梦溪笔谈-第26章
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桥，今大明寺前。入西水门有九曲桥，今建隆寺前。次东正当
帅牙南门，有下马桥，又东作坊桥，桥东河转向南，有洗马桥，
次南桥，见在今州城北门外。又南阿师桥，周家桥，今此处为
城北门。小市桥，今存。广济桥，今存。新桥，开明桥，今存。
顾家桥，通泗桥，今存。太平桥，今存。利园桥，出南水门有
万歳桥，今存。青园桥，自驿桥北河流东出，有参佐桥，今开
元寺前。次东水门，今有新桥，非古迹也。东出有山光桥。见
在今山光寺前。又自衙门下马桥直南有北三桥，中三桥，南三
桥，号“九桥 ”，不通船，不在二十四桥之数，皆在今州城西
门之外。
士人李，忘其名，嘉祐中为舒州观察支使，能为水丹。时
王荆公为通判，问其法，云 ：“以清水入土鼎中，其下以火然
之，少日则水渐凝结如金玉，精莹骇目 。”问其方，则曰：
“不用一切；但调节水火之力。毫发不均；即復化去。此坎、离
之粹也 。”曰“日月各有进退节度 。”余不得其详。推此可以
求养生治病之理。如仲春之月，划木奋发，鸟兽孳乳，此定气
所化也。今人于春、秋分夜半时，汲井水满大瓮中，封闭七日，
发视则有水花生于瓮面，如轻冰，可采以为药；非二分时，则
无。此中和之在物者。以春、秋分时吐翕咽津，存想腹胃，则
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梦溪笔谈 ·199·
有丹砂自腹中下，璀然耀日，术家以为丹药。此中和之在人者。
凡变化之物，皆由此道，理穷玄化，天人无异，人自不思耳。
深达此理，则养生治疾，可通神矣。
药议
世人用莽草，种类最多，有叶大如手掌者，有细叶者，有
叶光厚坚脆可拉者，有柔软而薄者，有蔓生者，多是谬误。按
《本草》：“若石南，而叶稀，无花实。”今考木若石南，信
然；叶稀、无花实，亦误也。今莽草，蜀道、襄、汉、浙、江
湖间山中有，枝叶稠密，团栾可爱，叶光厚而香烈；花红色，
大小如杏花，六出，反卷向上，中心有新红蕊，倒垂下，满树
垂动摇摇然，极可玩。襄、汉间渔人竞采以捣饭饴鱼，皆翻上，
乃捞取之。南人谓之石挂。白乐天有《庐山桂》诗，其序曰：
“庐山多桂树。”又曰：“手攀青桂树。”盖此木也。唐人谓
之红桂，以其花红故也。李德裕《诗序》曰 ：“龙门敬善寺有
红桂树，独秀伊川，移植郊园，众芳色沮。乃是蜀道莽草，徒
得佳名耳 。”卫公此说亦甚明。自古用此一类，仍毒鱼有验。
《本草·木部》所收，不如何缘谓之草，独此未喻。
孙思邈《千金方》人参汤，言须用流水煮，用止水则不验。
人多疑流水、止水无异。余尝见丞相荆公喜放生，每日就市买
活鱼，纵之江中，莫不洋然；唯䲡入江中辄死。乃知䲡但
可居止水，则流水与止水果不同，不可不知。又鲫鱼生流水中，
则背鳞白而味美；生止水中 ，则背鳞黑而味恶 ；此亦一验。
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《诗》所谓“岂其食鱼，必河之鲂？”盖流水之鱼，品流自异。
熙宁中，阇婆国使人入贡方物，中有摩娑石二块，大如枣，
黄色，微似花蕊；又无名异一块，如莲菂；皆以金函贮之。问
其人 ：“真仿何以为验？”使人云：“摩娑石有五色，石色虽
不同，皆姜黄汁磨之，汁赤如丹砂者为真。无名异，色黑如漆，
水磨之，色如乳者为真 。”广州市舶司依其言试之，皆验，方
以上闻。世人蓄摩娑石、无名异颇多，常患不能辨真伪。小说
及古方书如《炮炙论》之类亦有说者，但其言多怪诞，不近人
情。天圣中，余伯父吏书新除明州，章宪太后有旨，令于舶船
求此二物，内出银三百两为价，值如不足，更许于州库贴支。
终任求之，竟不可得。医潘璟家有白摩娑石，色如糯米糍，磨
之亦有验。璟以治中毒者，得汁栗壳许入口即瘥。
药有用根，或用茎、叶，虽是一物，性或不同，苟未深达
其理，未可妄用。如仙灵脾，《本草》用叶，南人却用根；赤
箭，《本草》用根，今人反用苗。如此未知性果同否？如古人
远志用根，则其苗谓之小草；泽漆之根，乃是大戟；马兜零之
根，乃是独行。其主疗各别。推此而言，其根、苗盖有不可通
者。如巴豆能利人，唯其壳能止之；甜瓜蒂能吐人，唯其肉能
解人；坐掔能懵人，食其心则醒；楝根皮泻人，枝皮则吐人；
邕州所贡蓝药，则蓝蛇之首，能杀人，蓝蛇之尾能解药；鸟兽
之肉皆补血，其毛角鳞鬣皆破血；鹰鹯食鸟兽之肉，虽筋内皆
化，而独不能化毛。如此之类多，悉是一物而性理相反如此。
山茱萸能补骨髓者，取其核温涩，能秘精气，精气不泄，乃所
以补骨髓；今人或削取肉用，而弃其核，大非古人之意。如此
皆近穿凿，若用《本草》中主疗，中当依本说。或别有主疗改
用根、茎者，自从别方。
岭南深山中有大竹，有水甚清澈。溪涧中水皆有毒，唯此
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梦溪笔谈 ·201·
水无毒，土人陆行多饮之。至深冬，则凝结如玉。乃天竹黄也。
王彦祖知雷州日，盛夏之官，山溪间水皆不可饮，唯剖竹取水，
烹饪饮啜，皆用竹水。次年被召赴阙，冬行，求竹水，不可復
得。问土人，乃知至冬则凝结，不復成水。遇夜野火烧林木为
煨烬，而竹黄不灰，如火烧兽骨而轻。土人多于火后采拾，以
供药品，不若生得者为善。
以磁石磨针锋，则锐处常指南；亦有指北者，恐石性亦不
同。如夏至鹿角解、冬至麋角解，南北相反，理应有异，未深
考耳。
吴人嗜河豚鱼，有遇毒者，往往杀人，可为深戒。据《本
草》：“河豚味甘温，无毒，补虚，去湿气，理腰脚。”因《本
草》有此说，人遂信以为无毒，食之不疑。此甚误也。《本草》
所载河豚，乃今之鱼，亦谓之鮠五回反。鱼，非人所嗜者，
江浙间谓之回鱼者是也 。吴人所食河豚有毒 ，本名侯夷鱼。
《本草注》引《日华子》云：“河豚有毒；以芦根及橄榄等解之。
肝有大毒。又为鱼、吹肚鱼 。”此乃是侯夷鱼，或曰胡夷鱼，
非《本草》所载河豚也。引以为注，大误矣。《日华子》称：
“又名鱼 。”此却非也，盖差互解之耳。规鱼浙东人所呼，
又有生海中者，腹上有刺，名海规。吹肚鱼南人通言之，以其
腹胀如吹也。南人捕河豚法：截流为栅，待群鱼大下之时，小
拔去栅，使随流而下，日莫猥至，自相排蹙，或触栅，则怒而
腹鼓，浮于水上，渔人乃接取之。
零陵香，本名蕙，古之兰蕙是也 ，又名薰。《左传》曰：
“一薰一莸，十年尚犹有臭。”即此草也。唐人谓之铃铃香，
亦谓之铃子香；谓花倒悬枝间如小铃也。至今京师人买零陵香，
须择有铃子者。铃子；乃其花也。此本鄙语，文士以湖南零陵
郡。遂附会名之。后人又收入《本草 》，殊不知《本草正经》
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自有薰草条，又名蕙草，注释甚明。南方处处有，《本草》附
会其名，言出零陵郡，亦非也。
药中有用芦根及苇子、苇叶者。荒、苇之类，凡有十数多
种，芦、苇、葭、菼、疎、萑、葸、息理反。华之类皆是也。
名字错乱；人莫能分。或疑芦似苇而小；则癊非苇也。今人云：
“葭一名华。”郭璞云：“癊似苇，是一物 。”按《尔雅》
云 ：“菼、疎”，“苇、芦”，盖一物也。名字虽多，会之则
是两种耳。今世俗只有芦与荻两名。按《诗疏》亦将葭、菶等
众名判为二物，曰 ：“此物初生为菶，长大为，成则名为萑。
初生为葭，长大为芦，成则名为苇 。”故先儒释为萑，释葭为
苇。余今详诸家所释葭、芦、苇，皆芦也；则菼、疎、萑，自
当是荻耳。《诗》云：“葭菼揭揭。”则葭，芦也；菼荻也。
又曰“萑苇 ”，则萑，荻也；苇，芦也。连文言之，明非一物。
又《诗释文》云 ：“疎，江东人呼之为乌蓲。”今吴中乌蓲草，
乃荻属也。则萑、疎为荻明矣。然《召南》 ：“彼茁者葭。”
谓之初生可也。《秦风》曰 ：“兼葭苍苍，白露为霜。”则散
文言之，霜降之时亦得谓之葭，不必初生，若对文须分大小之
名耳。荻芽似竹笋，味甘脆，可食；茎脆，可曲如钩，作马鞭
节；花嫩时紫，脆则白，如散丝；叶色重，狭长而白脊。一类
小者，可为曲薄，其馀唯堪供爨耳。芦芽味稍甜，作蔬尤美；
茎直；花穗生，如孤尾，褐色；叶阔大而色浅；此堪作障席、
筐筥、织壁、绞绳杂用，以其柔韧且直故也。今药中所用芦根、
苇子、苇叶，以此证之，芦、苇乃是一物，皆当用芦，无用荻
理。
扶栘，即白杨也。《本草》有白杨，又的扶栘。扶栘一条，
本出陈藏器《本草 》，盖藏器不知扶栘便是白杨，乃重出之。
扶栘亦谓之蒲栘，《诗疏》曰 ：“白杨，蒲栘是也。”至今越
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中人谓白杨只谓之蒲栘。藏器又引《诗》云 ：“棠棣之华，偏
其反而 。”又引郑注云：“棠棣，栘也。亦名栘杨 。”此又误
也。《论语》乃引逸《诗》：“唐棣之华，偏其反而 。”此自
是白栘，小木，比郁李稍大，此非蒲栘也。蒲栘乃乔木耳。木
只有棠棣，有唐棣，无棠。《尔雅》云：“棠棣，棣也。唐棣，
栘也 。”常棣，即《小雅》所谓“常棣之华，鄂不恚｜”者；
唐棣即《论语》所谓“唐棣之华，偏其反而”者。常棣今人谓
之郁李。《豳诗》云：“六月食郁及癋。”注云：“郁，棣属，
即白栘也 。”以其似棣，故曰棣属。又谓之车下李，又谓之唐
棣，即郁李也。郁、蹷同音。注谓之蹷迒，盖其实似蹷，蹷即
含桃也。《晋宫阁铭》曰：“华林园中有车下李三百一十四株，
迒李一株 。”车下李，即郁也，唐棣也，白栘也；迒李，即郁
李也，迒也，常棣也；与蒲栘全无交涉。《本草》续添“郁李
一名车下李 ”，此亦误也。《晋宫阁铭》引华林园所种车下李
与迒李，自是二物。常棣字或作棠棣，亦误耳。今小木中却有
棣棠，叶似棣，黄花绿茎而无实，人家亭槛中多种之。
杜若即今之高良姜，后人不识，又别出高良姜条，如赤箭
再出天麻条，天名精再也地崧条，灯笼草再也苦条，如此之类
极多。或因主疗不同，盖古人所书主疗，皆多未尽，后人用久，
渐见其功，主疗浸广。诸药例皆如此，岂独杜若也。后人又取
高良姜中小者为杜若，正如用天麻、芦头为赤箭也。又有用北
地山姜为杜若者。杜若，古人以为香草，北地山姜，何尝有香？
高良姜花成穗 ，芳华可爱，土人用盐梅汁淹以为菹，南人亦
谓之山姜花，又曰豆蔻花。《本草图经》云：“杜若苗似山姜，
花黄赤，子赤色，大如棘子，中似豆蔻，出峡山、岭南北 。”
正是高良姜，其子乃红蔻也，骚人比之兰、芷。然药品中名实
错乱者至多，人人自主一说，亦莫能坚决。不患多记，以广异
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梦溪笔谈 ·204·
同。
钩吻，《本草》“一名野葛”，主疗甚多 。注释者多端：
或云可入药用；或云有大毒，食之杀人。余尝到闽中，土人以
野葛毒人及自杀。或误食者，但半叶许入口即死，以流水服之，
毒尤速，往往投杯已卒矣。经官司勘鞫者极多，灼然如此。余
尝令人完取一株观之，其草蔓生，如葛；其藤色赤，节粗，似
鹤膝；叶圆有尖，如杏叶，而光厚似柿叶；三叶为一枝，如廕
豆之类，如生节间，皆相对；花黄细，戢戢然一如茴香花，生
于节叶之间。《酉阳杂俎》言“花似栀子稍大”，谬说也。根
皮亦赤。闽人呼为吻莽，亦谓之野葛；岭南人谓之胡蔓；俗谓
断肠草。此草人间至毒之物，不入药用。恐《本草》所出，别
是一物，非此钩吻也。余见《千金》、《外台》药方中，时有用
野葛者，特宜仔细，不可取其名而误用。正如侯夷鱼与鱼同
谓之河豚，不可不审也。
黄镮，即今之朱藤也，天下皆有。叶如槐，其花穗悬，紫
色，如葛花。可作菜食，火不熟亦有小毒。京师人家园圃中作
大架种之 ，谓之紫藤花者是也 。实如皂荚 ，《蜀都赋》所谓
“青珠黄镮”者，黄镮即此藤之根也。古今皆种以为亭槛之饰。
今人采其茎，于槐榦上接之，伪为矮槐。其根入药用，能吐人。
栾有二种：树生，其实可作数珠者，谓之木栾，即《本草》
栾花是也。丛生，可为杖棰者，谓之牡栾，又名黄荆即《本草》
牧荆是也。此两种之外，唐人《补本草》又有栾荆一条，遂与
二栾相乱。栾花出《神农正经 》，牡荆见于《前汉·郊祀志》，
从来甚久。栾荆特出唐人新附，自是一物，非古人所谓栾荆也。
紫荆，陈藏器云 ：“树似黄荆，叶小，无桠。夏秋子熟，
正圆如小珠 。”大误也。紫荆与黄荆叶丛生，小木，叶如麻叶，
三桠而小。紫荆稍大，圆叶，实如樗英，著树连冬不脱，人家
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园亭多种之。
六朝以前医方，唯有枳实，无枳壳，故《本草》亦只有枳
实。后人用枳之小嫩者为枳实，大者为枳壳，主疗各有所宜，
遂别出枳壳一条，以附枳实之后。然两条主疗，亦相出入。古
人言枳实者，便是枳壳，《本草》中枳实产疗，便是枳壳主疗。
后人即别出枳壳条，便合于枳实条内摘出枳壳主疗。别为一条；
旧条内只合留枳实主疗。后人以《神农本经》不敢摘破，不免
两条相犯，互有出入。余按，《神农本经》枳实条内称 ：“主
大风在皮肤中，如麻豆苦痒，除寒热结，止痢，长肌肉，利五
脏，益气轻身，安胃气，止溏泄，明目 。”尽是枳壳之功，皆
当摘入枳壳条。后来别见主疗，如通利关节、劳气、咳嗽、背
膊闷倦，散瘤结、胸胁痰滞，逐水，消胀满、大肠风，止痛之
类，皆附益之，只为枳壳条。旧枳实条内称：“除胸胁痰癖，
逐停水，破结实，消胀满、心下急、痞痛、逆气 。”皆是枳实
之功，宜存于本条，别有主疗亦附益之可也。如此，二条始分，
各见所主，不至甚相乱。
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梦溪笔谈
