菩提道次第广论集注-第11章
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饺羟擘凼埽词埽纸蹋直鹆私狻Ｖ钜咽苷撸蜃运卸粒蛭担蛭⒄剩胨槁鬯醒运怠Ｈ馐乱嫡撸街钅唬綮吨幸苟呶裕舾办o处，思所闻义，若以④九心修三摩地，若正勤修⑤毘缽舍那，⑥或於热季极疲倦时，於非时中起睡眠欲，略为消遣。四昼五夜二业者，谓於永日及初后夜，不应睡眠。此亦显示身语二业，言睡眠者，显示唯是夜间之业及是意业。
①受用及其受持三衣及缽：《瑜伽师地论》卷二十四：“谓有大衣，……若有中衣，若有下衣，或持为衣，或有长衣，或应作淨，或已作淨，如是一切说名为衣，被服受用，能正将护，说名为持。”受持缽：“现充受用，能正将护，说名为持。”
②同法亲教：同修法者之亲教师。
③受：传授。谓先未曾受之十二分教，请为传授，分别了解。
④九心修三摩地：《瑜伽师地论》卷三十：“云何名为九种心住，谓有苾芻令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂靜、最极寂靜、专注一趣，及以等持。”
⑤毘缽舍那：《瑜伽师地论》卷三十：“谓有苾芻依止内心奢摩他故，於诸法中，能正思择、最极思择、周徧寻思、周徧伺察，是名四种毗钵舍那。”
⑥或於熱季……略爲消遣：《瑜伽師地論》卷二十四：“又於熱分極炎暑時，勇猛策勵，發勤精進，隨作一種所應作事，勞倦因緣，遂於非時發起惛睡。爲此義故，暫應寢息。欲令惛睡疾疾除遣。勿經久時，損減善品，障礙善品。於寢息時，或關椋чT，或令苾芻在傍看守，或毘奈耶耄苘墑t，以衣蔽身，在深耄帲汈嬒ⅰＡ钪T勞睡皆悉除遣。”略爲消遣：解劳睡也。
於此十事正知行者，谓随发起若行动业，或受用业，即於此业①先应住念，不放逸行。②由彼二种所摄持故，应以何相而正观察，如何方便而正观察，即以是相，如是方便观察正知。此中复有四种行相，初谓於其身事业等③十种依处，应以何相如何观察，即於是处以是行相，如是观察，譬如於其往返事业，如律所说，往返行仪，正了知已，即於其时正知现前，行如是事。二谓於其何种④方所，应以何相如何观察，即於是方，以是行相如是观察，譬如行时，应先了知⑤沽酒等处，五非应行，除此所余是可行处，於彼彼时，安住正知。三谓於其何等时分，应以何相如何观察，即於是时，以如是相如是观察，譬如午前可赴聚落，午后不可，既了知已，即如是行，尔时亦应安住正知。⑥四於所有此诸事业，应以何相如何观察，即应於其尔所事业，以如是相，如是观察，譬如宣说行时应当极善防护而入他家，所有此等行走学处，悉当忆念。总之所有若昼若夜一切现行，悉应忆念，了知其中，应不应行，於进止时，一切皆应安住正知，谓我现前正行如是，若进若止，若如是行，则现法中不为罪染，没后亦不堕诸恶趣，诸道证德未获得者，即住能得⑦正因资粮。
①先应住念，不放逸行：先应住正念，再以正知观察，令不放逸而行。
②由彼二种所摄持故：《瑜伽师地论》卷二十四：“正念所摄，不放逸摄。”
③十种依处：十种业。
④方所：处所。
⑤沽酒等处，五非应行：五种非所行处：⑴唱令家，⑵酤酒家，⑶婬女家，⑷国王家，⑸旃荼罗羯恥那家。
⑥此下第四条，总摄。
⑦正因：证道之正因资粮，即戒也。
此与密护根门二者，如①圣无著引经解释而正錄取。若能励力修此二事，则能增长一切善行，非余能②等。特能清淨尸罗及能速引止观所摄无分别心胜三摩地，故应勤学。
①圣：无著菩萨位登地故，称圣。
②等：与此相等。
饮食知量者，谓具四法。一非太減少，若太減少饥虚羸劣，无势修善，故所食量，应令未到次日食时无饥损恼。二非太多食，若食太多，令身沉重，如负重担，息难出入，增长昏睡，无所堪任，故於断惑全无势力。三①相宜而食消化而食者，依饮食起，②诸旧苦受，悉当断除，诸新苦受皆不生长。四③非染污心中量食者，谓不起众罪安乐而住。又於饮食爱著对治者，谓依修习饮食过患。过患有三，一由受用因所生过患者，谓应思惟任何精妙色香味食，为齿所嚼，为涎所湿，犹如呕吐。二由食消化所生过患者，谓思所食至中夜分，或后夜分，消化之后，生血肉等，诸余一类变成大小便秽不淨，住身下分。此复日日应须除遣，及由依食生多疾病。
①相宜而食消化而食：非不宜食，非不消食。
②诸旧苦受：因食不宜不消而病之苦受。
③非染污心中量食者，謂不起眾罪安樂而住：《瑜伽師地論》卷二十三：“若以正法追求飲食，不染不愛，乃至廣說而受用之，是名無罪。若受食已，身無沈重，有所堪能，堪任修斷，如前廣說，如是名爲安穩而住。”
＊《瑜伽师地论》卷二十三：“不平等食者，谓或极少食，或极多食，或不宜食，或不消食，或染汙食。”
三由求饮食所起过患，此有五种，㈠由为成办所生过患者，谓为成办食及①食因，遭寒热苦，多施劬劳。若不成办忧憾而苦，设若成办，亦恐劫夺及损失故，发起猛利精勤守护，而受诸苦。㈡亲友失坏者，谓由此故，虽父子等互相斗诤。㈢不知满足者，由於饮食爱增长故，诸国王等互相阵战，领受非一众多大苦。㈣无自在过失者，②诸食他食者，为其主故，与他斗競，受众多苦。㈤从恶行生者，谓为饮食，饮食因故，三业造罪，临命终时，忆念其罪，追悔而死，没后复当堕诸恶趣。虽乃如是，然亦略有少许胜利，谓由饮食安住其身，若唯为此故，依止饮食，不应道理。故应善思而后受用，谓由身住，我当善修清淨梵行。③施者施主，亦为希求殊胜果故，搾皮血肉而行惠施，亦当成办彼等所愿，令得大果。又应忆念《集学论》说，应当思念饶益施主，及身中虫，现以财摄，於当来世，当以法摄。又应思惟当办一切有情义利，而受饮食。《亲友书》亦云：「应知饮食如医药，无贪瞋癡而④近习，非为⑤憍故非慢故，非壮唯为住其身。」
①食因：《瑜伽师地论》作“食缘”。营农、牧牛、商贾、计算等。
②诸食他食者：为王所使，受人雇佣等。
③施者施主：汉译《瑜伽师地论》统译为“施主”。藏文“施者”，指实行或执行布施之事者，“施主”指布施之财物主。
④近习：亲近而受用饮食意。
⑤憍：无病憍逸，少壮憍逸，长寿憍逸。（《瑜伽師地論》卷二十三）
精勤修习①悎寤瑜伽，於眠息时如何行者。《亲友书》云：「②种性之主於永昼，夜间亦过初后分，眠时亦莫空无果，具足正念於中眠。」此显永日，及其
夜间初后二分，若正修时，若其中间，如所应行。故行坐时，应从五盖，淨修其心，令不唐捐，如前已说。此与护根正知三中，皆具修时修后二法，此中所说，是修后者。眠睡现行是修后事，故此莫令空无果。
①悎寤瑜伽：悎寤瑜伽者，謂如說言於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心。於初夜分經行宴坐，從順障法淨修其心。淨修心已，出住處外，洗濯其足。還入住處，右茫P，重累其足。住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而臥。至夜後分，速疾悎寤，經行宴坐，從順障法淨修其心。
所言障者，謂五種蓋。云何五蓋，謂貪欲蓋，瞋恚蓋，惛沈睡眠蓋，掉舉惡作蓋，及以疑蓋。順障法者，謂能引蓋隨順蓋法。云何順障法，謂淨妙相，瞋恚相，黑闇相，親屬國土不死尋思，追憶昔時笑戲喜樂承事隨念及以三世，或於三世非理法思。（《瑜伽師地論》卷二十四）
②种性之主：具善根之行者。
如何眠者，谓於永日及夜三分，於初分中，修诸善行，过初分已至中分时，应当眠息，诸为睡眠所养①大种，由须睡眠而增长故。若能如是长养其身，於诸善品②修二精进，极有堪能，极为利益。临睡息时，应出房外，洗足入内，右胁而卧，重疊左足於右足上，犹如狮子而正睡眠。如狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧伏於他。如是修习悎寤瑜伽，亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮卧。③饿鬼诸天，及受欲人，所有卧状，则不能尔。彼等一切悉具懈怠，④精进微劣，少伏他故。又有異门，犹如狮子右茫哉撸ǘ钌恚菽懿换荷ⅲ渌烈眩嗖煌睿匏慌ê瘢拗疃衩巍Ｈ舨蝗缡嵌哒撸デ八闹郑磺泄Вさ鄙稹�
①大种：构成身体之四元素，即地水火风。
②修二精进：一、经行、宴坐，威仪二种精进。二、密护根门，正知而行，修善品二种精进。汉译《瑜伽师地论》卷二十四：“如法寝卧，为令寝卧长养大种，得增长已，长益其身，转有势力，转能随顺无间常委善品加行。”
③饿鬼诸天，及受欲人，所有卧状：饿鬼伏卧，诸天仰卧，受欲人左胁卧。
④精进微劣：“势力薄弱。”
⑤能不缓散：“身无掉乱。”
⑥睡不浓厚：“睡不极重。”
以何意乐睡眠有四，一光明想者，谓应善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡时心无黑暗。二念者，谓闻思修，诸善法义，所成正念，乃至未入熟睡之际，应令随逐，由此能令已睡沉时等同未睡，於彼诸法心多随转，总之睡时亦能修诸善行。三正知者，谓由如是依止念时，随起烦恼即能了知，断除不受。四起想有三，初者谓一切种，其心不应为睡所蔽，应以精进所摄之心，惊①慑而眠，犹如伤鹿，由此睡眠，不甚沉重，不越起时，而能醒觉。二者谓作是念，我今应修，佛所开许悎寤瑜伽，为修此故，应大励力，引发欲乐。由是能依佛所开许狮子卧式眠无增減。三者谓应作是思，如我今日勤修悎寤，及诸善法，明日亦应如是勤修，由是，於善欲乐相续，虽忘念中亦能精勤修上上品。此食睡行，若能无罪，②具义而行，现见能遮众多无义虚耗寿数故。如圣者无著引经，如所決择，而为解说。如是唯除正修时中所有不共修法之外，加行正行完结中间诸应行者，从此乃至毘缽舍那，所修一切所缘行相，皆如是行，已释中间所应行说。
①慑：音“摄”，又“哲”，害怕。
②具义而行：具大义利而行，即为增上生、決定胜之大义利而修行。
第二破除於此修轨邪执分别者。心未趣向①圣言及释诸大教典现教授者，作如是言：正修道时，不应於境数数观察，唯应止修，若以观慧数观择者，是闻思时故。又诸分别，是有相执，於正等觉，为障碍故。此乃未达修行扼要，极大乱说。《庄严经论》云：「②此依先闻，如理作意，起修正作意，真义境智生。」此说从其思所成慧，如理作意，所闻诸义，修所成慧，真义现观，乃得起故。
①圣言及释诸大教典：“圣言”指佛经，“释”指释经之论典。总指佛经、释论诸大教典。
②此依先闻，如理作意，起修正作意，真义境智生：初从闻起如理思，成思所成慧。从如理思思所成慧，生修所成慧，依修所成慧，无漏现观智乃得生起。真义境智：淨慧、无漏慧，现观胜义境之智也。
《俱舍論颂疏》卷一：“先因论教，次有生得，从生得后，方有闻慧，从闻慧后，次起思慧，从思慧后，始生修慧，从修慧后，起无漏慧。”
四种慧：《俱舍論頌疏》卷一：“慧有四种，一者生得慧，生便得故。二者闻慧，闻教成故。三者思慧，因思起故。四者修慧，从定生故。”
故所应修者，须先从他闻，由他力故而发定解，次乃自以圣教正理，如理思惟所闻诸义，由自力故而得決定。如是若由闻思決定，远离疑惑，数数串习，是名为修。故以数数观察而修，及不观察住止而修，二俱须要。以於闻思所決择义，现见俱有一不观止住，及以二观慧思择修故。是故若许一切修习皆止修者，如持一麦说一切穀，皆唯是此，等同无異。复如闻所成慧，以闻为先，思所成慧以思为先，如是修所成慧，亦应以修为先，以其修慧从修成故。若如是者，则修所成慧前行之修，即是修习思所成慧所決定义，故说修慧从思慧生。以是若有几许多闻，亦有尔多从此成慧，此慧几多其思亦多，思惟多故从思成慧，亦当不尠。如思慧多，则多修行，修行多故，则有众多灭除过失，①引德道理。故诸经论，皆说於修闻思最要。若谓闻思所決择者，非为修故，唯是广闢诸外知解，若正修时，另修一种②无关余事。如示跑处另向余跑，则前所说悉无係属，亦是善破诸圣言中，诸总建立三慧次第生起之理，则其乱说「趣无错道，不须多闻」亦成善说。未达此等扼要之相，即是多习经典续部，与一从来未习教者，於正修时，二人所修，全无多寡。又彼行者，是执闻法及观择等以为过失，③诸恶轨派令成坚固。是故串习闻思二慧所決定义，虽非修成，④然许是修，有何相违。若相违者，则诸異生未得初禅未到定时，应全无修。以欲地中，除说已得⑤入大地时，由彼因缘，可生修所成慧之外，余於欲地无修所成，⑥《对法论》中数宣说故。故言修者，应当了知，如《波罗蜜多释论·明显文句》中云：「⑦所言修者，谓令其意，成彼体分，或成彼事。」譬如说云修信修悲，是须令意生为彼彼。以是诸大译师，有译修道，有译串习。如《现观庄严论》云：「见习诸道中。」盖修习二，同一义故。
①引德：引生功德。
②无关：与闻思无关。
③诸恶轨派：损坏佛法，以闻法及观择等执为过失之一些恶劣教派。
④然许是修：广义之修。
⑤入大地：登初地。
⑥《对法论》：《俱舍颂》：“淨慧随行名对法，及能得此诸慧论。”梵名阿毘达磨，此译对法。
《俱舍論頌疏》卷一：“对有二义：一则对向，谓无漏慧，对向涅槃。二则对观，谓无漏慧，对观四谛。前言对向，以因对果，因即淨慧，果即涅槃。后言对观，以心对境，心即淨慧，境即四谛，无漏淨慧，但是其对，是能对故，而非是法，非所对故。言对法者，是法之对故，依主释也。”
⑦所言修者，谓令其意，成彼体分，或成彼事：《略论释》（二一五页）：“又须知由资粮道闻慧，乃能生起加行道思慧，由加行道思慧，乃能生起见道位之修慧。”
《俱舍論頌疏》卷一：“熏修於心，令成功德，无过於定，故独名修。”谓修慧能令心意成彼功德，如说修信，是令心能起信的功德，成为信心。修悲亦然。此中论主意谓凡能令意，“成彼体分，或成彼事”皆可名修，修慧固然，串习闻思二慧所決定义，亦有令意成彼体之功能，亦可名修。
又如①至尊慈氏云：「決择分见道，及於修道中，数思惟称量，观察修习道。」此说大乘圣者修道，尚有数数思惟，称量观察。思择此语，则知若说，将护与修二事相违，是可笑处。
①至尊慈氏云：见海公上师译《现观庄严论》（一五页）四加行修道不退转相：“決择生支分，於见修二道，思度复思度，思決彼修道。”
如是如说修习淨信，修四无量，修菩提心，修无常苦，皆是数数思择将护，说名为修，极多无边。①《入行论》及《集学论》云：「为②自意修我造此。」是二论中所说一切道之次第，皆说为修。《集学论》云：「③以如是故，身受用福，如其
