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第28章

菩提道次第广论集注-第28章

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按:此段文正确之解释,应参阅《广论》卷十四(三三六页):“如下所说真实止观,实是已得修所成之功德,则大小乘一切功德,非尽彼二之果。然以善缘心一境性,诸三摩地,悉皆摄为奢摩他品,及凡揀择如所有性尽所有性诸妙善慧,悉皆摄为毘缽舍那品。故密意说三乘所有一切功德,皆止观之果,无相违过。”


  如是八苦之中,初思惟生苦分五。一众苦所随故生为苦者,谓诸有情那洛迦中,及①诸一向唯苦饿鬼,並诸胎生卵生,如是四类,於初生时,便有无量猛利苦受,随逐而生。二②粗重所随故生为苦者,谓三界一切诸行,为烦恼品粗重所随,无堪能性,不自在转。三界有情诸行生起,皆为烦恼品类粗重随逐。总之③由有生住增长烦恼种子随逐流转,故无堪能安住善事,亦④不如欲自在而转。三众苦所依故生为苦者,谓於三界既受生已,由此因缘,便能增长老病死等,无边众苦。四烦恼所依故生为苦者,谓於生死既受生已,便於贪境瞋境癡境发生三毒,由此能令身心苦恼不靜,不安乐住,谓诸烦恼,由种种门逼恼身心。五⑤不随所欲离别法性故生苦者,谓一切生最后边际,咸不出死,此非所爱,此复能令唯受众苦。故应思惟⑥如是生时,众苦俱生,粗重俱生,生复能引衰老病等,烦恼死亡,此亦能令受苦道理。


①诸一向唯苦饿鬼:餓鬼趣之一種。
②粗重:《瑜伽師地論》卷二:“又於諸自體中,所有種子。若煩惱品所攝,名爲麤重,亦名隨眠。若異熟品所攝,及餘無記品所攝,唯名麤重,不名隨眠。若信等善法品所攝種子,不名麤重,亦非隨眠。何以故?由此法生時,所依自體,唯有堪能非不堪能。”
③由有生、住、增长(之)烦恼种子。
④不如欲自在而转:隨煩惱轉故。
⑤不随所欲离别法性:法爾離別之死。
⑥如是生时,众苦俱生,粗重俱生,生复能引衰老病等,烦恼死亡:此中分配生苦五种:“一、众苦俱生,二、烦恼俱生,三、增长老病死等无量众苦,四、谓诸烦恼由种种门逼恼身心,五、谓一切生,最后边际,咸不出死,此非所欲,复能令唯受众苦。”


  特住胎时受何苦者。如《弟子书》云:「极猛臭秽极逼切,最狭黑闇徧蔽覆,住胎犹入那洛迦,身屈备受极重苦。」此诸文义,如《入胎经》云:「无量不淨周徧充满,多千虫类之所依处,具足最极臭秽二门,具足非一骨鏁穴孔,复有便利清脑脑膜髓等不淨,生藏之下熟藏之上,面向脊骨背对腹皮,於月月中,出诸血相以之资养,母食食时,以①二齿鬘细嚼吞下,其所吞食,下以口秽津涎浸烂,上为脑膜之所缠裹,犹如变吐。所有食味,从母腹中入自脐孔,而为资长,渐成②羯罗蓝、頞部陀、闭尸健南,手足微动,体相渐现。手足面等胎衣缠裹,犹如粪秽,③生臭变臭猛暴黑闇,不淨坑中上下撸ё灾羁嗨岽蛀y辣淡,犹如火炭。食味所触,犹如苍蝇,以不淨汁而为资养。如坠不淨,臭秽炽然,淤泥之中命根非坚。又母身内所有火力,煎炙徧炙极徧煎炙,烧热徧热极徧烧热,烧然徧然极徧烧然,受诸猛利粗恶难忍,非所悦意极大苦受。如如其母转动,徧动极徧转动,如是如是如被五缚,亦如投掷煻煨坑中,受诸猛利粗恶难忍,非所悦意,难以为喻,极大苦受。’如是其母,若受饮食太多太少及食太腻太乾太冷太热,鹹淡苦酸及太甘辛,④若行欲行,若太急走,若跳若倒,若住火前,或蹲居坐,亦说於胎起大痛苦。生藏上压熟藏下刺,如被五缚插之尖摽。
①二齿鬘:二排牙齿。
②胎内五位为:⑴羯罗蓝(凝滑),⑵頞部陀(皰,如酪),⑶闭尸(柔肉),⑷健南(略坚肉),⑸钵罗奢佉(支分相现,手足微动)。
《瑜伽师地论》卷二:胎藏八位,加髮毛爪位(髮毛爪现),根位(眼等根生),形位(彼所依处,分明显现)。
③生臭:本来臭。变臭:时间久更臭。
④若行欲行:经作“若母行欲”。


从胎产时及产出时,所有众苦,亦如《弟子书》云:「此渐如硬壓油具,壓迫其次方得生,然未尔时即舍命,唯是受苦业力强,住不淨中颠倒身,湿烂裹胎极臭秽,猛逼切痛如溃疮,犹如①变吐宿念舍。」此诸文义,如《入胎经》云:「次彼渐生一切肢节,从其粪厕腐烂滴坠,不淨暴恶生臭变臭,黑闇可怖,粪尿熏粘臭气垢秽,血水常流,疮门之中,由其先业異熟生风,吹足向上令头向下,两手缩屈被二骨轮,逼迫徧迫周徧逼迫,由诸粗猛难忍非悦,最大苦受令其身分悉皆青瘀,犹如初疮,难可触著,身一切根悉皆楚痛,极秽胎垢徧粘其身,由乾渴故,令其唇喉及以心脏悉皆枯燥,住此迫迮难忍苦处。此由因缘增上,宿业異熟生风吹促至极艱辛,始得产出。生已无间,被外风触②如割涂灰,手衣触时如利剑割,当受粗猛难忍非悦极大苦受。」又说③如牛剝皮,被虫所食,及如癞人徧身溃烂,加诸鞭挞极受楚切。又产已无间,取怀抱等及寒热触,亦当受诸粗猛难忍,非悦意苦。八苦之中,特於此初及於最后,须慇重修。故如前说,当以观慧数数观察,而善修习。


①变吐:呕吐。宿念捨:宿念全忘。
②如割塗灰:藏文原意“疮口上涂以具有猛触之液物”。《入胎經》:譬如幼小男女,以利刀削破皮肉,撒灰於上。
③如牛剝皮被虫所食,及如癞人徧身溃烂,加诸鞭挞:初生时堕入手内,在衣里,置摇车中,床席上,怀抱中,如牛剝皮后,被各种虫所食,及如以盐水洗癞人徧身溃烂,加诸鞭挞。


  思惟老苦分五。一盛色衰退者,谓腰曲如弓,头白如艾,额如①砧板,皱纹充满,由如是等,衰其容貌令成非爱。二气力衰退者,谓於坐时,如袋断索,起如拔树,语言迟钝,行步缓慢等。三诸根衰退者,谓眼等不能明见色等,重忘念等,減念力等。四受用境界衰退者,谓受饮食等,极难消化,又无堪能受诸欲尘。五寿量衰退苦者,谓寿多灭尽,速趣於死。应当数数思惟此等。《广大撸肪分幸嘣疲骸赣衫狭罾匣瞪僮常谟倘绱笫鞅焕谆鳎衫狭铍"坌辔菸罚苋士焖耽芾铣隼搿V钅信谟衫峡荩缑头绱茛萱堵蘖郑隙峋坝率疲奁┤缡糠蛳萦倌唷@狭蠲钌沙舐隙嵬露崾屏Γ隙岚怖症咦骰裒ぃ隙峁庠蠖钏馈!箲'哦瓦云:「死苦虽重,而时短促,此老最重。」迦玛瓦云:「老渐渐至,故稍可忍,若一时顿至,实无能忍之方便。」


①砧:音“真”。
②犹如大树被雷击:雷击喻衰损。
③朽屋畏:如居朽屋,畏其倒塌。
④老出离:解脱老苦之法。
⑤娑罗林:质脆易折藤树林。
⑥譬如士夫陷淤泥:如勇士陷於淤泥,无能为力。
⑦作毁訾:成众人毁訾对象。


  思惟病苦分五。一身性变坏者,谓身肉销瘦,皮肤乾枯等。二增长忧苦多住忧苦者,谓身中①水等诸界,②分不平均增減错乱,身生逼恼,心起忧痛而度昼夜。三不能受用悦意境界者,谓若有云:诸可意境於病有损,虽欲享受而不自在,如是诸威仪道,亦多不能随欲。四诸非可意境界受用,虽非所欲须强受用者,谓诸非悦饮食药等,须强饮用,如是火炙及刀割等,诸粗苦事,皆须习近。五速离命根者,谓见病难治,便生痛苦,当於此等审细思惟。《广大撸肪吩疲骸付喟僦植〖安】啵廴缛酥鹇贡浦谏惫劾喜』抵谏┰杆偎悼喑隼搿F┤缍敬蠓缪菽玖忠芏峁馊伲缡遣《嶂谏伲ニ鹬罡吧ΑA罹〔品Y及大藏,病常轻蔑诸众生,作诸损恼⑤瞋诸爱,⑥周徧炎热如空日。」


①水等诸界:四大。
②分不平均:四大失调,增減错乱:失去平衡。
③如人逐鹿:猎人追杀。
④夺光荣:枯黄。
⑤瞋诸爱:於平时所爱悦者,因病缘故而生瞋。如平日所喜饮食,病后无能消受,反生厌憎。
⑥周徧炎热如空日:晴空烈日,草木枯燋。


  思惟死苦分五。谓一舍离圆满可爱财位,二舍离圆满可爱亲族,三舍离圆满可爱朋翼,四舍离圆满可爱身体,五死时当受猛利忧苦,乃至意未厌此诸苦,当数思惟。前四为苦之理者,谓见当离此四圆满而发忧苦。《广大撸肪芬嘣疲骸溉羲廊裘凰烂皇保览肭装钪谏换狗强芍鼗嵊觯缡髀湟锻潘K懒钔跽呶拮栽冢澜儆倘缢荆廊ノ薨槲薅耍砸稻吖拮栽凇K狼芏喟僦詈椋绾>ㄍ讨钪谏挞倭鸪嵯笥鍪ǎ菽揪墼饷突稹!


①龙金翅:龙遭金翅鸟。


  思惟怨憎会苦分五。谓一如遇怨敌,便生忧苦,二畏其制罚,三怖畏恶名,遭非讚颂,四畏苦恼死,五违正法故,畏惧死后,堕诸恶趣,当思此等。
  思惟爱别离苦分五。谓若舍离最爱亲等,由此一令心发生忧慼,二语生愁歎,三身生扰恼,四念彼①功德,思恋因缘令意热恼,五②应受用等有所缺乏,当思此等。
①功德:才德。
②应受用等:《瑜伽師地論》卷四云:受用有三,苦樂受用,飲食受用,婬欲受用。
《披尋記》卷六十一(三四八四页):“應受用等有所闕故者,《本地分》說,或有所餘種類歡樂:謂互相受用,受用境界,受諸快樂,或由同處,或因戲論,歡娱而住。所行事者,謂相執持手臂髪等,或相摩樱S一身分,或抱或嗚,或相顧眄,或作餘事。此中等言,等取彼彼差別應知。”


  思惟所欲求不得苦分五,如爱别离。求不得者,谓务农业秋实不成,及营商贾未获利等,由於所欲励力追求而未得故,灰心忧苦。
  思惟宣说五种①取蕴总为苦义分五。谓一是当成众苦之器,及二依已成众苦之器,三是苦苦器,四是坏苦器,五是行苦器。於此诸苦当数思惟。其中初者,谓依受此取蕴,②能引来生以后众苦。第二谓依已成之蕴,为老病等之所依止。第三第四,谓彼二苦粗重随逐能生彼二。第五谓初成取蕴,即便生为行苦自性,以一切行为宿惑业他自在转,是行苦故,於三苦时此当详说。若於生死取蕴自性,未能发起真实厌离,则其真实求解脱心,无发生处。於诸有情流转生死,亦无方便能起大悲,故随转趣大小何乘,然此意乐极为切要。发生此者,亦随当从③无垢圣语,如量解释,先正寻求清淨了解。次须长时观择修习,引发其心猛利变动。故薄伽梵令知苦谛生死过患,宣说八苦,所有密意,如圣无著极善決择而为宣释。如博朵瓦云:「於六趣中,随生何趣,其后发生病痛死等众苦恼者,是病者病,是死者死,非彼不应,忽尔而起。是生死相,或生死性,住生死时,必不能越。我等於此,若起厌离,须断其生,此须断因。」当於前说,生老病死等已生众苦,如是思惟。


①取蕴:为苦之根本。见本書三二八页裕Б佟
②能引来生以后众苦:起烦恼造恶业故。
③无垢圣语:质。如量解释:量。


  第二思惟六苦者。《亲友书释》宣说七苦,其最后者是别过患,故於此中当思六种。其中一无定过患者,谓於生死流转之时,父母等亲,於他生中转为怨敌,诸怨敌等转成亲属,如是父转为子,子转为父。母转为妻,妻转为母等。唯是次第展转流转,是故全无可凭信处。①《亲友书》云:「父转为子母为妻,怨仇众生转为亲,及其返此而死殁,故於生死全无定。」即现法中亦复展转,互为亲怨。如《妙臂经》云:「有时怨敌转为亲,亲爱如是亦为怨,如是一类为中庸,即诸中庸复为怨,如是亦复为亲爱,具慧了知终莫贪,於亲当止爱分别,於心善法安乐住。」如是修习,破於亲怨分别党类而起贪瞋,观生死法,任何全无安心之处,应起厌离。


①“《亲友书》云”一颂:唐译作“母或改为妇,父乃转成儿,怨家翻作友,迁流无定规”。


  二无饱足过患者。如云:「一一曾饮诸乳汁,过於四海於今后,随異生性流转者,尚须多饮过於彼。」谓当思惟,一一有情,饮母乳酪昔饮几许,今后若不学解脱道当饮几何,此是略喻,更当思惟生死之中,盛事苦事,无所未经,令心厌离。
  若谓受乐令意满足,然三有乐,任受几多,非但无饱,后后转复增长贪爱,由此常夜驰骋生死,经无量劫,受诸至极难忍大苦,然其安乐不及一分。如《亲友书》云:「如诸癞人为虫癢,为安乐故虽近火,然不能息应了知,贪著诸欲亦如是。」《弟子书》亦云:「岂有百返未经趣,岂有昔未多受乐,①未得吉祥如白拂,岂有是事反增贪。岂有昔未多经苦,众生无欲能饱满,②无有情腹未曾卧,然何生死不离贪。」应如是思。又如《除忧经》说而思极能厌离,如云:「数於地狱中,所饮诸烊铜,虽大海中水,非有尔许量。生诸犬豕中,所食诸不淨,其量极超过,须弥山王量。又於生死中,由离诸亲友,所泣诸淚滴,非海能为器。由互相斗诤,积所截头首,如是高耸量,出过梵世间。为虫极饑虚,所噉诸土粪,於大乳海中,充满极高盛。」如是又如《华严经》云:「汝应忆念为诸欲,徒耗诸身前边际,今求菩提具禁戒,由禁於此摧诸欲。汝应忆念为诸欲,徒耗诸身前边际,未能承事恆沙佛,未从佛闻如是语。」谓尽所得三有盛事,悉皆欺诳,领受无量无义大苦。如前唐捐无量色身,皆当忆念,若后仍不策励勤修,更当如是,思惟此理,令起厌离。懀锻咴疲骸涪劬貘匕停游奘祭矗芎紊恚唤晕葱薮蟪苏ǎ倘缃袢眨市氩呃!褂秩缟F油咴疲骸复松乐行攵啖苎龈玻遂缎闹惺稻醪话病!鼓酥廖茨芷鹦娜绱耍肭谒嘉萜鹨嗟睈a常修习。


①未得吉祥如白拂,岂有是事反增贪:岂有未得吉祥如白拂,然为是事反增贪。白拂:珍贵稀有(扇)。
②无有情腹未曾卧:皆曾互为母子。
③觉:善士,尊者。
④仰覆:上仰,生善趣;下俯,生恶趣。反覆思惟生死过患。


  三数数舍身过患者。如云:「一一身体诸骨聚,超过几多须弥峰。」谓一一有情受身之骨,若不烂坏,多於须弥。
  四数数结生过患者。如云:「虽将地丸如①柏子,数母边际未能尽。」昔诸先觉解释此义,谓一有情为母之量,此非正义。即此《释》中引经文云:「诸苾芻,譬如有人,从此大地执取诸丸,量如柏子,作是数云,此是我母,此是我母之母,而下其丸,诸苾芻,此大地泥速可穷尽,然诸人母展转非尔。」是显自母及彼母等母展转次第,此论亦说母边际故。此成厌患因之理者,如②《四百论》云:「若时虽一果,初因非可见,③见一亦增多,尔时何不畏。」其《释》亦云:「此显④由诸难可度量稠林相续,令极难行生死大野,常应厌患,⑤随顺於此,当如理修。」如此当知。


①柏子:量极小。
②《四百论》:《四百论·明人远离贪着欲财方便品第七》。
③见一亦增多:论文作“一果见多因”。
见一亦增多,尔时何不畏:释论:“是故随一果法亦现见有很多因缘,愚夫異生谁能不生怖畏呢?”
④由诸难可度量稠林相续:此业相续,是由无量无明荆棘丛林所徧

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