对我来说，这是对社会的一项挑战，……我认为，濒死经验是与死亡
相关的自然心理过程。我要大胆地预测，如果我们能够把这种知识在社会中落实推广，不仅
对临终病人有所帮助，也有助于社会全体。我看到今日的医学毫无精神可言……为什么科技
和精神层面不能相辅相成，这是没有道理的。
我撰写本书的理由之一是要表达我赞同墨文·摩斯的看法：如果要发展人类最完整的潜
能，则科技和精神是可以也必须相辅相成的。一个完整而有用的人类科学，难道没有勇气去
拥抱和探索由濒死经验和本书所透露的许多神秘的死亡和临终的事实吗？
执濒死研究牛耳的布鲁斯·格雷逊（Bruce Greyson）说：
科学必须尝试说明濒死经验，因为其中藏有科学成长之钥，……历史告诉我们，唯有尝
试解释目前超越我们能力的现象，才可以使科学发展出新方法。我相信濒死经验就是促使科
学家发展出新科学方法的一个谜，这个谜需要整合所有的知识，不只是理性的逻辑归纳、物
理的实验观察，同时也需要神秘界的直接经验。
布鲁斯·格雷逊也说他相信濒死经验的发生有一个原因：「基于多年来对濒死经验的观
察，我们之所以有这些经验，目的就是为了学习如何去帮助别人。」
肯尼斯·瑞林认为濒死经验还有另一个非比寻常的可能性和意义。他问为什么这么多人
在这个时代有这种经验，同时产生精神上的转化。多年来，在这个研究领域里，他一直是最
大胆的先驱，他把濒死经验者看成是「希望的信差」，他们诉说一个较高层次而神圣的存
在，急切地呼吁我们去改变现在的生活方式，结束所有的战争，结束所有不同宗教和种族之
间的分离，而且保护并拯救环境：
我相信……人类整体正在共同奋斗，以唤起一个崭新而更崇高的意识模式……濒死经验
可以视为一项革命性的设计，多年来，在几百万人身上产生这种转化。
他的话能否成真，决定于大家：我们是否真有勇气面对濒死经验和中阴教法的意义，是
否愿意以转化自己来转化周遭的世界，并因而逐步转化人类的未来。
西藏生死书
第二十一章 共通的历程
文化大革命期间，在我家乡，西藏的康省，有一位老堪布（khenpo，住持），在山里闭
关修行了好多年。红卫兵宣布要「处罚」他（大家都知道「处罚」就是酷刑和死亡），于是
派了一分队的红卫兵到闭关房逮捕他。堪布老迈得无法走路，红卫兵就找了一匹老而病的马
让他骑。他们把他绑上马背，再拉着马回营。一上路，堪布开始唱歌，红卫兵听不懂歌词的
内容，但和他一起被逮捕的僧侣后来说他是在唱「经验之歌」，这悦耳的歌是从他证悟的深
处和喜悦中油然而生。这一队人从山上慢慢蜿蜒而下，红卫兵默不作声，许多僧侣开始啜
泣，但堪布却一路唱歌。
这一队人抵达营区前不久，他停止唱歌，闭起眼睛，于是一队人默默前进。当他们跨入
营区大门时，发现堪布已经圆寂了。他已经静静地离开了肉体。
到底是什么让他在面对死亡时，还能如此地平静呢？到底是什么让他在生命的最后时
刻，还能喜悦而无惧地歌唱呢？也许他唱的歌就像十四世纪大圆满大师龙清巴的最后遗言
〈纯净之光〉：
在一个无云的夜空，
「众星之主」的满月即将升起……
莲花生大士，我慈悲之主的脸
引我靠近，发射出温柔的欢迎。
我对于死亡的喜悦，远远大于商家在海上大发利市的喜悦，或众神吹嘘沙场凯旋的喜
悦，或圣人深入禅定的喜乐。因此，有如一位在时间来到时就踏上征程的旅人，我将不再留
在这个世间，我将安住于涅槃的极乐堡垒中。
我的这一世已尽，我的业已消，祈祷所能带来的利益已经用罄，世间的事业已经完成，
这一世的表演已经结束。在一瞬间，我即将在纯净、广袤的中阴境界中，
认证出我心性的显现；
现在我很快就要登上本初圆满基础地的位子。
在我身上所发现的财富，已经使很多人的心快乐，
我利用了这一世的福报，体悟了解脱之岛的一切利益；
我高贵的弟子们，这段时间我一直跟你们在一起，
分享真理的喜悦已经弥漫我全身，让我心满意足。
现在我们这一世的一切因缘即将结束，
我是一个毫无目标的乞丐，即将随其意愿离开人间，
不必为我悲伤，反而要继续不断祈祷。
这些是我心里的话，说出来帮助你；
想象它们如莲花之云，而你在恭敬心中，
如同蜜蜂钻进其中，吸吮超越的喜悦。
愿轮回六道的一切众生，
透过这些话的大利益，
在本初圆满的基础地中，证悟涅槃。
毫无疑问的，这些话一定是出自获得最高证悟的修行者，觉悟带给他喜悦、无惧、自由
和智慧，这也正是教法和人生的目标。我想到龙清巴等大师，我也想到我的上师蒋扬钦哲仁
波切、敦珠仁波切、顶果钦哲仁波切，我想象这些获得最深证悟的大师如庄严的高山之鹰，
翱翔于生死之上，看到生死的本来面目，了悟了生死神秘而复杂的相互关系。
透过高山之鹰的眼睛，也就是证悟的观点来看，往下俯视的景色，原先我们想象存在于
生和死之间的界线，都已经交融而消失了。物理学者大卫·波姆把实相描述为「在流动的运
动中未破损的整体」。因此，大师们所见，就是那个流动的运动和那个未破损的整体。我们
以无明所称呼的「生」，以无明所称呼的「死」，都只不过是那个整体和那个运动的不同层
面而已。这是中阴教法所展现给我们的广大而具有转化作用的见地，也呈现在无上大师们的
生命之中。
中阴的显露
因此，透过证悟的眼睛来看死亡，就是把死亡放在这个整体的脉络中来看，把它看成是
这个无始无终的运动中的一部分，而且只有一部分而已。中阴教法的殊胜和力量，就是彻底
而清楚地显示死亡的实际过程，也同时显示生命的实际过程。
现在让我们再看看一个人在死亡的三个主要阶段中，到底发生了什么事：
1。在四大、五根和意念分解之后，也就是在死亡过程的终点时，最终的心性（地光明）
会赤裸裸呈现片刻。
2。然后，很快的，心性的光芒就展现出来，发出声音、颜色和光。
3。接着，死者的意识苏醒过来，进入受生中阴；他的凡夫心回来，然后以意生身的形式
显现，它会受过去的业和习气的主宰。这些会驱使凡夫心去执著虚幻的中阴经验，以为是真
实的东西。
中阴教法告诉我们死亡是什么呢？无非是心的三阶段逐渐显现：从最基本心性的纯净状
态，到光和能量（心性放出的光芒），最后逐渐具体化到一个意生身形式。教法清楚地告诉
我们，临终中阴、法性中阴和受生中阴是三阶段的展现过程：第一，往内收摄导致裸露；第
二，自然发出光芒；第三，具体化和显现。
中阴教法引导我们更进一步。事实上，我认为这个过程告诉我们的是一个全新的智慧，
如果我们能够了解，就可以改变对每一件事的看法。这三阶段显现的模式，不仅在临终和死
亡的过程显露，也在目前显露，在这一刻，在每一刻，在我们的心中，在我们的念头和情绪
中，在我们意识经验的每一个层次中显露。
中阴教法还告诉我们了解这个过程的另一个方法，就是看到每一个临终和死亡阶段所显
露的。中阴教法提到三个层次的存在，梵文称之为「迦耶」（kaya），字面意思是「身」，
但在这里有层面、场域或基础的意思。
现在让我们从这个角度来看这三个过程：
1。在死亡的那一刻，从地光明中所显露的绝对真性，称为「法身」（Dharmakaya），这
是「空」、绝对真理的层面。在这个层面，幻相、无明和任何概念都不曾进入。
2。能量和光本身的光芒，在法性中阴自然显现出来的，称为「报身」
（Sambhogakaya），这是全然愉悦的层面、完全丰富的场域，一切具足，超越一切对立的限
制，超越空间或时间。
3。在受生中阴所显露的具体成形的范围，称为「化身」（Nirmanakaya），这是持续显
现的层面。
一、如天空般的空性，浩瀚无边，了无一物；二、闪耀的光芒性，晃耀遍照；三、无
碍、无所不在、慈悲的能量。这三个性质在本觉之中同时呈现，并且融合为一。莲花生大士
如此描述：
在这个本觉之中，三身不可分离，完全呈现为一体；因为它是空的，不在任何地方以任
何方式创造的，
所以它是法身，
因为它的光明清澈代表空性本有的透明光芒，
所以它是报身，
因为它的生起绝不受阻碍或中断，
所以它是化身。
完整无缺融合为一呈现的这三身，是它的本质。
因此，三身和觉悟心的三个本具层面有关联，当然也和我们认知的不同能力有关联。绝
大多数人的视野都�
