菩提道次第广论集注-第20章
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⑤瑜伽：正法相应。
⑥共受财：同受利养。法正行：同趣尸罗，同趣正见。
⑦谓是世尊等：《披寻记》卷六十四（三五八二页）：“证正等觉，名是世尊，应以此相随念佛宝。彼所说法是觉悟果，应以此相随念法宝。彼弟子众随他所教，能修正行，应以此相随念僧宝。”
由自誓受而归依者，谓由誓受依佛为师，依般涅槃为正修法，归依僧伽为修助伴，由如是门而正归依，如《毘奈耶广释》中说。
由不言余而归依者，谓由①了知内外大师及其教法，诸学法者，所有胜劣，唯於三宝执为归处，不执与此相违师等，是所应归。
①了知内外大师及其教法……是所应归：凡欲归依，须先对内外道之优劣，加以认识，而后归依。
此二所有差别之中，师差别者，谓①佛圆满无边功德，所余大师与此相违。《殊胜讚》云：「我捨诸余师，我归依世尊，此何故为尊，无过、具功德。」又云：「於余外道教，②如如善思惟，如是如是我，③心信於依怙。④如是非徧智，宗过坏其心，心坏者不见，无过大师尊。」教差别者，谓佛圣教，由安稳道得安乐果，息生死流，淨诸烦恼，终不欺罔，乐解脱者，唯一善妙，清淨罪恶。外道教法与此相违。
①佛圆满无边功德，所余大师与此相违：《略论释》（三八Ｏ页）：外道虽有杀盗淫戒，而意三恶则绝不能止。外道非执断即执常，甚或不承认外因，以有此邪见故，外道大半执有自我，並执自我为常、为实、为自在等邪见过失。
②如如善思惟：《略论》作“如如而思惟，各各细较量”。
③心信於依怙：《略论》作“我心愈信佛”。
④如是非徧智，宗过坏其心，心坏者不见，无过大师尊：如是非徧智，指外道。宗，谓宗旨教义。
《略论》：“其非徧智宗（谓外道非一切种智宗），以过坏其心，彼心既坏乱，不见无过佛。”
《略论释》（三八一页）：“佛语有种种不相违，如前后不相违，自语不相违，如理不相违，三世不相违等，故佛语无过。以无过眼光观外道，则外道种种过失，最易显见，外道以心有过失，执非为是，自坏其心，故亦不知无过之佛。”
如《殊胜讚》云：「何故由尊教，①安乐得安乐，故於说法狮，尊教此众生。」《讚应讚》亦云：「谓应趣应遮，清淨及杂染，此是雄尊语，与余言差别。此纯显②真如，彼唯欺罔法，尊语与余言，③除此须何殊。此④专一妙善，彼唯⑤障碍法，尊语与余言，除此有何别。⑥由彼染极染，由此能清淨，此即依怙语，与余言差别。」僧伽差别由此能知。
①安乐得安乐：安乐道得安乐果。
②真如：法无我性，法本性空。《成唯识论》卷九：“真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实，於一切位常如其性，故曰真如。即是湛然不虚妄义。”
③除此须何殊：此是佛语与外道语根本的差别。
④专一妙善：指导向善。
⑤障碍法：障善解脱。
⑥由彼染极染：《广论译释》：“外道的经典中所讲述的一切内容，都自相产生矛盾，对轮迴的学说，被整个邪见烦恼所污染，而佛教以正确的观点阐明了轮迴的根本道理，清洗了邪见无明烦恼所污染的学说。”
第四既归依已，所学次第分二：一①《摄分》中出，二②教授中出。 今初
①《摄分》：瑜伽行派。
②教授：中观派。
初中有二四聚。初四聚中，一亲近善士者，谓如前说，善知识者，乃是一切功德依处，观见是已而正亲近。由归依佛即是归依示道大师，随顺此之正行，即是亲近示道师故。二听闻正法，及三如理作意者，随其所应，谓当听闻若佛所说，若佛弟子所说，法教诸契经等，及若作意何种所缘，能息烦恼，即应作意。由归依法，於教证法应当现证，①此即是彼随顺行故。四法随法行者，谓应随顺般涅槃法，而修正行。由归依僧，於趣涅槃补特伽罗应执为伴，其随顺行，谓应与诸趣解脱者，共同学故。
①此：听闻正法，如理作意。
第二四聚中，一诸根不掉者，谓①根於②境放散之后，意亦随逐，於境掉动，深见过患，令意厌捨。二受学学处者，谓随力受学佛制学处。三悲愍有情者，谓佛圣教，由悲差别，故归依此，於诸有情，亦应悲愍，断除损害。四应时时间，於三宝所勤修供养者，谓应日日供养三宝。
①根：六根。
②境：六境。
第二教授中出分二：一别学，二共学。初中分二：一遮止应学，二修行应学。 今初
如《涅槃经》云：「①若归依三宝，是谓正近事，终不应归依，诸余天神等。归依正法者，应离杀害心。归依於僧伽，不共外道住。」此说有三，谓不归余天，於诸有情捨离损害，与诸外道不应共住。其中初者谓於世间，若大自在、徧入天等，尚不执为毕竟归处，況诸鬼趣山神龙等。此是不可不信三宝，归心彼等。若於彼等，②请其助伴，现前如法，所作事业，则无不可。如求施主为活命伴，依诸医师为治病伴。第二谓於人及畜等，若打若缚若禁穿鼻，实不能负强令负等，意乐加行，损害有情，悉应远离。第三谓与不信三宝，为可归宿，而毁谤者，不应共住。
①若归依三宝，是谓正近事：《略论释》（三八三页）：“此谓谁以诚心归依三宝，彼人即成就正淨善，称为近事，谓日近涅槃而为近事。”
②请其助伴：然於佛说有矛盾处，则依佛说而行。
三种修行应学者，谓於佛像，若塑若画，随好随丑，不应讥毁，置尘险处，及押当等，不敬轻毁，皆当断除，应当执为是可敬田，犹如大师。《亲友书》云：「随工巧拙木造等，智者应供善逝像。」《分辨阿笈摩》说，劫毘罗摩纳婆，由於学无学僧众，说十八种，異类恶语。谓云：「汝等象头，岂能了知是法非法」等，感有十八異类头形摩羯陀鱼，自迦叶大师时，乃至释迦法王，住旁生中。《杂事》中说：拘留孙大师般涅槃后，端妙大王，令建大塔，有一工人，曾经二次，作是讥云：今令树其如是大塔，不知何日乃得完竣。后善成已，深生忧悔，将其工价，造一金铃，掛於塔上，其后感生容颜丑恶，身形倭小，声音和美，名曰善和。故於佛像不应说言，此如此类，於他所造诸佛像等，若因善妙，若量广大，不应讥毁及遮止等。大瑜伽师，奉曼殊像，於觉前，请观视云：此善丑何似，若善妙者，可将绒巴迦格瓦所供之四钱金授与购取。觉答云：①至尊妙音之身，无所不善，②师工中等。说已置顶，於一切像，悉如是行。
①至尊妙音：文殊菩萨，早已成佛。
②师工：匠师工艺。
虽於正法四句以上应离不敬，又应断除一切不敬，谓抵押经卷，贸为货物，置秃土地灰尘险处，鞋袜并持及跨越等，应起恭敬，等如法宝。传说懀锻呱浦叮布谐志淅凑撸险破鹆ⅲ蟛荒芷穑笄诤险啤Ｓ炙稻貘立倥度帐保幸恢涫Σ淮游欧ǎ笠棱镒穑虎诩卿洠猿菸刍啵雌渚椋钌蝗蹋翟瓶身豢刹豢桑涫ι牛齑游欧āＯ既蛆谝嘣疲何业褥斗ㄈ魏瓮嫠＃匏蛔鳎徊痪捶胺ㄊφ撸腔祷垡颉Ｏ衷谟廾桑绱艘炎悖骷薨V之因，若愚过此，更有何能。
①哦日：藏西北边陲。
②记錄：《略论》：“写经人”。
若於①僧伽，或出家众，②持沙门相及於③其相不骂不毁。又一切种不应④分党，视如怨敌，云汝等我等，应当敬重，犹如僧宝。《劝发增上意乐会》云：「希乐功德住⑤林薮，不应观察他过失，不应起心作是念，我是超胜我第一。此憍是诸放逸本，永不应轻劣苾刍，⑥一劫不能得解脱，⑦此是此教正次第。」敦巴仁波卿，与大瑜伽师见碎黄布，在行路中，皆不轻越，抖置淨处。如是行持，应随修学。自能如何恭敬三宝，则诸众生亦能如是恭敬自故，如《三摩地王经》云：「作集如何业，当得如是果。」
①僧伽：《略论释》（三八八页）：“如係圣僧，一人即表僧伽。如非圣僧，有四人以上，即表僧伽。”
②持沙门相：《略论》：“或仅具出家相。”
③其相：沙门相。
④分党：《略论》：“分彼我派别。”
⑤林薮：寂靜修行处。
⑥一劫不能得解脱：若轻劣苾刍，一劫不能得解脱。
⑦此是此教正次第：《广论译释》：“根性下劣的比丘，若按照以菩提道的次第修持时，也逐渐能通达经典的含义，最后也能获得无上菩提，这就是佛教的程序次第。”
共学分六。初者随念三宝功德差别，数数归依者。谓数思惟如前所说，内外差别，及三宝中，互相差别，並其功德。
第二随念大恩恆勤供养，嚼噉之先亦当供养者。如《三摩地王经》云：「由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩。」此是以获饮食为喻，随自所有一切乐善，悉应了知是三宝恩，由报恩德意乐供养。此中复二，谓供养事，及供养意乐。①初中有十，一供养身者，谓亲供养真佛色身。二供养塔者，谓供为佛所建塔②等。三现前供养者，谓前二事，③现自根前而设供养。四不现前供养者，谓佛佛塔非现在前，普为一切佛佛塔故而设供养。又若於佛般涅槃后为供佛故，造像及塔，若一数等，亦非现供，若供此二随一之时，作如是念而供养者，谓此一法性，即是一切法性，是故现前供养此二，亦即供养其余三世一切诸佛，及供十方无边佛塔。此是俱供现不现前。论说初者，获广大福，第二较前获大大福，第三较前获最大福。故於一佛，或佛像等，修供养时，应忆法性无所差别，先当遣意供养一切，极为切要。五自作供养者，谓非由於懈怠懒惰放逸增上，而令他作，唯自手作。六教他供养者，谓念自己略有少物，然诸有情贫苦薄福，无力供养，若教此供，当获安乐，由悲愍心，唯教他供。又亦劝他共供养者，谓自他俱共同供养，此三福果，大小如前。七④财敬供养者，谓供种种衣服饮食卧具坐具病缘医药，供身什物，薰香末香涂香华鬘伎乐及诸灯烛，敬问礼拜，奉迎合掌，唱种种讚，五支徧礼，右旋围绕，又供田等无尽奉施，又供摩尼耳环臂钏，诸庄严具，下至供养诸小鸣铃，散诸珍奇，⑤缠宝缕線，供养诸佛，或佛塔庙。
①初中有十：十种供养：参阅《瑜伽师地论》卷四十四。
②等：寺院。
③现自根前：《广论译释》：“亲眼见到佛身、佛塔后，亲自作供养。”
④财敬供养：外以财物供养，内分恭敬供养。
⑤缠宝缕線：《心论》作“彩罗鬘网”。
八广大供养者，谓以如是利养恭敬常时供养，①此复有七，谓所供物，众多微妙，现非现前，自作教他，②至心欢喜，猛利胜解，而为供养，③复将此善迴向无上正等菩提。九④非染污供养者，谓不由轻蔑放逸懈怠而教他供，自手供养，殷重供养，不散漫心而设供养，不以贪等杂染供养，不於信佛国王等所为得利敬而为供养，以随顺物而设供养。随顺物者，谓诸淨物，远离不淨，⑤雌黄所涂，⑥酥所灌洗，⑦局啒罗薰，⑧遏迦花等及诸所余非清淨物。
①此复有七：谓所供物⑴众多，⑵微妙，⑶现前，⑷非现前，⑸自作，⑹教他，⑺至心欢喜，猛利胜解。
②至心欢喜，猛利胜解，而为供养：《瑜伽师地论》卷四十四：“若淳淨心，猛利胜解，现前供养。”
《披尋記》卷四十四（二五三八页）：“若淳淨心猛利勝解等者，住品中說，極歡喜住菩薩，住此住中，由二因緣現見諸佛，乃至廣說。既得見已，隨力隨能興一切種恭敬供養，奉施種種上妙樂具。
此說若淳淨心猛利勝解現前供養。準彼應知。謂彼菩薩淨勝意樂名淳淨心。彼說由二因緣者，一由粗淨信，二由正願力。今說猛利勝解，即彼第一因緣，謂由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解，信有十方種種異名諸世界中，種種異名諸佛如來，由粗淨信俱行之心求欲現見，如是求已，如實稱遂，當知是名第一因緣。”
③复将此善迴向无上正等菩提：《瑜伽师地论》卷四十四：“即以如是所种善根迴向无上正等菩提。”
④非染污供养：《瑜伽师地论》卷四十四：“若诸菩萨於如来所，若制多所，一自手供养，不怀轻慢，二令他供养，三不住放逸、懈惰、不敬而为供养，四不轻棄擲，不散漫心，无杂染心，而为供养。五不於信佛国王、大臣诸贵胜前，为财敬故，诈设种种虚事供养。六不雌黄涂，不酥灌洗
，不以种种局崛罗香，遏迦华等余不淨物而为供养。如是六种，说名菩萨无染供养。”
⑤雌黄：药用矿石，味苦辛，消毒用。
⑥酥所灌洗：应用淨水浴佛，不应以酥油作灌洗。
⑦局啒罗薰：黑香，安息香。味苦，可以治毒。
⑧遏迦花：白艾花，有刺，有毒，不能供佛。
又若如是财物供养自无所集，无从他求，应於一切世界之中，所有如来诸供养具，以欢喜俱及於广大胜解俱心，周徧思惟，一切随喜，少用功力，而修无量广大供养，摄集菩提广大资粮，恆常於此以真善心，起欢喜心，当勤修学。又如《宝云经》及《建立三三昧耶经》所说，无主摄持诸华，果树及珍宝等，亦当供养。
十正行供养者，谓於下至搆牛乳顷，精勤修习㈠四无量心，㈡①四种法集，㈢随念三宝，㈣波罗蜜多，及㈤能胜解甚深空性，㈥无分别住，㈦於淨尸罗，起防护心，於㈧②菩提分，㈨六度㈩四摄，精勤修学。若能由此十种供养供养三宝，应知是名圆满供养。由如是等，兴供养时，有六意乐，能於三宝随一之所，少分思惟，而生无量广大果利。一者无上大功德田，二者无上有大恩德，三者一切有情中尊，四者犹如邬昙妙华极难值遇，五者三千大千世界独一出现，③六者一切世出世间圆满根本，作是思惟而设供养。此等是如④《菩萨地》说而正摘錄。恆常时中，於如是等随应而行，若遇佳节及⑤大时会，当随力能修妙供养。
①四种法集：即四法印：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂靜。
②菩提分：三十七菩提分法。
③六者一切世出世间圆满根本：《瑜伽师地论》卷四十四：“六者，一切世出世间，功德圆满，一切义依。”一切世出世间功德圆满，由是能作有情一切义利，是名一切义依。
④《菩萨地》：《瑜伽师地论·本地分》卷四十四。
⑤大时会：佛教盛大法会。
复次恆须受饮食故，尔时若能首先供养无间缺者，少用功力，而能圆满众多资粮，故随受用淨水以上，应以先首至心供养。
此复非以①糕之瘀处，菜叶②黄处，是须择其妙者而供。又供茶时，现一切人，如洒扬尘，唯弹少许，不成供养，是《霞惹瓦语錄》中出。譬如有一极肥沃田，至下种时而不下种，任其荒芜，如是废止，实生不忍。如是能生若现若后一切善乐，最胜福田，於其四季一切时中，常恆无间，堪种一切善乐种子。复应於此如经说云：「当以信犁，耕耘福田。」若未能作，至极堪惜，故如《讚应讚》云：「如尊之福田，三世间非有，施处尊第一，③是淨令座淨。犹如虚空界，横豎无边际，於尊为④利害，異熟无尽际。」於最胜田，尚不见如庸俗之田，此是我等⑤无贤善相。故一切时，当勤精进供养三宝。若如是行，由於胜田种善根力，於诸道�
