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第23章

菩提道次第广论集注-第23章

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有義利,則可說。』
*《略論釋》(四三五頁):『爲防護他人生命等而說妄語,對自有罪而小,對他有功而大,由悲憫行菩薩行,得開此妄語戒。但以純爲利他而作,無絲毫爲自心,乃合是例。若未生起菩提心,則不可援此。』


  离间语。事者,谓诸有情,或和不和。意乐分三:①想及烦恼如前;等起者,和顺有情乐乖离欲,不和有情乐不合欲。加行者,随以实语,若非实语,随说所说,②若美不美,随其所求,为自为他而有陈说。究竟者,《摄分》中云:「究竟者,谓③所破领解。」谓他了解所说离言。


①想:《瑜伽師地論》卷五十九:『想者,謂俱於彼若合若離,隨起一想。”
《披寻记》卷五十九(三四一一頁):“謂於和合有情起和合想,若乖離者起乖離想。”
②若美不美:雅非雅詞。
③所破領解:《攝抉擇分》以所破者領解爲究竟。《俱舍論頌疏》卷十八:『若他壞不壞,皆成離間語。』


  粗恶语。事者,谓诸有情能引恚恼。意乐中想、烦恼如前;等起者谓乐粗言欲。加行者,谓以若实,若非实语,或依①种过,或依身过,或依业过,或依戒过,或依现行所有过失,说非爱语。究竟者,②《摄分》中说:「究竟者谓呵骂彼。」《俱舍释》说,须③所说境,解所说义。


①种:种姓。
②《摄分》:指《瑜伽师地论》卷五十九。
③所说境:對方。谓所闻者,解所说义,相领解也。


  绮语。事者,谓能引发无利之义。意乐中三,①想者虽仅说为於彼彼想,然於此中,是即於其所欲说义,彼想而说,此中不须能解境故。②烦恼者谓三毒随一。等起者谓乐宣说无属乱语。加行者谓发勤勇宣说绮语。究竟者谓纔说绮语。此复七事相应,谓一若宣说斗讼競諍,二若於外论或梵志咒,③以爱乐心受持讽颂,三若苦逼语如伤叹等,四若戏笑撸Ю质苡扔铮迦衾执χ谛低趼鄢悸酃郾I贼论等,六若说醉语及颠狂语,七若邪命语。④语无係属,⑤无法相应,⑥非义相应者,谓前后语无所连续,若说杂染,若歌笑等,若观舞时而发言词。前三语过,是否绮语,虽有二家,⑦然此所说,顺於前家。


①想者……此中不須能解境故:《略論釋》(四三八頁):『其中之想,依《攝抉擇分》,謂於彼作彼想。本宗釋爲不必論對境錯铡c不錯,對方解與不解,但自己起說何種無義之想即是。』
②烦恼者:《略论释》(四三八页):“凡无关见行修法而说之,皆等绮语。又所学法,如为名闻利养而动,亦成绮语。”
③以爱乐心受持讽颂:若为辩论则不属绮语。
④语无係属:指“谓前后语无所连续”。
⑤无法相应:指“若说杂染”。《瑜伽师地论》卷八:“显秽染故,名非有法语。”
《披寻记》卷八(四二二页):“宣说种种王论、贼论、饮食等论,名显秽染,能引无义故,名非有法语。”
⑥非义相应:指“若歌笑等,若观舞时,而发言词”。《瑜伽师地论》卷八:“又於歌笑嬉戏等时,及观舞乐戏笑俳说等时,有引无义语。”
⑦然此所说,顺於前家:指妄、間、惡三語,亦屬綺語。


  贪欲。事者,谓属他财产。意乐分三:想者谓於彼事作彼事想;烦恼者谓三毒随一;等起者谓欲令属我。加行者谓①於所思义,正发进趣。究竟者说於彼事定期属己,谓念其财等愿成我有。②此中贪心圆满,须具五相:一有耽著心,谓於自财所。二有贪婪心,谓③乐积财物。三有饕餮心,谓於属他资财等事,计为华好,深生爱味。四有谋略心,谓作是念,凡彼所有何当属我。五④有覆蔽心,谓由贪欲不觉羞恥,不知过患及与出离。若此五心,随缺一种,贪欲心相即非圆满。《瑜伽师地论》中,於十不善,俱说加行。⑤又非圆满贪欲之理者,谓作是念:云何当能令其家主,成我仆使,如我所欲。又於其妻子等,及饮食等,诸资身具,亦如是思。又作是念:云何当能令他知我少欲、远离、勇猛精进、具足多闻、⑥成施性等。又作是念:云何当能令诸国王及诸商主,四众弟子,供事於我,得衣食等。又作是念起如是欲,云何令我当生天上,天妙五欲以为撸罚叩鄙屠倘胧澜纾酥猎干栽凇S朱陡改钙拮悠偷龋笮姓撸凶示撸⒂谜撸嗍翘坝


①於所思義,正發進趣:於所思義,正發進趣,繼續不已。
②此中:指《瑜伽師地論·攝抉擇分》卷五十九中廣說。
③樂積財物:對自物渴欲輾轉增長。
④有覆蔽心:《瑜伽师地论》卷五十九:“謂貪欲纏之所覆故。”
⑤又非圓滿貪欲之理者:《瑜伽師地論·攝抉擇分》卷五十九。
⑥成施性等:《瑜伽師地論》卷五十九:『又起是欲,云何令他知我少欲、知足、遠離、勇猛精進,安住正念,寂定聰慧,諸漏永盡,施戒多聞。』
⑦當生猛利,徧入世界,乃至願生他化自在:《瑜伽師地論》卷五十九:『又起是欲,云何令我當生魯達羅世界(猛利)、毗瑟笯世界(徧入),人中希有型种校酥亮钗耶斏栽谛同分中。』
《俱舍論頌疏》卷七:『由險利能燒,可畏恆逼害,樂食血肉髓,故名魯達羅。塗灰外道,說自在天有三身。』又:『自在天有一千名,此是一號。』


  瞋恚心中,事、想、烦恼,如粗恶语。等起者,乐打等欲,云何令其遭杀遭缚,若由他缘,或自任运耗失财产。加行者①即於所思而起加行。究竟者谓於打等,期心決定或已断決。此亦有五,全则圆满,缺则非圆。谓具五心:一有憎恶心,谓於能损害相,②随法分别故。二有不堪耐心,谓於不饶益,不堪忍故。三有怨恨心,谓於不饶益,数数非理思惟随③念故。四有谋略心,④谓作是念,⑤何当捶挞,⑥何当杀害。五有覆蔽心,谓於瞋恚不觉羞恥,不知过患,及与出离。仅成损害心者,谓作是念:彼於我所,已作正作,诸无义事,故我於彼当作无义。尽其所有几许思惟,尔许一切皆损害心,如是愿他现法,丧失亲属资财及善法等,及愿后法往恶趣中,亦是损心。


①即於所思而起加行:正發進趣,繼續不已。
②隨法分別故:隨其事而分別。
③念:憶念。
④謂作是念:《瑜伽師地論》卷五十九原文爲『謂於有情,作如是意。』
⑤何當捶撻:欲爲損害。
⑥何當殺害:欲爲殺害。
*《略論釋》(四四O页):『出家人所用息增懷誅,即和平、增上、自在、威猛四法,前三亦屬貪,謂初由和平貪安逸,次思壽命福報增上,三思統攝全境故。威猛則屬瞋,即修密法,不爲利他,降伏非人,亦屬害意。故凡修法,須以利益一切有情爲前提,否則隨入貪瞋二業。』


  ①邪见。②事者,谓实有义。意乐分三:③想者谓於所谤义,作谛实想;烦恼者谓三毒随一;等起者谓乐诽谤欲。加行者即於所思策发加行,此复有四,谓谤因、果、作用、有事。诽谤因者谓云无有妙恶行等。诽谤果者谓云无有彼二異熟。诽谤作用分三:诽谤④殖种持种作用者,谓云无有若父若母;诽谤往来作用者,谓云无有前世后世;诽谤受生作用者,谓云无有⑤化生有情。谤实有事者谓云无有阿罗汉等。究竟者谓⑥诽谤決定。此亦由於五相圆满,谓具五心:一有⑦愚昧心,谓不如实了所知故。二有暴酷心,谓乐作恶故。三有⑧越流行心,谓於诸法⑨不如正理善观察故。四有失坏心,谓⑩谤无布施爱养祠祀妙行等故。五有覆蔽心,谓由邪见不觉羞恥,不知过患及与出离故。此五若缺,则不圆满。虽其邪见复有所余,然唯说此名邪见者,由此能断一切善根,随顺诸恶随意所行,是为一切邪见之中极重者故。


①邪見:《略論釋》(四四一页):『三毒中最後爲癡,此中特提出邪見者,依《俱舍》,十不善業之根,即在邪見。……又此處所說之邪見,專指斷見。』
②事者,謂實有義:《瑜伽師地論》卷五十九:『邪見業道,事者,謂實有義,想者,謂於有、非有想。』此中分別者,《廣論》原文:『此復有四,謂謗因、果、作用、(實)有事。』
③想者謂於所謗義:『於有、非有想。』 
④殖種:指父。持種:指母。
⑤化生有情:此指中有。
⑥誹謗決定:『於實有義,誹謗非有,起決定執。』
⑦愚昧心:『愚癡心。』
⑧越流行心:《披尋記》卷五十九(三四一五页):『前說流轉差別,有善流流轉,謂諸善行;又有不善流流轉,謂諸不善行。(陵本五十二卷十三頁)今說不善流流轉,名有越流行心,摺缴屏髁鬓D故。』
⑨不如正理善觀察故:『不如理分別推求故。』
⑩謗無佈施愛養祠祀妙行等故:『誹謗一切妙行等故。』
有覆蔽心,謂由邪見……:『謂邪見纏之所覆蔽。』
此五若缺:『隨闕一種。』
能斷一切善根:誹謗因果等,否定了業力支配的原則,故能斷善根。
隨順諸惡隨意所行:《瑜伽師地論》卷五十九:『又此邪見,最順惡業,懷邪見者,於諸惡法,隨意所行。是故此見,偏說在彼惡業道中。當知餘見(一切倒見),非不邪見自相相應。』


其中杀生、粗语、瞋心,由三毒起,由瞋究竟。不与而取、邪行、贪欲,由三毒起,唯贪究竟。妄言、离间及诸绮语,发起究竟,俱由三毒。邪见由其三毒发起,唯癡究竟。此等之中,思唯是业而非①业道,身语所有七支是业亦是业道,②思行处故。③贪欲等三业道非业。


①業道:《俱舍論》卷十七:『依何義名業道?頌曰:此中三唯道,七業亦道故。論曰:十業道中,後三唯道,業之道故,立業道名。彼相應思說名爲業,彼轉故轉,彼行故行,如彼勢力而造作故。前七是業,身語業故。亦業之道,思所撸Ч省S赡艿绕鹕碚Z業思,託身語業爲境轉故,業業之道,立業道名。故於此中言業道者,具顯業道業業道義。』
②思行處故:等起思託身語轉故。
③貪欲等三業道非業:貪等相應思名業,貪等與思爲道,故貪等是業道,而非是業。


 第二显示轻重分二:一十业道轻重,二兼略显示具力业门。
  初中有五,例如杀生,一由意乐故重者,谓猛利三毒所作。二由加行故重者,谓或已杀生,或正或当,具欢喜心具踊跃心,或有自作或复劝他,於彼所作称扬讚歎,见①同行者意便欣庆。由其长时思量积蓄,怨恨心已,方有所作,无间所作,殷重所作,或於一时顿杀多生。或令发起猛利痛苦而行杀害。或令怖畏,作不应作而后杀害。若於孤苦贫穷哀慼悲泣等者而行杀害。三由②无治故重者,谓不能日日,乃至极少时持一学处,或亦不能,半月八日十四十五,受持斋戒,於时时间,惠施修福,问讯礼拜,迎送合掌和敬业等。又亦不能,於时时间,获得增上惭愧恶作。又不能证③世间离欲,或④法现观。四由邪执故重者,谓由依於作邪祠祀,所有邪见,执为正法,而行杀戮。又作是心:畜等乃是世主所化为资具故,虽杀无罪,诸如是等,依止邪见而行杀害。五由事故重者,谓若杀害大身傍生、人或⑤人相、父母、兄弟、尊长、⑥委信、⑦有学、菩萨、罗汉、独觉,及知如来不能杀害,而以恶心出其身血。违此五因,为轻杀生。


①同行者:同彼作殺生行者。《瑜伽師地論》作『同法者』。
②無治:不作對治。
③世間離欲:四禪、四空定。《瑜伽師地論》卷二十二:『云何名爲由世間道而趣離欲,謂如有一於下欲界,觀爲麤相,於初靜懀щx生喜樂,若定若生,觀爲靜相,彼由多住如是觀時,便於欲界而得離欲,亦能證入最初靜懀АH缡菑挽冻蹯o懀希瑵u次如應,一切下地觀爲麤相,一切上地,觀爲靜相。彼由多住如是觀時,便於乃至無所有處而得離欲,亦能證入乃至非想非非想處。如是名爲由世間道而趣離欲。除此更無若過若增。』
④法現觀:四諦十六行觀,已得上品清淨信解。《雜集論》卷十三:『法現觀者,謂於諸諦增上法中已得上品清信勝解,隨信而行。所以者何?由於諸諦增上契經等法中,從聞他音增上緣力,已得最後順解脫分善根所攝上品清信勝解,由得如是清信勝解故,說名以法現觀現觀諸諦。』
⑤人相:具人相者。
⑥委信:《瑜伽師地論》卷六十作『歸投委信』,即『找鈦須w投者』,『或於寄託得極委重(信任)親友』。
⑦有學、菩薩:《瑜伽師地論》卷六十:『或諸有學,或諸菩薩。』


余九除事,如其杀生,轻重应知。由其事故重不与取者,谓若劫盜众多上妙及委信者。劫盜孤贫,出家之众及①此法众。若入聚落而行劫盜,若劫有学、罗汉、独觉、僧伽、佛塔,所有財物。由其事故重邪行者,谓行不应行中,若母母亲,委信他妻,或比丘尼,或②正学女,或③勤策女。非支行中谓於面门。非时行中谓受斋戒,或胎圆满,或有重病。非处行中谓塔近边,若僧伽蓝。由其事故重妄语者,谓为诳惑多取他财而说妄语,若於父母乃至於佛,若於善贤,若於知友而说妄语,若能起重杀生等三而说妄语,为破僧故而说妄语,於一切中,此为最重。由其事故重离间语者,谓破坏他长时亲爱,及善知识,父母男女,若能破僧,若能引发身三重业,所有离间语。由其事故重粗恶语者,谓於父母等,及余尊长,说粗恶语,若以非真非实妄语说粗恶语,现前毁骂,诃责於他。由其事故重绮语者,④妄语等三,所有绮语,轻重如前。若诸依於斗讼诤競所有绮语,若以染心,於外典籍,而读诵等。若於父母亲属尊重,调弄轻笑,现作语言,不近道理。由其事故重贪欲者,谓若贪欲僧伽、佛塔所有财宝,及⑤於己德起增上慢,乃於王等及诸聪叡同梵行所起增上欲,贪求利敬。由其事故重瞋恚者,谓於父母亲属尊长,无过贫苦诸可哀愍,诸诚心悔所作过者,起损害心。由其事故重邪见者,谓⑥能转趣谤一切事,较余邪见此为最重。又谓世间无阿罗汉、⑦正至、⑧正行,此见亦尔。与上相违是轻应知。


①此法眾:《瑜伽師地論》卷六十:『佛法出家之眾。』
②正學女:即式叉摩那。《俱舍論光記》卷十四:『式叉摩那,唐言正學。正謂正學六法。言六法者,謂不婬、不盜、不殺、不虛誑語、不飲諸酒,不非時食。』
③勤策女:即沙彌尼。
④妄語等三,所有綺語,輕重如前:本卷二七三頁前三語過,亦屬綺語,輕重如前,妄語等說。
⑤於己德起增上慢:《瑜伽師地論》卷六十:『自謂智者。』
⑥能轉趣謗一切事:指斷見。《瑜伽師地論》卷六十:『復次若於一切餘邪見(倒見)中,諸有能謗一切邪見,此謗一切事門轉故,名重邪見。』
《披尋記》卷六十(三四三O页):『由彼誹謗一切實有義故。』詳本卷第二七七頁。
⑦正至:《瑜伽師地論》卷八:『已趣各別煩惱寂靜,故名正至。』
《披尋記》卷八(四二七页):『如預流果,永斷一切見所斷惑故得,一來果、不還果,進斷欲界所餘煩惱故得,是名已趣各別煩惱寂靜,唯拢茏C,故名正至。』
⑧正行:《瑜伽師地論》卷八:『於諸有情遠離邪行,行無倒行,故名正行。』


  ①《本地分》中说有六相,②成极尤重。一加行故者,谓由猛利三毒,或由猛利无彼三毒,发起诸业。二串

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