菩提道次第广论集注-第25章
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①引业：旧译“总业报”；满业：旧译“别业报”。
②领纳爱与非爱：《杂集论》卷七：“领受爱不爱果”。
定不定受业者，如《本地分》云：「顺定受业者，谓①故思已，②若作若增长业。顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。」作与增长所有差别者，即前论云：「云何作业，谓③若思业或思惟已身语所起。」又云：「增长业者，除十种业，谓一梦所作，二无知所作，三无故思所作，四④不利不数所作，五狂乱所作，六失念所作，七非乐欲所作，八⑤自性无记，九悔所损害，十对治所损，除此十种业所余诸业。不增长业者，谓即所说十种。」《摄決择分》亦说四句：一作杀生而非增长，谓无识别所作，梦中所作，非故思作，自无乐欲他逼令作，若有暂作，续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离，⑥正受律仪，令彼薄弱，未与異熟，⑦便起世间所有离欲，损彼种子及⑧起出世永断之道，害彼种子。二增长而非作者，为害生故，於长夜中，数随寻伺，然未杀生。三作而增长者，谓除前二句一切杀生。四非作非增长者，谓除前三。从不与取乃至绮语，随其所应，如杀应知。於意三中，无第二句，於初句中，亦无不思而作，他逼令作。
①故思：《瑜伽師地論》卷九十：『此中故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作。』『若異此業，是即名爲非故思造。』
②若作若增長業：《俱舍論頌疏》卷十八：『論云：如契經說，有二種業，一造作業，二增長業。何因說業名增長耶？由五種因。何等爲五？頌曰：由審思圓滿，無惡作對治，有伴異熟故，此業名增長。
釋曰：此有五因。由審思者，第一因也。此由字通下兩句。審思造業，業名增長，率爾思作，伹名造作也。由圓滿者，第二因也。於十業道，或由一業便墮惡趣，或一業不墮，由二業方墮，乃至或九不墮，由十業方墮惡趣。齊墮惡趣，名爲圓滿。此圓滿業名增長也，未圓滿時但名造作。由無惡作對治者，第三因也。造惡不追悔名無惡作也，造惡不懺洗名無對治也，此名增長。若能追悔及能懺洗，但名造作。由有伴者，第四因也。謂作不善，以不善爲助伴，名增長也。無不善助伴，但名造作。由有異熟者，第五因也。謂造惡業定感異熟，名增長也。不招異熟，但名造作。善翻上應知。』
③若思業或思惟已身語所起：《俱舍論頌疏》卷十三：『於契經中，說有二業，一者思業，二者思已業。思已業者，謂思所作。思即是意業，所作謂身語。』
④不利不數所作：不利者，謂不猛利。
⑤自性無記：《集論》卷二：『何等自性無記，謂八色界處意相應品命根型置湮纳淼取！�
⑥正受律儀，令彼薄弱：以戒令其業力減弱。
⑦便起世間所有離欲，損彼種子：以有漏定，損彼業種。
⑧起出世永斷之道，害彼種子：以無漏慧，斷彼業種。
決定受中，依受果时分三。其中①现法受者，谓即彼果现法成熟。《本地分》说此复有八。若由增上②顾恋意乐，顾恋其身，财物诸有，造作不善，於现法受。若由增上不顾意乐，不顾彼等，作诸善法。如是若於诸有情所，增上损恼，增上慈悲。又於三宝尊重等所，增上憎害，及於此所，增上淨信，胜解意乐。又於父母诸尊重等③恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意乐，所作不善，於现法受。若由增上报恩意乐所作善法，於现法受。顺生受者，谓於二世当受其果。顺后受者，谓於三世以后成熟。
①现法受：《俱舍論頌疏》卷十五：“由田意殊勝，及定招異熟，得永離地業，定招現法果。
釋曰：由田意殊勝者，一由田勝，二由意勝。由田勝者，聞有苾芻，在僧眾中作女人語，便變爲女。由意勝者，聞有黃門，救脫於牛黃門事故，轉爲丈夫。此等傳聞，其類非一。得永離地業，定招現法果者，此顯報定，時不定業，謂阿羅漢人隨在何地，離此地染，名得永離地業。此永離地業，拢措x染時，於此地中造善惡業，及離染位所修善業，此等諸業於異熟定，時不定者，此業必能招現法果，謂於此地更不受生，故招現果。若於此地有生後定業，彼必定無永離染義，必於生後，受異熟果。若於異熟及時俱不定者，由永離染故，更不受異熟。
從此第六，明業即受。論云：何田起業定即受耶？頌曰：
於佛上首僧，及滅定無諍，慈見修道出，損益業即受。
釋曰：於佛上首僧者，佛於僧中最爲上首，名上首僧。佛雖非聲聞僧，而是拢當z也。及滅定無諍者，此下有五。一從滅定出，謂此定中得心寂靜，以無心故，極似涅槃，故初出此定是勝上依身。二從無諍定出，謂此定中，止他煩惱，謂緣無量有情爲境，故初出此定無量勝功德，熏身相續轉。慈見修道出者，三從慈定出，謂此定中緣無量有情爲境，增上安樂意樂隨逐，故初出此定無量勝功德，熏身相續轉。四從見道出，謂此見道，永斷見惑，故初出定時淨身續起。五從修道出，謂此道中，永斷修惑，得阿羅漢，故出此道時，淨身相續起。此上五種，取初出定，名功德田，若行損益，其業即受。”
《瑜伽師地論》卷九：“與現法果者，有二因緣。善不善業與現法果，一由欲解故，二由事故。應知欲解復有八種：一有顧欲解，二無顧欲解，三損惱欲解，四慈悲欲解，五憎害欲解，六淨信欲解，七棄恩欲解，八知恩欲解。有顧欲解造不善業受現法果者，謂如有一由增上欲解，顧戀其身，顧戀財物，顧戀諸有，造不善業。無顧欲解所造善業受現法果者，謂如有一以增上欲解，不顧其身，不顧財物，不顧諸有，造作善業。損惱欲解造不善業受現法果者，謂如有一於他有情補特伽羅，以增上品損惱欲解，造不善業。慈悲欲解所造善業受現法果者，謂如有一於他有情補特伽羅，以增上品慈悲欲解，造作善業。憎害欲解造不善業受現法果者，謂如有一於佛法僧及隨一種尊重處事，以增上品憎害欲解，造不善業。淨信欲解所造善業受現法果者，謂如有一於佛法僧等，以增上品淨信欲解，造作善業。棄恩欲解造不善業受現法果者，謂如有一於父母所，及隨一種恩造之處，以增上品背恩欲解，欺誑欲解，酷暴欲解，造不善業。知恩欲解所造善業受現法果者，謂如有一於父母等，以增上品知恩欲解，報恩欲解，所作善業。
由事故者，若不善業，於五無間，及彼同分中，亦有受現法果者。五無間業者，一害母，二害父，三害阿羅漢，四破僧，五於如來所惡心出血。
無間業同分者，謂如有一於阿羅漢尼，及於母所，行穢染行。打最後有菩薩。或於天廟衢路市
肆，立殺羊法，流行不絕。或於寄託得極委重親友，同心耆舊等所，損害欺誑。或於有苦貧窮困乏無依無怙，爲作歸依，施無畏已，後返加害，或復逼惱。或劫奪僧門。或破壞臁畯R。如是等業名無間同分。若諸善業，由事重故受現法果者，謂如有一母無正信，勸進開化，安置建立於具信中。如無正信於具信中，如是犯戒於具戒中，慳吝於具舍中，惡慧於具慧中亦爾。如母，父亦爾。或於起慈定者，供養承事。如於起慈定者，如是於起無諍定，滅盡定，預流果，阿羅漢果供養承事亦爾。又親於佛所，供養承事。如於佛所如是，於學無學僧所亦爾。若即於此尊重事中，與上相摺蓳p害因緣，起不善業，受現法果。”
②顾恋：貪著。
③恩造：慈恩培养。
於相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟。轻重若等，於临终时何者现前，彼即先熟。若此亦等，则何增上多串习者。若此复等，则先所作，彼即先熟。如《俱舍释》所引颂云：「诸业於生死，随重①近串习，随先作其中，即前前成熟。」
①近：臨終。
第二思惟别者，谓由远离十种不善，虽定能获善妙所依，然若成一圆具德相，能修种智，胜所依者，修道进程，非余能比，故应成办如此所依。此中分三：一異熟功德，二異熟果报，三異熟因缘。
初中分八：一寿量圆满者，谓宿能引牵引长寿，如其所引，长寿久住。二形色圆满者，谓由①形色显色善故，颜容殊妙，根无阙故，众所乐见，②横竖称故，形量端严。三族姓圆满者，谓生世间，恭敬称扬，诸高贵种。四自在圆满者，谓大财位，有亲友等广大朋翼，具大③僚属。五④信言圆满者，谓诸有情信奉言教，由其身语於他无欺，堪为信委，於其一切诤讼断证，堪为量故。六大势名称者，有大名称，有大美誉，谓於惠施，具足勇健精进等德，由此因缘，为诸大众所供养处。七丈夫性者，谓成就男根。八大力具足者，谓由宿业力，为性少病，或全无病，於现法缘，起大勇悍。此复第一谓住乐趣，第二谓身，生为第三，财位僚属为四，第五谓为世间量则，第六谓彼所有名称，七谓一切功德之器，第八谓於诸所应作，势力具足。
①形色显色：身形及身色（如唇朱、面红润、肤金色等）。
②横竖称故：身材横竖相称。
③僚属：部下，下属。
④信：威信。
異熟果报分八：初者依自他利，能於长时，积集增长，无量善根。第二者谓诸大众暂见欢喜，咸共归仰，凡所发言，无不听用。第三者谓所劝教，无违敬用。第四者谓以①布施摄诸有情，令其成熟。第五者谓以爱语利行同事，摄诸有情，速令成熟。第六者谓由营助一切事业，布施恩德，为报恩故，速受劝教。第七者谓为一切胜功德器，欲乐勤勇，堪为一切事业之器，智慧广博，堪为②思择所知之器。又於大众都无所畏。又与一切有情同行，言论受用，或住屏处皆无嫌碍。第八者谓於自他利，皆无厌倦，勇猛坚固，能得慧力，速发神通。
①布施：财施、法施、无畏施。
②思择：明辨。所知：学科。
異熟因分八：初者谓於有情，不加伤害，及正依止不害意乐。又云：「善放将杀生，如是利其命，遮止害众生，则当得长寿。承事诸病人，善施诸①医药，不以磈杖等，害众生②无病。」第二者谓能惠施灯等光明，鲜淨衣物。又云：「由依止无瞋，施庄严妙色，说无嫉姤果，当感妙同分。」第三者谓摧伏慢心，於尊长等，勤礼拜等，於他恭敬，犹如仆使。第四者谓於乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞，亦行利益，又於苦恼及功德田，乏资具所，应往供施。第五者谓修远离语四不善。第六者谓③发宏愿，於自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母，声闻独觉，亲教轨范，及诸尊长。第七者谓乐丈夫所有功德，厌妇女身，深见过患；乐女身者，遮止欲乐；将失男根，令得脱免。第八者谓他不能作，自当代作，若共能办，则当伴助，惠施饮食。如是八因，若具三缘，能感④最胜诸異熟果。於其三缘，㈠心清淨中，待自有二，⑴谓修彼因所有众善，将用⑤迴向无上菩提，不希異熟，⑵由纯厚意，修行诸因，势力猛利。待他有二，⑴谓见同法者，上中下座，远离⑥嫉姤，比较轻毁，勤修随喜。⑵⑦设若不能如此而行，亦应日日，多次观择所应行事。㈡加行清淨中，观待自者，谓於长时无间殷重，观待他者，谓未受行，讚美令受，已受行者，讚美令喜，恆无间作，不棄舍作。㈢田清淨者，谓由彼二意乐加行，能与众多微妙果故，等同妙田。此等是如《菩萨地》说，⑧以释补满而为宣说。
①醫：包括身心兩方面。
②無病：感無病果報。
③發宏願：求無上菩提。
④最勝諸異熟果：圓具德相，能修種智，勝所依者。
⑤迴向無上菩提：空性相應。
⑥嫉姤、比較、輕毀：於勝嫉妒，於等競爭，於不如輕毀。
⑦設若不能如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事：《略論釋》（四六五页）：『即不能如是，亦應日日多次觀察他所作事，見賢思齊。』觀擇所應行事：觀擇別人所應行事，以提高自己。
⑧以釋補滿而爲宣說：田清淨，爲《菩薩地》所無，本論補入。
第三思已进止道理中分二：一总示，二特以四力淨修道理。 今初
①如《入行论》云：「苦从不善生，如何定脱此，我昼夜恆时，理应思惟此。」②又云：「能仁说胜解，一切善品本，又③此之根本，恆修異熟果。」谓既了知黑白业果，非唯了知即便止住，④应数修习，以此是为⑤极不现事，极难获得決定解故。此复如《三摩地王经》云：「设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，虚空界可变余相，然尊不说非谛语。」於如来语，应修深忍，若未於此获得真实決定信解，任於何法，悉不能得，⑥胜者所爱，決定信解。如有一类，说於空性，已获決定，然於业果无決定信，⑦不慎重者，是乃颠倒了解空性。解空性者，谓⑧即见为缘起之义，是於业果发生定解为助伴故。即彼经云：「⑨一切诸法如水月，等於幻泡阳燄电，虽诸死已往他世，⑩有情意生不可得。然作诸业终不失，如其黑白成熟果，如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。」是故应於缘起二业，及诸因果发生定解，一切昼夜观察三门，断截恶趣。若不先善因果差别，纵少知法，然将三门放逸转者，唯是开启诸恶趣门。《海问经》云：「龙王，诸菩萨由一种法，能断生诸险恶恶趣，颠倒堕落。一法云何，谓於诸善法观察思择，作如是念，我今若何度诸昼夜。」若能如是观相续者，诸先觉云，此因果时，校对正法，全不符顺，於此乃是我等错误，全无解脱。校对业果，是观顺否，若以法校自相续时，全无符顺，而能至心了知如是，是为智者。《集法句》云：「若愚自知愚，是名为智者。」若校法时，与法乖反，犹如负屍，自妄希为法者、智者、淨者极顶，是为下愚。《集法句》云：「若愚思为智，说彼为愚癡。」故其极下，亦莫思为於法已解。又博朵瓦则引此《本生论》文观察相续，如云：‘虚空与地中隔远，大海彼此岸亦远，东西二山中尤远，凡与正法远於彼。」此说我等凡庸与法，二者中间，如彼诸喻，极相隔远。此颂是月菩萨从持善说婆罗门前，供千两金，所受之法。朵垅巴亦云：「若有观慧而正观察，如於险坡放掷線团，与法渐远。」
①如《入行论》云：见《入行论·忏悔品》卷二。
②又云：见《入行论·精进品》卷七。
③此：胜解。
④应数修习：如理思惟。
⑤极不现事：极其深邃微妙。
⑥胜者：佛。
⑦不慎重者：别本“不注重者”。
⑧即见为缘起之义：即於空性见为缘起之义。
⑨一切诸法如水月，等於幻泡阳燄电：谓法无我。
⑩有情意生不可得：谓补特伽罗无我。意生：中�
