菩提道次第广论集注-第15章
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次为断执二我缚故，①以见決定无我空义。次应将护无谬修法，成办慧体毘缽舍那。如《道炬释》说，除修止观，学习②律仪学处以下，是为戒学。奢摩他者，是三摩地，或为心学。毘缽舍那，是为慧学。复次奢摩他下是方便分，福德资粮，依世俗谛所有之道，广大道次。发起③三种殊胜慧者，是般若分，智慧资粮，依胜义谛甚深道次。应於此等次第決定，数量決定，④智慧方便，仅以一分不成菩提，发大定解。
①以见決定无我空义：於无我空性义，见決定已。
②律仪学处：六到彼岸。
③三种殊胜慧：一、通达胜义慧，谓由总相觉悟，或由现量觉悟无我实性。二、通达世俗慧，谓善巧五明处慧。三、通达饶益有情慧，通达能引有情现法后法无罪义利。（《广论》卷十三，本書六七三页）
④智慧方便，僅以一分不成菩提：《略論釋》（二七Ｏ页）：“此明自依止善知識至修勝觀，總攝爲戒定慧三學，自定以下爲方便分，乃福德資糧。福德資糧，依世俗諦，屬於廣大道次。三慧爲智慧分，乃智慧資糧，依勝義諦，屬深觀道次。方便與智慧，缺一不可，如自依師起直至於止，雖已修學，而不修智慧，只有報身因，而無法身因。仍未能免於纏俊荒艹煞稹Ｈ鐚Ｐ藁鄱恍拗挂韵轮T方便，只有法身因，而無報身因，亦仍未能免於纏俊荒艹煞稹９嗜康婪ㄖ校叽蔚冢荒苒u越，須當決定。即三士數目亦當決定，不能有所增減，或二或四。”
由如是理，欲过诸佛功德大海，佛子鹅王是由双展，广大方便，圆满无缺，世俗谛翅，善达二种，无我真实胜义谛翅，乃能超过。非是仅取道中一分，如折翅鸟，所能飞越。如《入中论》云：「真俗①白广翅圆满，②鹅王列众生鹅前，承③善风力而④超过，诸佛德海第一岸。」
①白：指真。广：指俗。又白喻无垢（慧）。《入中论疏》卷十三：“成就世俗广大道次第，与真实义甚深道次第，如同双翼，洁白丰广。”
②鹅王：喻六地菩萨。
③善风力：喻度生大愿，及一个半阿僧祗劫所积福德资粮。《入中论疏》卷十三：“复承往昔所修善根之力，势如风云。”
④超过诸佛德海第一岸：能速飞渡佛功德海而达佛果。
①如是以诸共道淨相续已，決定应须趣入密咒。以若入密速能圆满二资粮故。②设若过此非所能堪，或由种性、功能羸劣，不乐趣者，则应唯将此道次第，渐次增广。
①如是以诸共道淨相续已，決定应须趣入密咒：帕繃喀大师说：“虽然应该先修共同道，然后入密宗之门，但我们卻不按部就班，往往是一开始就学密宗，在不守护三昧耶的情況下，纵然我们看起来好像能修二次第，实际上卻與求生金刚地狱，等无差别。”（《掌中解脱》四Ｏ五页）
②设若过此非所能堪：《略论释》（二七一页）：“如於密乘无大胜解，或非大乘种性，不能堪任者，惟有修习显乘，於此道次，每道之中，由略而中而广，尽量修学。”
若入密咒者，则依知识法①胜出前者，依咒所说应当随行，以总一切乘，特密咒中，珍重宣说故。次以根源清淨续部，所出灌顶成熟身心。尔时所得②一切三昧耶及③律仪，应寗捨命如理护持。特若受其根本罪染，虽可重受，然相续已坏，功德难生，故应励力，莫令根本罪犯染者。又应励防诸支罪染，设受染者，亦应悔除，防止令淨，以三昧耶及诸律仪，是道本故。
①胜出前者：较前尤为郑重。
②一切三昧耶：饮食三昧耶、守护三昧耶、依靠三昧耶。三昧耶：誓句。（《略论释》二七二页）
③律仪：五方佛戒。《略论释》（二七二页）：“戒，则为五方五佛各各所制之戒。”
次於续部，若是①下部②有相瑜伽，若是③上部生次瑜伽，随其一种善导修学。此坚固已，若是下部④无相瑜伽，或是上部满次瑜伽，随於其一应善修学。
①下部：下三部密，即事部、行部、瑜伽部。《略论释》（二七三页）：“由下三部入，则须依有相瑜伽而为引导，身心有所得已，即转入无相瑜伽。”
②有相瑜伽：《略论释》（二七三页）：“修习本尊法时，未修空性。”
③上部：指无上部。《略论释》（二七三页）：“由无上部入，则须依无上部生次瑜伽而为引导，身心有所得已，即转入满次瑜伽。”
④无相瑜伽：《略论释》（二七三页）：“於空性中修习本尊法。”
《道炬论》说，如是建立道之正体，故①道次第亦如是导，大觉师，於余论中亦尝宣说。《摄修大乘道方便论》云：「欲得不思议，胜无上菩提，赖修菩提故，②乐修为心要。已得极难得，圆满暇满身，后极难获故，勤修令不空。」又云：「如犯从牢狱，若有能逃时，与余事非等，速从彼处逃。此大生死海，若有能度时，与余事非等，应当出有宅。」又云：「③归依增上戒，及④住愿根本，应⑤受菩萨律，渐随力如理，修行六度⑥等，菩萨一切行。」又云：「⑦方便慧心要，修⑧止观瑜伽。」
①道次第：此《广论》。
②乐修：（担任）努力修行。
③归依：大乘不共归依。增上戒：别解脱戒、菩萨戒。
④住愿根本：愿菩提心为根本。
⑤受菩萨律：行菩提。
⑥等：等指四摄。
⑦方便慧心要：修习广大福德及甚深智慧之心要。
⑧止观：止观双运。
《定资粮品》亦云：「①先固悲力生，正等菩提心，不著②有报乐，③背棄诸摄持。圆满信等④财，敬师等於佛，⑤具师教律仪，善勤於修习。⑥瓶密诸灌顶，由尊重恩得，行者身语心，⑦清淨成就器。⑧由圆满定支，所生资粮故，⑨速当得成就，⑩是住密咒规。」
①先固悲力生，正等菩提心：最初引发下中士共道，由坚固大悲力所生之正等菩提心。
②有：三有。
③背棄诸摄持：背棄诸摄持财物等，而行施等。
④财：七圣财，信、戒、惭、愧、闻、舍、慧。
⑤具师教律仪：具师教之律仪。
⑥瓶密诸灌顶：宝瓶、秘密、智慧、宝语四种灌顶。
⑦清淨：（行者身语心）得清淨。成就器：成就堪作二次第修行之根器。
⑧由圆满定支，所生资粮故：由修二次第禅定为因，而产生之福德和智慧资粮，令其皆趣圆满故。支者因义。
⑨速当得成就：因而能迅速获得殊胜之金刚持果位。
⑩是住密咒规：这是按照密乘仪轨修行的方式。
第二所为义者，若中下士诸法品类，悉是上士前加行者，作为上士道次足矣，何须别立共中下士道次名耶。别分三士而引导者，有二大义，一为摧伏增上我慢，谓尚未起共同中下士夫之心，即便自许我是大士。二为广益上中下心，广饶益之理者，谓上二士夫，亦须希求得增上生及其解脱。故於所导上中二类补特伽罗，教令修习此二意乐，无有过失，起功能故。若是下品补特伽罗，虽令修上，既不能发上品意乐，又棄下品，俱无成故。
复次为具上善根者，开示共道，令其修习，此诸功德，①或先已生，若先未生，速当生起。若生下下，可导上上，②故於自道非为迂缓。③须以次第引导心者，《陀罗尼自在王请问经》中，④以黠慧宝师渐磨摩尼法喻合说，恐文太繁，故不多錄。
①或先已生：已生则能摄持、增上。
②故於自道非为迂缓：不会延误修持自道的时间。自道：自乘。
③须以次第引导心者：《略论》：“发心须依次第者。”
④以黠慧宝师渐磨摩尼法喻合说：善治宝者，先以粗砂磨其泥石，次去其细垢微瑕，次令发光。此於下士法去粗恶，中士法去细我执，上士法令生大乘功德。宝师：珠宝技师。
龙猛依怙亦云：「先增上生法，決定胜后起，以得增上生，渐得決定胜。」此说增上生道及決定胜道，①次第引导。圣者无著亦云：「又诸菩萨为令渐次集善品故，於诸有情，先审观察。知劣慧者，为说浅法，随转粗近教授教诫。知中慧者，为说中法，随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法，随转幽微教授教诫。是名菩萨於诸有情次第利行。」②圣天亦於《摄行炬论》，成立先须修习到彼岸乘意乐，③次趣密咒渐次道理。摄此义云：「④诸初业有情，⑤转趣於胜义，⑥正等觉说此，方便如梯级。」
①次第引导：须以次第引导。
②圣天：提婆。
③次趣密咒，渐次道理：（先须修习到彼岸乘意乐，既修习已，）次趣入密乘，须具次第。
④诸初业有情：修密乘之诸初业有情。初修生次。
⑤转趣於胜义：逐步转入胜义圆次。
⑥正等觉：佛。
《四百论》中，亦说道次极为決定：「①先遮止非福，②中间破除我，③后断一切见，④若知为善巧。」此说道有決定次第。⑤敬母善巧阿闍黎亦云：「如⑥淨衣染色，⑦先以施等语，⑧善法动其心，次⑨令修诸法。」月称大阿闍黎，亦引此教为所根据，成立道之次第決定。现见於道引导次第，诸修行者，极应珍贵，故於此理，应当获得坚固定解。
①先遮止非福：遮止十不善，指下士。
②中间破除我：指中士。我：轮迴根本，无明我执。
③后断一切见：指上士。断一切执实之见（於人、法上执有实在之自体成就）。
④若知为善巧：若知此理为智者。
⑤敬母：马鸣菩萨。
⑥淨衣染色：先煮好颜料，再投布染。
⑦先以施等语：积集福德资粮。
⑧善法动其心：成下中士道根器。
⑨令修诸法：引向上士道。
第二正取心要分三：一於共下士道次修心，二於共中士道次修心，三於上士夫道次修心。初中分三：一①正修下士意乐，二②发此意乐之量，三除遣此中邪执。初中分二：一发生希求后世之心，二依止后世安乐方便。初中分二：一思惟此世不能久住忆念必死，二思惟后世当生何趣二趣苦乐。初中分四：一未修念死所有过患，二修习胜利，三当发何等念死之心，四修念死理。 今初
①正修下士意乐：质。
②发此意乐之量：量。
如是於其有暇身时，取①心藏中有②四颠倒，於诸无常执为常倒，即是第一损害之门。其中有二，③谓粗及细，於其粗劣死无常中，分别不死是损害门。此复仅念今后边际，定当有死，虽皆共有，然日日中，乃至临终皆起是念，今日不死，今亦不死，其心终执不死方面。若不作意此执对治，被如是心之所盖覆，便起久住现法之心。於此时中，谓须如是如是众事，数数思惟，唯於现法，除苦引乐，所有方便，不生观察④后世、解脱、一切智等大义之心，故不令起趣法之意。设有时趣闻思修等，然亦唯为现法利故，令所修善势力微弱。复与恶行罪犯相属而转，故未糅杂恶趣因者，极为希贵。
①心藏：心要。
②四颠倒：《略论释》（二七九页）：“即常乐我淨之四倒。”谓执无常为常，以苦为乐，无我为我，不淨为淨。
③谓粗及细：《略论释》（二七九页）：“无常有粗细二分，刹那迁流为细相，死为粗相。”
④后世：指下士。解脱：指中士。一切智：指上士。
设能缘虑后世而修，然不能遮后时渐修延缓懈怠，遂以睡眠昏沉杂言饮食等事，散耗时日，故不能发广大精勤，如理修行。
如是由希身命久住所欺诳故，遂於利养恭敬等上，起猛利贪。於此障碍，或疑作碍，起猛利瞋，於彼过患蒙昧愚癡。由利等故，引起猛利我慢嫉等诸大烦恼及随烦恼如瀑流转。复由此故，於日日中渐令增长，诸有胜势，能引恶趣猛利大苦，身语意摄十种恶行，①无间随近，谤正法等诸不善业。又令渐棄，能治彼等，善妙宣说甘露正法，断增上生及決定胜。所有命根，遭死坏已，为诸恶业引导，令赴苦痛粗猛，②炎烧非爱，诸恶趣处，何有过此暴恶之门。《四百论》亦云：「③若有三世主，自死无教者，彼若安然睡，岂有暴於此。」④《入行论》亦云：「须棄一切走，我未如是知，为亲非亲故，作种种罪恶。」
①无间：无间业。随近：无间近边罪。《俱舍論頌疏》卷十八：“污母无学尼，杀住定菩萨（百劫修相菩萨），及有学圣者，夺僧和合缘（僧资具等），破坏率堵婆，是无间同类。”
②炎烧：炎烧指号叫下诸大地狱等所受猛火炎烧之苦。
③若有三世主，自死无教者，彼若安然睡，岂有暴於此：睡者，无明眠。暴者，暴恶。
《四百论释》：“凡为死主魔所自在的士夫，若有欲界、色界、无色界，或地下、地上、空间三世间的乐自在主（天名），彼自己即是为死主，非受他命，自己亦不命他。又由於自己就是在执死刑，故名死主。如果这样的死主，手举利剑，将断命故，存不存活全凭死主，是故已见死相，或如头上燃火，而不精进修习圣道，还像已经断灭死主的佛陀和阿罗汉一样的安然而睡，不精勤修习对治死的方便，那还有谁像这样的粗暴、懈怠和愚癡呢？所以应当数数修习无常，受持暇满难得的心要胜义。”
《略论释》（二八Ｏ页）：“昂旺堪布口授颂文为‘谁为三界之死主，自死而无他作者。’此言三界本无死主，死事皆由自作也。死事皆由自作，其中含有三义：一、死无常遍於三界，三界有情，无不为死无常权威之所及，无可逃避。二、死无常至时，毫无宽恕於人，亦无可赎免。三、死无常非由他力发动，而由自力使然。若人俱知在三法支配之下，而犹安然而卧者，孰有愚昧更甚於此。”
《广论译释》（一Ｏ七页）：“第一种道理是所造恶业的众生，无法逃脱统治地上天世间、地面人世间和地下龙世间的阎王（业力）手中。第二种道理是阎王亲自所做惩处。第三种道理是阎王亲自惩罚，不派遣他者来惩处。明明懂得具有以上三种特征，还能像已获得解脱断除生死的阿罗汉一样安靜睡眠，比这个更有愚癡吗？”
④《入行论》：《入行论·忏悔品》卷二。
第二修习之胜利者，谓若真起随念死心，譬如決断今明定死，则於正法稍知之士，由见亲属及财物等不可共往，多能任运遮彼贪爱，由施等门乐取坚实。如是若见为求利敬及名称等世间法故，一切劬劳皆如扇扬诸空榖壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。由其恆常殷重精进，修集归依及淨戒等诸微妙业，遂於无坚身等诸事取胜坚实。由是自能昇胜妙位，亦能於此导诸众生，更有何事义大於此。是故经以多喻讚美，《大般涅槃经》云：「一切耕种之中，秋实第一，①一切跡中，象跡第一，一切想中，无常死想是为第一，由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。」如是又以是能顿摧一切烦恼恶行大②椎，是能转趣顿办一切胜妙大门，如是等喻而为讚美。《集法句》中亦云：「应达此身如③瓦器，如是知法④等阳燄，⑤魔花刃剑於此折，能趣⑥死王无见位。」又云：「如见衰老及病苦，并见心离而死亡，勇士能断⑦如牢家，世庸岂能远离⑧欲。」
①一切跡中，象跡第一：《略论释》（二八二页）：“⑴象跡印在污泥中，深广明显，喻念死之影响深广明显。⑵象跡如莲花相，任何烦恼一有念死之心，顿然清淨。⑶象车所经之路，绝无险道，故可遵行。以念死为修行前导，绝无差误。”
②椎：音“垂”。
③瓦器：易坏。
④等：等同。阳燄：无实。
⑤魔花：利诱。刃剑：威逼。五花箭者，皆烦恼所摄
