菩提道次第广论集注-第23章
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有義利，則可說。』
＊《略論釋》（四三五頁）：『爲防護他人生命等而說妄語，對自有罪而小，對他有功而大，由悲憫行菩薩行，得開此妄語戒。但以純爲利他而作，無絲毫爲自心，乃合是例。若未生起菩提心，則不可援此。』
离间语。事者，谓诸有情，或和不和。意乐分三：①想及烦恼如前；等起者，和顺有情乐乖离欲，不和有情乐不合欲。加行者，随以实语，若非实语，随说所说，②若美不美，随其所求，为自为他而有陈说。究竟者，《摄分》中云：「究竟者，谓③所破领解。」谓他了解所说离言。
①想：《瑜伽師地論》卷五十九：『想者，謂俱於彼若合若離，隨起一想。”
《披寻记》卷五十九（三四一一頁）：“謂於和合有情起和合想，若乖離者起乖離想。”
②若美不美：雅非雅詞。
③所破領解：《攝抉擇分》以所破者領解爲究竟。《俱舍論頌疏》卷十八：『若他壞不壞，皆成離間語。』
粗恶语。事者，谓诸有情能引恚恼。意乐中想、烦恼如前；等起者谓乐粗言欲。加行者，谓以若实，若非实语，或依①种过，或依身过，或依业过，或依戒过，或依现行所有过失，说非爱语。究竟者，②《摄分》中说：「究竟者谓呵骂彼。」《俱舍释》说，须③所说境，解所说义。
①种：种姓。
②《摄分》：指《瑜伽师地论》卷五十九。
③所说境：對方。谓所闻者，解所说义，相领解也。
绮语。事者，谓能引发无利之义。意乐中三，①想者虽仅说为於彼彼想，然於此中，是即於其所欲说义，彼想而说，此中不须能解境故。②烦恼者谓三毒随一。等起者谓乐宣说无属乱语。加行者谓发勤勇宣说绮语。究竟者谓纔说绮语。此复七事相应，谓一若宣说斗讼競諍，二若於外论或梵志咒，③以爱乐心受持讽颂，三若苦逼语如伤叹等，四若戏笑撸Ю质苡扔铮迦衾执χ谛低趼鄢悸酃郾I贼论等，六若说醉语及颠狂语，七若邪命语。④语无係属，⑤无法相应，⑥非义相应者，谓前后语无所连续，若说杂染，若歌笑等，若观舞时而发言词。前三语过，是否绮语，虽有二家，⑦然此所说，顺於前家。
①想者……此中不須能解境故：《略論釋》（四三八頁）：『其中之想，依《攝抉擇分》，謂於彼作彼想。本宗釋爲不必論對境錯铡c不錯，對方解與不解，但自己起說何種無義之想即是。』
②烦恼者：《略论释》（四三八页）：“凡无关见行修法而说之，皆等绮语。又所学法，如为名闻利养而动，亦成绮语。”
③以爱乐心受持讽颂：若为辩论则不属绮语。
④语无係属：指“谓前后语无所连续”。
⑤无法相应：指“若说杂染”。《瑜伽师地论》卷八：“显秽染故，名非有法语。”
《披寻记》卷八（四二二页）：“宣说种种王论、贼论、饮食等论，名显秽染，能引无义故，名非有法语。”
⑥非义相应：指“若歌笑等，若观舞时，而发言词”。《瑜伽师地论》卷八：“又於歌笑嬉戏等时，及观舞乐戏笑俳说等时，有引无义语。”
⑦然此所说，顺於前家：指妄、間、惡三語，亦屬綺語。
贪欲。事者，谓属他财产。意乐分三：想者谓於彼事作彼事想；烦恼者谓三毒随一；等起者谓欲令属我。加行者谓①於所思义，正发进趣。究竟者说於彼事定期属己，谓念其财等愿成我有。②此中贪心圆满，须具五相：一有耽著心，谓於自财所。二有贪婪心，谓③乐积财物。三有饕餮心，谓於属他资财等事，计为华好，深生爱味。四有谋略心，谓作是念，凡彼所有何当属我。五④有覆蔽心，谓由贪欲不觉羞恥，不知过患及与出离。若此五心，随缺一种，贪欲心相即非圆满。《瑜伽师地论》中，於十不善，俱说加行。⑤又非圆满贪欲之理者，谓作是念：云何当能令其家主，成我仆使，如我所欲。又於其妻子等，及饮食等，诸资身具，亦如是思。又作是念：云何当能令他知我少欲、远离、勇猛精进、具足多闻、⑥成施性等。又作是念：云何当能令诸国王及诸商主，四众弟子，供事於我，得衣食等。又作是念起如是欲，云何令我当生天上，天妙五欲以为撸罚叩鄙屠倘胧澜纾酥猎干栽凇Ｓ朱陡改钙拮悠偷龋笮姓撸凶示撸⒂谜撸嗍翘坝�
①於所思義，正發進趣：於所思義，正發進趣，繼續不已。
②此中：指《瑜伽師地論·攝抉擇分》卷五十九中廣說。
③樂積財物：對自物渴欲輾轉增長。
④有覆蔽心：《瑜伽师地论》卷五十九：“謂貪欲纏之所覆故。”
⑤又非圓滿貪欲之理者：《瑜伽師地論·攝抉擇分》卷五十九。
⑥成施性等：《瑜伽師地論》卷五十九：『又起是欲，云何令他知我少欲、知足、遠離、勇猛精進，安住正念，寂定聰慧，諸漏永盡，施戒多聞。』
⑦當生猛利，徧入世界，乃至願生他化自在：《瑜伽師地論》卷五十九：『又起是欲，云何令我當生魯達羅世界（猛利）、毗瑟笯世界（徧入），人中希有型种校酥亮钗耶斏栽谛同分中。』
《俱舍論頌疏》卷七：『由險利能燒，可畏恆逼害，樂食血肉髓，故名魯達羅。塗灰外道，說自在天有三身。』又：『自在天有一千名，此是一號。』
瞋恚心中，事、想、烦恼，如粗恶语。等起者，乐打等欲，云何令其遭杀遭缚，若由他缘，或自任运耗失财产。加行者①即於所思而起加行。究竟者谓於打等，期心決定或已断決。此亦有五，全则圆满，缺则非圆。谓具五心：一有憎恶心，谓於能损害相，②随法分别故。二有不堪耐心，谓於不饶益，不堪忍故。三有怨恨心，谓於不饶益，数数非理思惟随③念故。四有谋略心，④谓作是念，⑤何当捶挞，⑥何当杀害。五有覆蔽心，谓於瞋恚不觉羞恥，不知过患，及与出离。仅成损害心者，谓作是念：彼於我所，已作正作，诸无义事，故我於彼当作无义。尽其所有几许思惟，尔许一切皆损害心，如是愿他现法，丧失亲属资财及善法等，及愿后法往恶趣中，亦是损心。
①即於所思而起加行：正發進趣，繼續不已。
②隨法分別故：隨其事而分別。
③念：憶念。
④謂作是念：《瑜伽師地論》卷五十九原文爲『謂於有情，作如是意。』
⑤何當捶撻：欲爲損害。
⑥何當殺害：欲爲殺害。
＊《略論釋》（四四Ｏ页）：『出家人所用息增懷誅，即和平、增上、自在、威猛四法，前三亦屬貪，謂初由和平貪安逸，次思壽命福報增上，三思統攝全境故。威猛則屬瞋，即修密法，不爲利他，降伏非人，亦屬害意。故凡修法，須以利益一切有情爲前提，否則隨入貪瞋二業。』
①邪见。②事者，谓实有义。意乐分三：③想者谓於所谤义，作谛实想；烦恼者谓三毒随一；等起者谓乐诽谤欲。加行者即於所思策发加行，此复有四，谓谤因、果、作用、有事。诽谤因者谓云无有妙恶行等。诽谤果者谓云无有彼二異熟。诽谤作用分三：诽谤④殖种持种作用者，谓云无有若父若母；诽谤往来作用者，谓云无有前世后世；诽谤受生作用者，谓云无有⑤化生有情。谤实有事者谓云无有阿罗汉等。究竟者谓⑥诽谤決定。此亦由於五相圆满，谓具五心：一有⑦愚昧心，谓不如实了所知故。二有暴酷心，谓乐作恶故。三有⑧越流行心，谓於诸法⑨不如正理善观察故。四有失坏心，谓⑩谤无布施爱养祠祀妙行等故。五有覆蔽心，谓由邪见不觉羞恥，不知过患及与出离故。此五若缺，则不圆满。虽其邪见复有所余，然唯说此名邪见者，由此能断一切善根，随顺诸恶随意所行，是为一切邪见之中极重者故。
①邪見：《略論釋》（四四一页）：『三毒中最後爲癡，此中特提出邪見者，依《俱舍》，十不善業之根，即在邪見。……又此處所說之邪見，專指斷見。』
②事者，謂實有義：《瑜伽師地論》卷五十九：『邪見業道，事者，謂實有義，想者，謂於有、非有想。』此中分別者，《廣論》原文：『此復有四，謂謗因、果、作用、（實）有事。』
③想者謂於所謗義：『於有、非有想。』
④殖種：指父。持種：指母。
⑤化生有情：此指中有。
⑥誹謗決定：『於實有義，誹謗非有，起決定執。』
⑦愚昧心：『愚癡心。』
⑧越流行心：《披尋記》卷五十九（三四一五页）：『前說流轉差別，有善流流轉，謂諸善行；又有不善流流轉，謂諸不善行。（陵本五十二卷十三頁）今說不善流流轉，名有越流行心，摺缴屏髁鬓D故。』
⑨不如正理善觀察故：『不如理分別推求故。』
⑩謗無佈施愛養祠祀妙行等故：『誹謗一切妙行等故。』
有覆蔽心，謂由邪見……：『謂邪見纏之所覆蔽。』
此五若缺：『隨闕一種。』
能斷一切善根：誹謗因果等，否定了業力支配的原則，故能斷善根。
隨順諸惡隨意所行：《瑜伽師地論》卷五十九：『又此邪見，最順惡業，懷邪見者，於諸惡法，隨意所行。是故此見，偏說在彼惡業道中。當知餘見（一切倒見），非不邪見自相相應。』
其中杀生、粗语、瞋心，由三毒起，由瞋究竟。不与而取、邪行、贪欲，由三毒起，唯贪究竟。妄言、离间及诸绮语，发起究竟，俱由三毒。邪见由其三毒发起，唯癡究竟。此等之中，思唯是业而非①业道，身语所有七支是业亦是业道，②思行处故。③贪欲等三业道非业。
①業道：《俱舍論》卷十七：『依何義名業道？頌曰：此中三唯道，七業亦道故。論曰：十業道中，後三唯道，業之道故，立業道名。彼相應思說名爲業，彼轉故轉，彼行故行，如彼勢力而造作故。前七是業，身語業故。亦業之道，思所撸Ч省Ｓ赡艿绕鹕碚Z業思，託身語業爲境轉故，業業之道，立業道名。故於此中言業道者，具顯業道業業道義。』
②思行處故：等起思託身語轉故。
③貪欲等三業道非業：貪等相應思名業，貪等與思爲道，故貪等是業道，而非是業。
第二显示轻重分二：一十业道轻重，二兼略显示具力业门。
初中有五，例如杀生，一由意乐故重者，谓猛利三毒所作。二由加行故重者，谓或已杀生，或正或当，具欢喜心具踊跃心，或有自作或复劝他，於彼所作称扬讚歎，见①同行者意便欣庆。由其长时思量积蓄，怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作，或於一时顿杀多生。或令发起猛利痛苦而行杀害。或令怖畏，作不应作而后杀害。若於孤苦贫穷哀慼悲泣等者而行杀害。三由②无治故重者，谓不能日日，乃至极少时持一学处，或亦不能，半月八日十四十五，受持斋戒，於时时间，惠施修福，问讯礼拜，迎送合掌和敬业等。又亦不能，於时时间，获得增上惭愧恶作。又不能证③世间离欲，或④法现观。四由邪执故重者，谓由依於作邪祠祀，所有邪见，执为正法，而行杀戮。又作是心：畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪，诸如是等，依止邪见而行杀害。五由事故重者，谓若杀害大身傍生、人或⑤人相、父母、兄弟、尊长、⑥委信、⑦有学、菩萨、罗汉、独觉，及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。违此五因，为轻杀生。
①同行者：同彼作殺生行者。《瑜伽師地論》作『同法者』。
②無治：不作對治。
③世間離欲：四禪、四空定。《瑜伽師地論》卷二十二：『云何名爲由世間道而趣離欲，謂如有一於下欲界，觀爲麤相，於初靜懀щx生喜樂，若定若生，觀爲靜相，彼由多住如是觀時，便於欲界而得離欲，亦能證入最初靜懀АＨ缡菑挽冻蹯o懀希瑵u次如應，一切下地觀爲麤相，一切上地，觀爲靜相。彼由多住如是觀時，便於乃至無所有處而得離欲，亦能證入乃至非想非非想處。如是名爲由世間道而趣離欲。除此更無若過若增。』
④法現觀：四諦十六行觀，已得上品清淨信解。《雜集論》卷十三：『法現觀者，謂於諸諦增上法中已得上品清信勝解，隨信而行。所以者何？由於諸諦增上契經等法中，從聞他音增上緣力，已得最後順解脫分善根所攝上品清信勝解，由得如是清信勝解故，說名以法現觀現觀諸諦。』
⑤人相：具人相者。
⑥委信：《瑜伽師地論》卷六十作『歸投委信』，即『找鈦須w投者』，『或於寄託得極委重（信任）親友』。
⑦有學、菩薩：《瑜伽師地論》卷六十：『或諸有學，或諸菩薩。』
余九除事，如其杀生，轻重应知。由其事故重不与取者，谓若劫盜众多上妙及委信者。劫盜孤贫，出家之众及①此法众。若入聚落而行劫盜，若劫有学、罗汉、独觉、僧伽、佛塔，所有財物。由其事故重邪行者，谓行不应行中，若母母亲，委信他妻，或比丘尼，或②正学女，或③勤策女。非支行中谓於面门。非时行中谓受斋戒，或胎圆满，或有重病。非处行中谓塔近边，若僧伽蓝。由其事故重妄语者，谓为诳惑多取他财而说妄语，若於父母乃至於佛，若於善贤，若於知友而说妄语，若能起重杀生等三而说妄语，为破僧故而说妄语，於一切中，此为最重。由其事故重离间语者，谓破坏他长时亲爱，及善知识，父母男女，若能破僧，若能引发身三重业，所有离间语。由其事故重粗恶语者，谓於父母等，及余尊长，说粗恶语，若以非真非实妄语说粗恶语，现前毁骂，诃责於他。由其事故重绮语者，④妄语等三，所有绮语，轻重如前。若诸依於斗讼诤競所有绮语，若以染心，於外典籍，而读诵等。若於父母亲属尊重，调弄轻笑，现作语言，不近道理。由其事故重贪欲者，谓若贪欲僧伽、佛塔所有财宝，及⑤於己德起增上慢，乃於王等及诸聪叡同梵行所起增上欲，贪求利敬。由其事故重瞋恚者，谓於父母亲属尊长，无过贫苦诸可哀愍，诸诚心悔所作过者，起损害心。由其事故重邪见者，谓⑥能转趣谤一切事，较余邪见此为最重。又谓世间无阿罗汉、⑦正至、⑧正行，此见亦尔。与上相违是轻应知。
①此法眾：《瑜伽師地論》卷六十：『佛法出家之眾。』
②正學女：即式叉摩那。《俱舍論光記》卷十四：『式叉摩那，唐言正學。正謂正學六法。言六法者，謂不婬、不盜、不殺、不虛誑語、不飲諸酒，不非時食。』
③勤策女：即沙彌尼。
④妄語等三，所有綺語，輕重如前：本卷二七三頁前三語過，亦屬綺語，輕重如前，妄語等說。
⑤於己德起增上慢：《瑜伽師地論》卷六十：『自謂智者。』
⑥能轉趣謗一切事：指斷見。《瑜伽師地論》卷六十：『復次若於一切餘邪見（倒見）中，諸有能謗一切邪見，此謗一切事門轉故，名重邪見。』
《披尋記》卷六十（三四三Ｏ页）：『由彼誹謗一切實有義故。』詳本卷第二七七頁。
⑦正至：《瑜伽師地論》卷八：『已趣各別煩惱寂靜，故名正至。』
《披尋記》卷八（四二七页）：『如預流果，永斷一切見所斷惑故得，一來果、不還果，進斷欲界所餘煩惱故得，是名已趣各別煩惱寂靜，唯拢茏C，故名正至。』
⑧正行：《瑜伽師地論》卷八：『於諸有情遠離邪行，行無倒行，故名正行。』
①《本地分》中说有六相，②成极尤重。一加行故者，谓由猛利三毒，或由猛利无彼三毒，发起诸业。二串�
