菩提道次第广论集注-第3章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
一、本書《廣論》正文中將句讀改爲標點。裕п屢霉盼模喔臓憳它c。
一、《廣論》正文中個別同一法相，在書內前後用字不盡一致，經查閱藏文本核對，進行了統一。
一、《廣論》正文中個別明顯錯铡淖郑洸殚啿匚谋竞藢ΓM行了改正。
一、正文前附“科判”凡三十二表，條分浚觯员阕x者理解全論結構。“科判”內容亦以小字隨文標示於正文之上。
一、“目錄”依“科判”標示編次，其中標睿宰鹘y一。《廣論》原有卷次另行括裕ы摯a。
一、書中引號，正文中先‘’後“”，裕闹邢取啊贬帷栍谩丁贰�
一、書中正文、裕膬瘸霈F人名、地名等加左劃線。
一、裕臉舜a用陽碼①、②……，在正文中置於所裕г~、句的右上角。
一、裕闹小埃碧栂拢瑺懜攀龌蛞龝l明本段大意。
一、裕闹兄饕脮浚姟案戒洝薄�
菩提道次第广论集裕Ь硪�
宗喀巴大师造论
法尊法师译论
释迦如来教下比丘智敏集裕�
释论名称：《略论释》（七页）：“广为上中下三士夫可（所）入之菩提道次第。康萨仁波卿说，云何不称为三人（数取趣）而称三士，中含有广大义。士字，在梵文为不茹喀。义谓具足上中下三种功能者。因各有情中，有一类心量具足上等堪能，一类或具中等，一类或具下等，各各根器不同。此论具有三种士夫皆有可入之道，故云。菩提二字，含义甚多难译，故直译梵音。藏文以意译为断、证二德，於此道路应有之次第，此属一般通义。如分别言之，有断德菩提、证德菩提、究竟菩提及不究竟菩提。今所言者，乃究竟菩提，双具断证二德应行道路之次第。”
造论因缘：《略论释》（六页）：“以佛所说法，不外甚深方面般若诸经，及广行方面法相诸经，前者由龙猛承传，后者由弥勒而传，前者由大智慧智鹃遞传至阿底峡，后者由无著遞传金洲至阿底峡。阿底峡所造《炬论》，经仲登巴、博多瓦、霞惹瓦，直至宗喀大师始依据开演为三士道，造《菩提道次第广论》。此中秘密因缘，在拉萨背面热振地方，修习《道次第承传启请》，亲见释迦。一日后，又见阿底峡、仲登巴、博多瓦、霞惹瓦，亲为授记，谓将大宏正法。大师著此论至修止段时，颇感供给困难，其地山神等为之供养。后至胜观段时，恐后世众生不解，意将搁笔，复得文殊现身。大师为契大觉心要，将《广论》著成。时年四十五岁，乃返拉萨，建噶登寺。至五十九岁时，因观此后众生根器薄劣，复将辨理深义，引经各分，摄为《略论》。”
法流传承：是依阿底峡尊者五部总传承《菩提巴他扎底邦》，及宗大师《菩提道次第总纲》（《降区朗杰突突》）两种。由西藏 康萨仁波卿传海公上师，复由海公传本人。后由康定
南无寺 大吉上师，亲为本人单独传授一次，以示法有源流。
①南无姑如曼殊廓喀耶（ 藏语）
敬礼尊重妙音（ 汉译）
俱胝圆满妙善所生身 ②成满无边众生希愿语
如实观见无余所知意 於是释迦尊主稽首礼
论前归敬：归敬所以求加持，总约有三：一、排除障礙；二、防护不利因素；三、顺缘完成著作。
①南无姑如曼殊廓喀耶 （
藏语）：论藏重慧，故礼文殊。论诠智慧，了解名相，启发智慧，故归敬大智文殊菩萨。亦可视论之特质，而归敬余尊，如慈氏等。别者文殊菩萨是宗大师多世本尊，恆常摄持大师，大师这世还亲见文殊尊容，故首顶礼。（按：南无姑如曼殊廓喀耶，是依梵文音译的藏语，用藏文字母拼成的。）
②成满无边众生希愿语：对上中下三根性不同众生，宣说暂时及究竟的妙法。
＊此颂四句讚礼释迦佛，即是《心论》（海公上师译）中四句：“具足百千妙善所生身，能满无边众生愿欲语，如实而观徧知无尽意，於是释迦主尊头顶礼。”意谓佛之身轮功德，是由修习圆满俱胝不可计妙善功德所成。佛之语轮功德，能满一切根机不同有情之所希愿，而应机为之说法。佛之意轮功德，能对一切法如实而观，徧知其尽所有性及如所有性，无所不了。於具足此三轮功德之主尊释迦佛前恭敬顶礼。
是无等①师②最胜子 荷佛一切事业担 现化撸肺蘖竣弁痢±癜⒁荻嗉懊钜�
①师：佛。
②最胜子：法王子。
③土：佛土。
＊此颂四句讚礼弥勒菩萨和文殊菩萨。
①如极难量胜者教 造释密意赡部②严 名称徧扬於③三地 我礼龙猛 无著足
①如极难量胜者教：胜者佛所说大乘教法，即指《大般若》，是凡夫发心直至成佛圆满次第之教，亦即《大般若经》之全体。胜者教：藏本及《心论》皆言“佛母教”，即《大般若》也。
②严：顶庄严。谓是赡部洲之顶庄严也。
③三地：天上、人间、地下（龙宫） 。
＊此颂四句讚礼龙树、无著二大论师。
摄①二大车善②传流 深见广行无错谬 圆满③道心④教授藏 敬礼持彼然灯智
①二大车：深见派——文殊传龙树；广行派
②传流：传承、法流。
③道心：津要。
④教授藏：显密教授宝藏。
＊此颂四句讚礼阿底峡尊者。谓尊者然灯智，能摄深、广二派善妙传承法流，无错谬、圆满道津要之显密教授宝藏。
徧视无①央佛语目 ②贤种趣脱最胜阶 悲动方便③善开显 敬礼此诸善知识
①央：尽。
②贤种趣脱最胜阶：此句《心论》译为“入解脱行贤能引导师”。阶：正路。
③善开显：善开显正路。
＊此颂四句讚礼传授佛法诸善知识，意谓具慧目徧了无尽佛语之诸贤能善知识，观众生起大悲，以方便善为我等开显趣向解脱最殊胜之正道。
今勤瑜伽多寡闻 广闻不善於修要 观视佛语多片眼 复乏理①辩教义力
故离②智者欢喜道 圆满教要胜教授 见已释此大车道 故我心意③徧勇喜
①辩：思辩。
②智者欢喜道：《三主要道》（八七页）颂：“能见轮涅一切法，从因生果皆不虚；且能破诸所执境（自性），彼入佛陀所喜道。”
③徧勇喜：奋勉。
＊此二颂显造论宗旨。
诸有偏执暗未覆 具辨善恶妙慧力 欲令暇身不唐捐 诸具①善者专励听
①善：善根。专：专一。励：努力。
＊此一颂宗大师敦嘱劝学。
此中总摄一切佛语扼要，徧摄龙猛、无著二大车之道轨。往趣①一切种智地位胜士法范，三种士夫，一切行持所有次第无所缺少。依菩提道次第门中，导具善者②趣佛地理，是谓此中所诠诸法。
①一切种智地位：一切种智地即是佛地。《现观庄严论》以三智摄全经八品之义。三智者，一、一切智，谓声闻、缘觉之智。二、道种智，谓菩萨智。三、一切种智，谓佛智，即一切智与道种智全摄。云何一切种智？论云：谓种种一切无生，内心刻印，悉皆具足。大觉正等戒身（戒）具足，瑜伽（定）具足，自在之主（慧），诸行对治之法轮能作（解脱），种种一切无尽无余一切能作动转者也（解脱知见）。（《现证庄严论·文句颂解》一七三页）
②趣佛地理：趣佛地之理。
此中传有二派释仪。胜那兰陀诸智论师，许由三种清淨门中，诠释正法。谓①一轨范语淨，二学者相续淨，②三所说法清淨。后时③止迦摩囉室囉，拢淌⑿校酥钪钦撸蛐砣侄跻Ｎ舰芤徽ㄔ煺呤馐ぃㄊ馐ぃ绾谓参疟朔ü炖怼＝耢洞酥校θ绾笫汀�
①轨范语淨：轨范师指造论之师也。谓轨范师及所说语清淨。
②所说法清淨：谓所说法係圆满教法。
③止迦摩囉室囉：即迦湿弥罗。
④正法造者殊胜：即轨范师清淨。
由是菩提道次引导分四：一为显其法根源淨故开示造者殊胜，二令於教授起敬重故开示其法殊胜，三如何讲闻二种殊胜相应正法，四如何正以教授引导学徒之次第。 今初
总此教授，即是至尊慈氏所造，《现观庄严》所有教授。别则此之教典，即是《菩提道炬》。①故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿闍黎胜然灯智，别讳共称胜阿底峡。
①故彼造者，亦即此之造者：《掌中解脱》（四二页）：“由於《菩提道灯论》是此后《道次第》、《胜道》、《拢檀蔚凇返纫磺邢喙刂鞯母疚模园⒌紫孔鹫呤导噬弦彩钦庑┲鞯淖髡摺！庇执艘嘧诖笫ψ郧剩灰栽炻酃Φ伦跃右病�
其殊胜分三：一圆满种中受生事理，二其身獲得功德事理，三得已於教所作事业。 今初
如错大译师所造《八十讚》云：「东萨贺胜境，其间有大城，谓次第聚落。其中有王都，名为有金幢。其宫极广博，①受用位饶盛，等支那国王。其国王善胜，妃名吉祥光。父母有三子，名②莲藏
月藏，並其吉祥藏。太子莲华藏，有五妃九子。长子福吉祥，现时大善巧，③称为陀那喜。幼子吉祥藏，④苾刍精进月。次子月藏者，即现至尊师。」
①受用位：受用指财物。位指权势、地位。
②莲藏：莲华藏。
③称为陀那喜：《略论释》（一六页）：“有达那喜之称（犹今之 博士）”。
④苾芻精进月：善巧密法，得生起次第三摩地。
獲得功德事理分二：一知见广博獲教功德事理，二如理修行獲证功德事理。 今初
如《讚》云：「二十一岁中，善巧①六十四，技术及②一切，工处③善构言，及④一切诸量。」谓於二十一岁以内，学习内外四共明处。声明、因明、工巧业明，及医方明，善巧究竟。特如大卓龙巴云：十五岁时，仅闻一次《正理滴论》，与一黠慧戏论外道兴辩，令彼堕伏，美誉徧扬。
①六十四技术：六十四种技艺。
②一切工处：善通工巧明。
③善构言：声明。
④一切诸量：诸量者，指现、比、拢塘康龋蛎餮б病Ｆ渲撸谐履瞧腥都柯邸罚ǔ坡凼Α妒土柯邸返绕咧郏咧壑幸浴妒土柯邸贰ⅰ读烤裨衤邸贰ⅰ墩淼温邸啡课ǔ坡凼ρ抵行摹�
於其黑山道场，①瑜伽自在，亲见欢喜金刚尊身，獲得金刚空行佛母授记之尊重罗睺罗毱多前，具足请受一切灌顶，立密讳为智密金刚。二十九岁以内，②於多獲得成就师前，习金刚乘教典教授，善巧无余。③於诸密咒唯我善巧，作是念已，诸空行母於其梦中，陈示众多昔所未见密咒经函，摧其慢意。此后尊重及诸本尊，若寤若梦，随其所应，劝云：若出家者，则於拢碳爸钪谏鸫笕囊妗Ｒ朗侨耙眩纭蹲摗分性疲骸腹渤迫昵捉蹋有械勒摺！顾媲擘艽笾诓砍致缮献眉有械酪环终媸等Φ卣撸葚屎沤漕捉淌Γ黾遥浠溆置と坏浦恰４撕竽酥寥凰辏把Б尴喑四诿鳎呱舷轮畈亍Ｌ仂赌芊删勐洌η埃嗍曛刑堋洞笈派场罚脾岣舅牟拷痰洌洧庵町惒浚魇苁车龋钗⑾阜郑稳〈Γ瑥讨拊印�
由是度越自他诸部宗海彼岸，故是无倒解了一切教正法中枢要处者。
①瑜伽自在，亲见欢喜金刚尊身，獲得金刚空行佛母授记之尊重罗睺罗毱多：皆指阿底峡之师尊罗睺罗毱多之内修功德。佛母授记之尊重，尊重即师长，其名为罗睺罗毱多。身：现身。
②於多獲得成就师前：於多位獲得成就之上师前。多：多位。师：上师。
③於诸密咒唯我善巧：自念於诸密咒唯我善巧。
④大众部：佛智论师派，即说出世部。
⑤厥号戒铠：或译戒护。
⑥相：法相。
⑦上下诸藏：大小乘诸三藏。
⑧十二年中听受《大毗婆沙》：“精进力故，七年学竟。”（见《阿底峡尊者传》一六页）
⑨根本四部：上座部、大众部、正量部、一切有部。
⑩诸異部：指十八部中，除前根本四部以外之诸部。
獲得证德事理者。总佛一切教法拢蹋偃乇ι悖手ぢ｝教亦须摄入三学宝中。其中戒学，②至言及③释数数讚为定慧学等一切功德之所依处。故须先具戒学增上诸证功德。其中分三。
①三藏宝：三藏即宝，持业释也。
②至言：谓经。
③释：谓论。
成就最胜别解脱律仪事理者。如《讚》中云：「尊入声闻乘门已，护戒如氂牛爱尾，具妙梵行胜苾刍，持律上座我敬礼。」谓其正受圆满苾刍诸律仪已，如爱尾牛，若尾一缕掛著於树，虽见猎士将离其命，宁捨其命护尾不断。如是虽於一轻学处，尚宁捨命防护不犯，況其所受重大学处，是故成大持律上座。
成就菩萨律仪者。如《讚》中云：「尊入度彼岸门已，增上意乐善清淨，觉心不捨诸众生，具慧大悲我敬礼。」总具修习慈悲为本，菩提之心众多教授，特依金洲大师，多时修习，至尊慈氏及妙音尊，传授无著及寂靜天，最胜教授。如《讚》中云：「能捨自利以利他，①为胜是即我师尊。」谓心发起，爱他胜自菩提之心，以此②愿心所引行心，受学菩萨广大妙行，学受随行所有学处。行贤妙故，能不违越诸③胜者子所有制限。
①为胜是即我师尊：此颂标点应作“能舍自利，以利他为胜”。具足此功德者，即是我师尊金洲大师。
②愿心所引行心：《修次初篇》云：“为利一切诸有情故愿当成佛，初起希求是名愿心，受律仪后修诸资粮是名行心。”（《广论》卷八，本書四七八页）
③胜者子：菩萨。
成就金刚乘律仪者。如《讚》中云：「尊入金刚乘门已，①自见天②具金刚心，③瑜伽自在獲中者，④修密护禁我敬礼。」成就观见自身即⑤天生起次第，及金刚心圆满次第三摩地故。总讚为其瑜伽中尊，特讚如理護三昧耶，不越制限。亦如《讚》云：「由具念正知，不作意⑥非戒，慎念无谄诳，⑦犯罪不染尊。」如是於诸三种律仪淨戒学处，非仅勇受，如其所受随行防护，不越制限，设少违犯，亦以⑧各各还出仪轨，疾疾令淨。如是⑨淨传，应知是诸通达拢锒笠钦撸舶嬷钫坑Φ雹庑扪А�
①自见天：自身现本尊。指成就生起次第三摩地。
②具金刚心：具多功德金刚心。指成就圆满次第三摩地。
③瑜伽自在：随成瑜伽之尊。论中即“讚为其瑜伽中尊”。
④修密护禁我敬礼：《略论释》（二六页）云：“守戒而详二次第者，以坚护诸根门生起次第，舍去凡俗，如本尊意，知此为守戒方便。圆满次第中之空乐禅定，若能安住，乃最大守戒方便。”
⑤天：本尊。
⑥非戒：违戒事。
⑦犯罪不染：不染毁戒之瑕。
⑧各各还出仪轨：三种律仪各各忏悔还淨出罪之仪轨。
⑨淨传：作风，清淨事迹。
⑩修学：学习。
成就定学分二：共者，谓由奢摩他门，①得堪能心。不共定学者，谓具②极稳生起次第。此复三年或六年中，修③明禁行。尔时遥闻，④飞行国中，诸空行母讴歌之声，心中亦有所忆持者。
①得堪能心：心得自在。
②极稳：极坚固。
③明禁行：《略论释》（二七页）：“乃密乘中之不定行，集为定行。”明者，持明，禁止平凡庸俗之行为禁，奉行不共非常之约为行，又禁戒。
④飞行国：空行佛国。
成就慧学中，共者，谓①得止观双运毗缽舍那三摩地。不共者，谓②得圆满次第殊胜三摩地。如《讚》中云：「③如密咒乘教，显是加行道。」
①得止观双运毗
