菩提道次第广论集注-第22章
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解已，虽微善业应励力修，微少恶罪，应励力断。如《集法句》云：「如鸟在虚空，其影随俱行，作妙行恶行，随彼众生转。如诸少路粮，入路苦恼行，如是无善业，有情往恶趣。如多有路粮，入路安乐行，如是作善业，有情往善趣。」又云：「虽有极少恶，勿轻念无损，如集诸水滴，渐当满大器。」又云：「莫思作轻恶，不随自后来，如落诸水滴，能充满大器，如是集少恶，愚夫当极满，莫思作少善，不随自后来。如落诸水滴，能充满大瓶，由略集诸善，坚勇极充满。」《本生论》亦云：「由修善不善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策励，他世现行犹如梦。若未修施尸罗等，随具种色少壮德，极大势力多富财，后世悉不获安乐。种等虽卑不著恶，具足施戒等功德，如夏江河能满海，后世安乐定增广。应善定解善非善，诸业他世生苦乐，断恶励力修善业，无信岂能如欲行。」
①轨则：《瑜伽师地论》卷二十二：“云何名爲軌則圓滿，謂如有一或於威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，成就軌則，隨順世間，不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶。”
②於善说法毘奈耶而出家：听闻佛所说法，依戒而出家。
③吾等大师：释迦佛。
所未造业不会遇者，谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受业苦乐果。诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果，虽不必集彼一切因，①然亦定须集其一分。
①然亦定须集其一分：《略论释》（四二六页）：“例如弥陀福德，虽已为众生成就极乐世界，然亦须众生能修淨业，始能生彼世界。”
已造之业不失坏者，谓诸已作善不善业，定能出生爱非爱果。如《超胜讚》云：「①梵志说善恶，②能换如取捨，尊说作不失，未作无所遇。」《三摩地王经》亦云：「此复作已非不触，余所作者③亦无受。」《毘奈耶阿笈摩》亦云：「假使经百劫，诸业无失亡，若得缘会时，有情自受果。」
①梵志：婆罗门教徒。
②能换如取舍：犹如物质，可以互相交换。“能换”藏文有迁移意。“取舍”藏文原意施与受。
③亦无受：自己不会顶替代受。
第二分别思惟分二：一显十业道而为上首，二決择业果。 今初
如是了知苦乐因果，各各決定及业增大，未作不会，作已无失。彼当先於何等业果所有道理发起定解而取舍耶，总能转趣妙行恶行①三门決定。三门一切善不善行，虽十业道不能尽摄，然诸粗显，善不善法罪恶根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道，若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，见此故说十白业道。②《俱舍论》云：「摄其中粗显，善不善如应，说为十业道。」③《辨阿笈摩》亦云：「应护诸言善护意，身不应作诸不善，如是善淨三业道，当得大仙所说道。」由善了知十黑业道及诸果已，於其等起亦当防护，使其三门全无彼杂。习近十种善业道者，即是成办一切三乘及其士夫④二种义利，所有根本，不容缺少，故佛由其众多门中数数称讚。《海龙王请问经》云：「诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处。何等名为根本依处，谓十善业。」又云：「龙王，譬如一切聚落都城市埠方邑国土王宫，一切草木，药物树林，一切事业边际，一切种子集聚，生一切穀，若耕若耘及诸大种，皆依地住，地是彼等所依处所。龙王，如是此诸十善业道，是生人天，得学无学诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处。」是故《十地经》中，称讚远离十不善戒所有义理。⑤《入中论》中亦总摄云：「若诸異生⑥诸语生，若诸自力证菩提，及诸胜子⑦決定胜，增上生因戒非余。」
①三门決定：由身语意三门決定。
②《俱舍论》云：《俱舍論》卷十六“所说十业道，摄恶妙行中，麤品为其性，如应成善恶。”
③《辨阿笈摩》：《戒经》。
④二种义利：增上生、決定胜。
⑤《入中论》中：《入中论·离垢地第二》。
⑥诸语生：声闻。诸自力证菩提：独觉。诸胜子：菩萨。
⑦決定胜、增上生因戒：決定胜与增上生之因，为十善戒，除戒以外，更无其余。
如是不能於一尸罗，数修防护而善守护，反自说云：我是大乘者，极应呵责。①《地藏经》云：「②由如是等十善业道而能成佛，若有乃至命存以来，下至不护一善业道，然作是言，我是大乘，我求无上正等菩提，此数取趣至极诡诈，说大妄语，是於一切佛世尊前，欺罔世间，说断灭语，此由愚蒙，而至命终，颠倒堕落。」③颠倒堕落者，於一切中，应知即是恶趣異名。
①《地藏经》：《地藏十轮经》。
②由如是等十善业道……颠倒堕落：《略论释》（四二九页）：“若人对成佛以下，所有善行，一毫不作，而自谓我求无上菩提，善恶不著，心自澄清，是大欺诳。盖此等说法，等於说断灭法也。”
《金刚经》：“须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念，何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。”断灭，就是破坏世出世间因果，菩萨深见缘起因果，纔发大菩提心，广修万行，而求成佛。
③颠倒堕落者，於一切中，应知即是恶趣異名：《略论》：“言颠倒者，当知一切恶趣之異名也。”
決择业果分三：一显示黑业果，二白业果，三业余差别。初中分三：一正显示黑业道，二轻重差别，三此等之果。 今初
云何杀生，《摄分》於此说为，事、想、欲乐、烦恼、究竟五相。然将中三摄入意乐，更加加行摄为四相，谓①事、意乐、加行、究竟，易於解释，意趣无违。其中杀生事者，谓具命有情，此复②若是杀者自杀，有加行罪，无究
竟罪。《瑜伽师地论》於此意趣，说他有情。意乐分三。想有四种，谓如於有情事作有情想及非情想，於非有情作非情想及有情想，初及第三是不错想，二四错误。此中等起若有差别，譬如念云，唯杀天授，若起加行误杀祠授，无根本罪，故於此中须无错想。若其等起於总事转，念加行时，任有谁来悉当杀害，是则不须无错误想。如是道理，於余九中，如其所应，皆当了知。③烦恼者谓三毒随一，等起者谓乐杀害。加行中能加行者，谓④若自作，或教他作，二中谁作，等无差别。加行体者谓用器杖，或用诸毒，或用明咒，随以一种起加行等。究竟者，谓即由其加行因缘，彼尔时死，或余时死。此复如⑤《俱舍》云：「前等死无本，已生余身故。」此中亦尔。
①事意乐加行究竟：《瑜伽师地论》卷五十九：“复次若广建立十恶业道自性差别，复由五相。何等为五。一事，二想，三欲乐，四烦恼，五方便究竟。事者，一一业道各别決定所依处事，或有情数，或非有情数，随其所应十恶业道依之而转。想者有四，谓於彼非彼想，非於彼彼想，於彼彼想，非於彼非彼想。欲乐者，或有倒想或无倒想乐所作欲。烦恼者，或贪或瞋或癡，或贪瞋或贪癡或瞋癡，或贪瞋癡一切皆具。方便究竟者，即於所欲作业随起方便，或於尔时，或於后时而得究竟。”
②若是杀者自杀，有加行罪，无究竟罪：见裕Б荨�
③烦恼者谓三毒随一：《略论释》（四三一页）：“贪瞋癡随一。如杀仇敌，由瞋而起，如杀兽而利其骨角皮肉，由贪而起。如执六畜为天生以养人，及依国法除暴有功之类，由癡而起者是。”
④若自作，或教他作，二中谁作，等无差别：
《瑜伽师地论》卷五十九：“若自杀害，若令他害，皆得杀罪。”
《略论释》（四三一页）：“如将官命士兵杀敌，官兵同罪，並无差殊，而教作反重。”
《俱舍论颂疏》卷十六：颂曰：“军等若同事，皆成如作者。”释曰：“如军等中，若一人行杀时，众皆成业道，如亲作杀者，彼由同许为一事故。”
⑤《俱舍》云“前等死无本，已生余身故”：《俱舍論》卷十六：“俱死及前死，无根、依别故。”无本，谓无根本业道。
不与取，事者，谓随一种他所摄物。意乐分三，想与①烦恼俱如前说，等起者，谓②虽未许令离彼欲。加行中能加行者如前。加行体者，谓若力劫若闇窃盜，任何悉同，此复若於债及寄存，以诸矫诈欺惑方便，不与而取，或为自义，或为他义，或为令他耗损等故，所作悉同成不与取。究竟者，《摄分》中说：「移离本处。」於此义中，虽多異说，然从物处，移於余处，唯是一例，犹如田等无处可移，然亦皆须安立究竟。是故应以发起得心，此复若是教劫教盜，③彼生即可，譬如遣使往杀他人，自虽不知，然他何时死，其教杀者，即生本罪。
①烦恼：《瑜伽师地论》卷五十九：“烦恼者谓三毒，或具不具。”
《略论释》（四三二页）：“烦恼中癡分，如谟底外道，谓世界各物为梵天所造，婆罗门为梵天种，故婆罗门於世界任何物件皆可受用。”
②虽未许令离彼欲：《略论》：“他虽未许，而欲令彼物离其原处也。”
《略论释》（四三二页）：“谓他未许，而欲其离彼。”
③彼生：《略论》：“彼生得心。”
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欲邪行。事者，略有四种，谓所不应行，非支，非处，及以非时。此中初者，谓行不应行所有妇女及一切男，非男非女。此之初者，《摄分》中云：①若於母等，母等所护，如经广说名不应行。如马鸣阿闍黎说此义云：「言非应行者，他摄具法幢，种护至王护，他已娶娼妓，诸亲及繫属，此是不应行。」他所摄者谓他妻妾。具法幢者谓出家女。②种姓护者谓未适嫁，父母等亲，或③大公姑，或守门者，或虽无此，自己守护。④若王若勅而守护者，谓⑤於其人制治罚律。於他已给价金娼妓，说为邪行，显自给价，非欲邪行。⑥大依怙尊，亦作是说。男者⑦俱通自他。非支分者谓除产门所有余分。马鸣阿闍黎云：「云何名非支，口，便道，婴童，腿逼，及手动。」大依怙云：「言非支者，谓口秽道及童男女前后孔户，并其自手。」此说亦同。非处所者，谓诸⑧尊重所集会处，若塔庙处，若大众前，若於其境有妨害处，谓地高下及坚硬等。马鸣阿闍黎云：「此中处境者，在⑨法塔像等，菩萨居处等，亲教及轨范，并在父母前，非境不应行。」大依怙师亦如是说。非其时者，谓秽下降，胎满孕妇，若饮儿乳，若受斋戒，⑩若有疾病，匪宜习欲，若过量行量谓极至经於五返。马鸣阿闍黎云：「此中非时者，秽下及孕妇，有儿非欲解，及其苦忧等，住八支非时。」大依怙尊亦复同此，稍差别者，谓昼日时，亦名非时。非支等三，虽於自妻，尚成邪行，況於他所。意乐分三：想者，《摄分》中说，於彼彼想，是须无误。《毘奈耶》中，於不淨行他胜处时，说想若错不错皆同。《俱舍释》说，作自妻想而趣他妻，不成业道，若於他妻作余妻想而趣行者，有二家计，谓成不成。烦恼者三毒随一。等起者谓乐欲行诸不淨行。加行者，《摄分》中说，教他邪行，教者亦生欲邪行罪。《俱舍释》说，如此则无根本业道，前或意说非根本罪，然须观察。究竟者谓两两交会。
①若於母等，母等所护……如经广说，名不应行：《披寻记》卷五十九（三四一七页）：“若於母等，母等所护等者，谓於阿罗汉尼，及於母所，行秽染行，名於母等，此成无间业同分，如《本地分》说（九卷）。未适他者，为三守护之所守护：一、尊重至亲眷属自己之所守护，二、王执理家之所守护，三、诸守门者之所守护，是名母等所护，是不应行。又他妻妾，由已适他，亦不应行。为显此义，指如经说。”
②种姓护者：《瑜伽师地论》卷八：“於诸父母等所守护者，犹如父母，於己处女，为适事他故，勤加守护，时时观察，不令与余共为鄙秽。若彼没已，复为至亲兄弟姊妹之所守护。此若无者，复为余亲之所守护。此若无者，恐损家族，便自守护，或彼舅姑，为自儿故，勤加守护。”
③大公姑：公婆。
④若王若勅而守护者：《瑜伽师地论》卷八：“王执理家之所守护”。
⑤於其人制治罚律：《瑜伽师地论》卷八：“有治罚者，谓诸国王，若执理者，以治罚法，而守护故。”
⑥大依怙尊（大依怙师）：阿底峡尊者。
⑦俱通自他：《瑜伽师地论》卷五十九：“一切男及不男，属自属他，皆不应行。”
⑧尊重：师长。
⑨法：佛经。
⑩若有疾病，匪宜习欲：不宜行之病。“欲”台版作“故”。《瑜伽师地论》卷五十九：“或有病时，谓所有病，匪宜习欲。”“故”在《瑜伽师地论》中为“欲”。疑排印有误，藏文版亦同《瑜伽师地论》，故此改为“欲”。
若过量行：“过”台版作“道”。《瑜伽师地论》卷五十九：“过量而行，名为非量，是中量者，极至於五。”“道”在《瑜伽师地论》中为“过”。疑排印有误，藏文版亦同《瑜伽师地论》，故此改为“过”。
有儿：哺乳。
非欲解：女方无欲心。欲解：《披寻记》卷九（四四一页）：“於自所作，心生欲乐及胜解故。”
住八支：受持八关斋戒时。
然须观察：《摄分》中是否非根本，须观察。
妄语。事者，谓①见闻觉知四，及此相违四。能解之境，谓他领义。意乐分三：想者谓於所见变想不见，及於未见变想见等。烦恼者谓三毒。等起者谓覆藏想乐说之欲。加行者谓②或言说，或默忍受，或现身相，此复所求或为自利或为利他，随为何故说悉同犯。此中说於妄语、离间及粗恶语，虽教他说其三亦成。《俱舍本释》於语四业，皆说教他亦成业道，《毘奈耶》中说起此等究竟犯时，要须自说。究竟者谓他领解。《俱舍释》说若他未解，仅成绮语；离间粗语，亦皆同此。
①見聞覺知：《俱舍》卷十六：『由眼耳意識，並餘三所證，如次第名爲，所見聞知覺。』
《倶舍論頌疏》卷十六：『若境由眼識所證，名爲所見，謂色是也。若境由耳識所證，名爲所聞，謂聲是也。若境由意識所證，名爲所知，謂法境也。若境由鼻舌身三識所證，名爲所覺，謂香味樱病澜洸孔冢羰俏甯F量所證色等五境，名爲所見，若是從他傳聞六境，名爲所聞，若咦孕囊苑N種理比度所許六境，名爲所覺，若意現量證得六境，名爲所知。於五境中一一容起見聞覺知四種言說，於第六境除見有三。（第六境者，謂法境，無見有聞覺知三也。意識名現量者，從五識後親起意識所證五境，定中意識親證六境，名現量意識也。）』
《略論釋》（四三五頁）：『在黃教自宗，則判眼耳鼻舌身屬於見聞，依正理覺察差別爲覺，依正理覺察而真實了知空性，爲知。覺，謂由心推測感覺所得。知，則由心實了知。』
②或言說或默忍受或現身相：《略論釋》（四三五頁）：『無論言說或默認，或以身手表示，皆同。例如人問汝已證空性否？不答，即屬默認。又如已證阿羅漢，亦可不說已證，若有義利，則可說。』
＊《略論釋》（四三五頁）：『爲防護他人生命等而說妄語，對自有罪而小，對他有功而大
