菩提道次第广论集注-第29章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
③见一亦增多：论文作“一果见多因”。
见一亦增多，尔时何不畏：释论：“是故随一果法亦现见有很多因缘，愚夫異生谁能不生怖畏呢？”
④由诸难可度量稠林相续：此业相续，是由无量无明荆棘丛林所徧满。
⑤随顺於此，当如理修：随顺於此解脱生死之方便，当如理修。
五数数高下过患者。如云：「既成①百施世应供，业增上故复堕地，既满转轮圣王已，复於生死为奴婢。天趣天女乳腰柔，长受安乐妙触已，后堕地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。长时安住②须弥顶，③安足陷下受安乐，后撸鹅小�
屍泥中，当念众苦极难忍。天女随逐受欢喜，撸范嗣罨断苍埃蟮弊≈菇Ｒ读郑窀疃请臼肿恪Ｌ炫饷钊缃鹆餐斡拘炝鞒兀蠖榈赜比と耄讶袒宜藜印Ｋ涞锰旖绱笥郑爸铊筇炖胗郑蠖槲藜湮鹦剑淌苤诳辔藜渚５梦赵伦陨砉猓贞滓磺兄钍兰洌笸谝蹰湸Γ允稚焓嬉嗄G。」磨等三铁轮者，如其次第，谓於众合、黑绳、烧热三中而有。天女随逐者，谓为天女之所依附。天界欲乐者，谓忉利以上欲天所有。日月光者，是如世间共许而说，未分④能依及所依处，若分别说，乃是彼二宫殿之光。此等为喻，当思一切从高堕下所有道理，厌患三有，以其三有一切盛事，最后边际，衰所摄故。此如《调伏阿笈摩》云：「积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。」
①百施世应供：《广论译释》：帝释天得世间天、人（帝王等）恭敬。百施：帝释天。
又唐译《亲友书·出离轮迴》：“梵主世皆供，业力终沦地。纵绍转轮王，回身化奴使。”此作梵主，与藏本稍異。
②须弥顶：指三十三天。《亲友书》：“妙高岑受乐，地软随其足，转受煻煨苦，行经糞屎狱。”
③安足陷下：天上宝地。
④能依及所依处：《亲友书》：“或生居日月，身光遍四洲，一朝归黑暗，展手见无由。”能依：指日月天人。所依处：指日月宫殿。
六无伴过患者。①如云：「若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣虽日月，难破无边黑闇中。」了知过者，谓当了知如前所说，须如是死，愿取福光。三种福者，谓三门善事，或②施所生等三种善事。无边黑闇者，谓无明黑闇。无伴而趣者，③如《入行论》云：「独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何況余亲友，生时独自生，死时还独死，④他不取苦分，何须作障亲。」如是六苦总摄为三。谓一於生死中，无保信处。二受彼安乐，终无饱期。三无始而转。初中有四：一於所得身不可保信者，谓身数数舍；二作诸前益不可保信者，⑤谓无決定；三於得盛事不可保信者，谓高下变易；四於诸共住不可保信者，谓无伴而往。第三者谓数数结生，展转受生不见边际。如是总摄亦当思惟。
①“如云”一颂：见《亲友书·出离轮迴》：“三种灯明福，死后可持将，独入无边暗，日月不流光。”独自当趣入，虽日月之光亦难破之无边无明黑暗中。
②施所生等三种善事：《俱舍论》卷十八：“施戒修三类，各随其所应，受福业事名。”“等引善名修，极能薰心故。”施招大富，戒感生天，修得解脱。
③如《入行论》云：《入行论·禅定品》卷八。
④他不取苦分，何须作障亲：他不能除苦，何须修法作障之亲。
⑤谓无決定：即思惟六苦中初“其中无定过患”一段文。
第三修三苦者。谓譬如极热或疮或①痈，若於其上洒以冷水，似为安乐，於生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦，故名坏苦。此复非唯其受，即此相应，余心心所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。又如热痈逼切，触热水等变異触时，起极楚痛。如是当知苦受，随纔生起，便能触恼或身或心故名苦苦。譬如肾痛，此复如前，非唯其受。又如热痈，俱未触会二触之时，有漏舍受，为诸粗重之所随逐，故名②行苦。此亦如前，非唯其受，此由先业烦恼自在而转，故名为苦，及为能发后烦恼种，所随逐故，名为徧行粗重所随。如是若起乐受贪欲增长，若起苦受瞋恚增长，苦乐俱非随粗重身，则於无常执为常等，愚癡增长，其中贪欲能感当来於五趣中生等众苦，瞋於现法起忧慼等，於后法中感恶趣苦，癡於前二所感二苦随逐不舍，故於乐受，应观为苦灭除贪欲。於诸苦受，应作是思，此蕴即是众苦因缘，苦从此生，犹如毒箭，灭除瞋恚。於诸舍受，应观无常销灭为性，灭除愚癡。不於三受为三毒因，此如《瑜伽师地》及《摄決择》意趣而说。如负重担，随其重担当负几久，便有尔许不乐，取蕴重担亦尔，③乃至执持尔时受苦，④以此蕴中有苦烦恼粗重安住，故为行苦。既有此已，虽於现在苦受未生，然其无间由种种门能起众苦，故此行苦，徧一切苦及是所余二苦根本，故应於此多修厌离。
①痈：痈，毒疮。
②行苦：《瑜伽師地論》卷六十六：“復次如佛世尊說三苦性，此中云何爲行苦性？謂後有業煩惱所生諸行，於彼彼自體中能隨順生一切煩惱及與眾苦，所有安立一切徧行麤重所攝亦名麤重，是行苦性。依此行苦，佛世尊說略五取蘊，皆名爲苦。”
《披尋記》卷六十一（三四八五页）：“於彼彼自體等者，《本地分》說，一切種子識隨所生處，自體之中，餘體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中，亦有色無色界一切種子。如是色界自體中，亦有欲無色界一切種子。無色界自體中，亦有欲色界一切種子（陵本二卷一頁）。由是當知，三界自體差別非一，故名彼彼。即於其中，所有諸行，性有漏故，能隨順生現在一切煩惱，及與當來生等眾苦，是故安立名麤重性。一切徧行麤重所攝，謂彼麤重，徧行一切若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中故，即此建立爲行苦性。”
《瑜伽師地論》卷六十六：“又此行苦，徧行一切若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中。然於不苦不樂受中，此麤重性分明顯現，是故但說不苦不樂受，由行苦故苦。於樂受苦受中愛恚二法擾亂心故，此麤重苦非易可了。譬如熱癰，若以冷樱庵瓷鷺废耄瑹峄覊櫳媳闵嘞耄舳汶x，於此熱癰，爾時唯有癰自性苦分明顯現。如是於業煩惱所生諸行所有安立麤重所攝，猶如熱癰。行苦性中所有樂受，如冷樱狻Ｋ锌嗍埽鐭峄覊櫋Ｋ胁豢嗖粯肥埽珉x二樱b自性苦。又樂受中多生染著，是故說彼貪所隨增。於苦受中多生憎恚，是故說彼瞋所隨增。於非苦樂之所顯現麤重所攝所有安立行自體中，於無常性計常顛倒，於锌嘈杂嫎奉嵉梗恫粶Q性計淨顛倒，於無我性計我顛倒，是故說彼不苦不樂受無明所隨增。又諸愚夫於樂受中多生染著，由是因緣，於現法中，行身惡行，行語惡行，行意惡行。身壞命終，廣說乃至生那落迦。又由後有愛故，能感當來生等眾苦。如是樂受貪所依故，能生當來五趣等苦。又於苦受多起瞋心，不隨所欲，樱娍嗍拢闵N種愁惱怨歎乃至迷亂，由此因緣行三惡行，墮諸惡趣。如是苦受瞋所依故，能感現法後法眾苦。又於不苦不樂受中，多生如上顛倒之心。於二種苦，謂依樂受貪所生苦，及依苦受瞋所生苦，生不捨思，起不捨行。是故雖有眾多煩惱及隨煩惱，然佛世尊但立三種根本煩惱，謂貪瞋癡。依此密意，佛世尊說，應觀樂受是眾苦法，應觀苦受猶如毒箭，應觀不苦不樂受性是無常有壞滅法。”
《披尋記》卷六十一（三四八八页）：“應觀樂受是眾苦法等者，《攝異門分》說：云何當觀樂受爲苦？謂由此受貪所隨眠，由隨眠故，取當來苦，於現法中，能生壞苦，如是當觀樂受爲苦。云何當觀苦受如箭？謂如毒箭，乃至現前常惱壞故。非苦樂受體是無常滅壞法者，謂已滅者，即是無常，其未滅者，是滅壞法。若無常者，從此復生若樂若苦。滅壞法者，終不解脫苦樂二種。（陵本八十三卷十五页）此應準釋。”
《瑜伽師地論》卷六十六：“若能如實觀無常性，漸次能斷一切顛倒。如是諸行，是第一義苦拢B事。一切拢t拢怯^已，於第一有最極寂靜諸取蘊中尚不願樂，何況弊下那落迦中。復次即此能生後有諸行業及煩惱，由相道理是集拢B，世尊經中據勝道理唯顯示愛。復次此煩惱品麤重永滅，是有餘依涅槃增上所立滅諦。又因永斷未來不生，及先世因受用盡已，現在諸行任咧x滅，是無餘依涅槃增上所立滅諦。復次若能證解第一義諦所有正見，及正見爲先一切拢溃敲乐B。復次，欲令於苦徧知，於集永斷，於滅作證，於道修習，故略建立諸拢B相。若廣建立，當知其相無量無邊。又令了知苦諦麤相以爲依止，漸能趣入諦微細相，故先施設生等眾苦，後方顯示五取蘊苦。”
③乃至执持尔时受苦：乃至执持五取蕴未舍，於尔许时中便得受苦。
④以此蕴中有苦烦恼粗重安住：《披寻记》卷六十一（三四八六页）：“即於其中，所有诸行，性有漏故，能随顺生现在一切烦恼，及与当来生等众苦，是故安立名麤重性。”苦为果，烦恼为因。
又能增贪现前乐受，多是於苦，渐息灭位、妄起乐觉，全无不待除苦所显自性之乐。譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦，渐息灭时、乐渐次起，故非性乐。若太久坐，仍复如前，生众苦故。若是性乐之因者，应如苦因，随其习近，其苦渐增，如是习近行住坐卧，饮食日阴等，亦应随其几久习近，便有尔许安乐渐起。现见太久唯生苦故。如是亦如《入胎经》云：「难陀，行住坐卧诸威仪中，应当了知别别是苦。诸靜虑师，应观彼彼威仪自性，若行度日，不住不坐不卧，彼则於行，唯别受苦。别别领受猛性粗性难可忍性，非悦意性。非於其行，起安乐想。」余三威仪亦如是说，「难陀，然由彼彼威仪之苦，暂间断故，遂於余余新生众苦，妄起乐想。难陀，生唯苦生，灭唯苦灭，①生唯行生，灭唯行灭。」②《四百论》亦云：「如安乐增长，现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐。」
①生唯行生，灭唯行灭：有漏乐受生时，第二刹那生起行苦，灭同生说。
②《四百论》：《四百论·明破乐执品第二》。
第二思惟别苦有六，三恶趣苦已如前说。人苦者，谓饥渴寒热，①不可意触，追求劳苦，复有生老病死等七，如前当知。又如《资粮论》云：「恶趣苦无余，人中亦现有，苦逼②等地狱，贫如琰魔世。此中旁生苦，强力於羸弱，制罚及损害，相续如暴流。有因贫乏起，余从③不足生，追求难忍苦，④一切谋略杀。」⑤《四百论》云：「⑥胜者为意苦，⑦庸流从身生，二苦日日中，能⑧坏此世间。」
①不可意触：亦摄愁忧等。
②等地狱：等同地狱。
③不足：虽富却不满足。
④一切谋略杀：《广论译释》：“更有甚者，求不得苦，贪欲难忍，引发憎恨，导致杀害。”
拉卜楞寺格西：“一切追求为自己生存，乃至将对方杀害。”
⑤《四百论》：《四百论·明破乐执方便品第二》。
⑥胜者：刹帝利等种族。
⑦庸流：贫乏者。
⑧坏：摧残。
非天苦者。如《亲友书》云：「诸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其①趣性障，具慧不能见圣谛。」此由不忍，嫉天富乐，令意热恼，由此因缘，与天斗诤，受割裂等伤身众苦。此等虽具智慧，然由②異熟障故，於彼身中不堪见谛。《念住经》说此为旁生，《瑜伽师地论》说为天趣。
①趣性障：修罗趣身性之障，即異熟障。
②異熟障：《瑜伽師地論》卷二十九：“異熟障者，謂若生處，拢酪辣瞬簧婚L，於是生處異熟果生。或有生處，拢酪辣穗m得生長，而於其中異熟果生，聾騃愚鈍，盲瞽瘖允执裕瑹o有力能解了善說惡說法義，是名異熟障。”
《俱舍論》卷十七：“全三惡趣，人趣北洲，及無想天，名異熟障。此障何法？謂障拢兰罢下｝道加行善根。”
《大毗婆沙》卷一百一十五：“此中但說決定爲障，彼非決定，由彼有情所有異熟，或有爲障，或不爲障，是以不說。”
思惟天苦分二：一欲天三苦。二上二界粗重苦。 今初
初一死堕苦中有二。㈠死殁苦者，如云：「诸天趣乐虽极大，然其死苦大於彼，如是思已诸智者，莫爱有尽天趣乐。」谓较昔受天欲生乐，将临殁时，五死相现，所起痛苦，极重於彼。五死相者，即如彼云：「⑴①身色变为不可爱，⑵不乐本座⑶华鬘萎，⑷衣服垢染⑸身出汗，是於先时所不出。天趣报死五死相，起於住天界诸天，等同地上诸人中，传报当死诸死相。」㈡堕下处苦者，如云：「从天世间死殁已，设若全无少余善，彼无自在往旁生，饿鬼地狱随一处。」二悚慄苦者，谓由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时，诸薄福天子，见已惶怖，由此因缘受大忧苦。三斫裂杀害苦者，谓天与非天斗诤之时，受断支节、破裂其身、及杀害苦。若断其头，即便殒殁，伤身断节，续还如故。驱摈者，谓诸具足强力诸天，纔一发愤，诸劣天子，便被驱摈出其自宫。又如《资粮论》云：「所有受欲天，彼亦无乐心，遭欲贪炽然，内火而烧煮。若诸心散乱，彼岂有安乐，②非於无散心，刹那能自在。散逸扰乱性，终不能寂灭，③等同有薪火，徧受大风吹。」又云：「④如病愈未久，食所不宜食。」
①身色变为不可爱：《略论释》（五二四页）：“身光先退，天身有光，不分昼夜，以花之开合而分昼夜，临死时，身光先退。天在浴时，平时水不著身，著即死相。天身素香，将死香变臭。”
②非於无散心，刹那能自在：拉卜楞寺格西：“没有刹那无散心，岂能有自在。谓受欲天终天在散乱享受乐欲，彼不能有片刻安乐自在。”
③等同有薪火，徧受大风吹：越吹越旺。
④如病愈未久，食所不宜食：有旧病复发之患。
色及无色上界诸天，虽无此诸苦，然烦恼随逐，有诸障碍，於死於住悉无自在，故彼亦由粗重为苦。又如《资粮论》云：「色无色诸天，超越於苦苦，以①定乐为性，住劫不倾动，然非毕竟脱，从彼仍当堕，②似已得超越，恶趣苦暴流，虽③励不久住，等同空飞鸟，如童力射箭，堕落为边际。④如久然诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼。」
①定：禅定。
②似已得超越，恶趣苦暴流：《略论》：“从恶趣苦灘，暂似为出越。”
③励：努力。
④如久然诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼：《略论释》（五二七页）：“蕴身一成，第二刹那即趋变坏，刹那刹那为行苦支配。”
如是思惟五趣六趣，总别诸苦，厌患生死意欲出离，便当观察其因，念云如是生死以何为因。
第二，由集谛门思惟流转生死次第分三：一烦恼发生之理，二彼集业之理，三死没及结生之理。 今初
成办生死之因，虽俱须惑业，然以烦恼而为上首。若无烦恼，虽有宿业超诸量数，然如种子，若无润泽及其土等，定不发芽。如是诸业缺①俱有缘，亦定不能发苦芽故。又若有烦恼，纵无宿业，无间新集，取后有故。如是亦如《释量论》云：「超度诸有爱，非余业能引，灭尽俱有故。」又云：「若有爱，仍当出生故。」是故开示烦恼对治极为重要�
