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第3章

菩提道次第广论集注-第3章

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一、本書《廣論》正文中將句讀改爲標點。裕п屢霉盼模喔臓憳它c。
一、《廣論》正文中個別同一法相,在書內前後用字不盡一致,經查閱藏文本核對,進行了統一。
一、《廣論》正文中個別明顯錯铡淖郑洸殚啿匚谋竞藢ΓM行了改正。
一、正文前附“科判”凡三十二表,條分浚觯员阕x者理解全論結構。“科判”內容亦以小字隨文標示於正文之上。
一、“目錄”依“科判”標示編次,其中標睿宰鹘y一。《廣論》原有卷次另行括裕ы摯a。
一、書中引號,正文中先‘’後“”,裕闹邢取啊贬帷栍谩丁贰
一、書中正文、裕膬瘸霈F人名、地名等加左劃線。
一、裕臉舜a用陽碼①、②……,在正文中置於所裕г~、句的右上角。
一、裕闹小埃碧栂拢瑺懜攀龌蛞龝l明本段大意。
一、裕闹兄饕脮浚姟案戒洝薄




菩提道次第广论集裕Ь硪
     宗喀巴大师造论
     法尊法师译论
     释迦如来教下比丘智敏集裕


释论名称:《略论释》(七页):“广为上中下三士夫可(所)入之菩提道次第。康萨仁波卿说,云何不称为三人(数取趣)而称三士,中含有广大义。士字,在梵文为不茹喀。义谓具足上中下三种功能者。因各有情中,有一类心量具足上等堪能,一类或具中等,一类或具下等,各各根器不同。此论具有三种士夫皆有可入之道,故云。菩提二字,含义甚多难译,故直译梵音。藏文以意译为断、证二德,於此道路应有之次第,此属一般通义。如分别言之,有断德菩提、证德菩提、究竟菩提及不究竟菩提。今所言者,乃究竟菩提,双具断证二德应行道路之次第。”
造论因缘:《略论释》(六页):“以佛所说法,不外甚深方面般若诸经,及广行方面法相诸经,前者由龙猛承传,后者由弥勒而传,前者由大智慧智鹃遞传至阿底峡,后者由无著遞传金洲至阿底峡。阿底峡所造《炬论》,经仲登巴、博多瓦、霞惹瓦,直至宗喀大师始依据开演为三士道,造《菩提道次第广论》。此中秘密因缘,在拉萨背面热振地方,修习《道次第承传启请》,亲见释迦。一日后,又见阿底峡、仲登巴、博多瓦、霞惹瓦,亲为授记,谓将大宏正法。大师著此论至修止段时,颇感供给困难,其地山神等为之供养。后至胜观段时,恐后世众生不解,意将搁笔,复得文殊现身。大师为契大觉心要,将《广论》著成。时年四十五岁,乃返拉萨,建噶登寺。至五十九岁时,因观此后众生根器薄劣,复将辨理深义,引经各分,摄为《略论》。”
法流传承:是依阿底峡尊者五部总传承《菩提巴他扎底邦》,及宗大师《菩提道次第总纲》(《降区朗杰突突》)两种。由西藏 康萨仁波卿传海公上师,复由海公传本人。后由康定 
南无寺 大吉上师,亲为本人单独传授一次,以示法有源流。


①南无姑如曼殊廓喀耶( 藏语)
敬礼尊重妙音( 汉译)
俱胝圆满妙善所生身  ②成满无边众生希愿语
如实观见无余所知意  於是释迦尊主稽首礼


论前归敬:归敬所以求加持,总约有三:一、排除障礙;二、防护不利因素;三、顺缘完成著作。
①南无姑如曼殊廓喀耶 ( 
藏语):论藏重慧,故礼文殊。论诠智慧,了解名相,启发智慧,故归敬大智文殊菩萨。亦可视论之特质,而归敬余尊,如慈氏等。别者文殊菩萨是宗大师多世本尊,恆常摄持大师,大师这世还亲见文殊尊容,故首顶礼。(按:南无姑如曼殊廓喀耶,是依梵文音译的藏语,用藏文字母拼成的。)
②成满无边众生希愿语:对上中下三根性不同众生,宣说暂时及究竟的妙法。
*此颂四句讚礼释迦佛,即是《心论》(海公上师译)中四句:“具足百千妙善所生身,能满无边众生愿欲语,如实而观徧知无尽意,於是释迦主尊头顶礼。”意谓佛之身轮功德,是由修习圆满俱胝不可计妙善功德所成。佛之语轮功德,能满一切根机不同有情之所希愿,而应机为之说法。佛之意轮功德,能对一切法如实而观,徧知其尽所有性及如所有性,无所不了。於具足此三轮功德之主尊释迦佛前恭敬顶礼。


是无等①师②最胜子 荷佛一切事业担 现化撸肺蘖竣弁痢±癜⒁荻嗉懊钜


①师:佛。
②最胜子:法王子。
③土:佛土。
*此颂四句讚礼弥勒菩萨和文殊菩萨。


①如极难量胜者教 造释密意赡部②严 名称徧扬於③三地 我礼龙猛 无著足


①如极难量胜者教:胜者佛所说大乘教法,即指《大般若》,是凡夫发心直至成佛圆满次第之教,亦即《大般若经》之全体。胜者教:藏本及《心论》皆言“佛母教”,即《大般若》也。
②严:顶庄严。谓是赡部洲之顶庄严也。
③三地:天上、人间、地下(龙宫) 。
*此颂四句讚礼龙树、无著二大论师。


摄①二大车善②传流 深见广行无错谬 圆满③道心④教授藏 敬礼持彼然灯智


①二大车:深见派——文殊传龙树;广行派
②传流:传承、法流。
③道心:津要。
④教授藏:显密教授宝藏。
*此颂四句讚礼阿底峡尊者。谓尊者然灯智,能摄深、广二派善妙传承法流,无错谬、圆满道津要之显密教授宝藏。


徧视无①央佛语目 ②贤种趣脱最胜阶 悲动方便③善开显 敬礼此诸善知识


①央:尽。
②贤种趣脱最胜阶:此句《心论》译为“入解脱行贤能引导师”。阶:正路。
③善开显:善开显正路。
*此颂四句讚礼传授佛法诸善知识,意谓具慧目徧了无尽佛语之诸贤能善知识,观众生起大悲,以方便善为我等开显趣向解脱最殊胜之正道。


今勤瑜伽多寡闻 广闻不善於修要 观视佛语多片眼 复乏理①辩教义力
故离②智者欢喜道 圆满教要胜教授 见已释此大车道 故我心意③徧勇喜


①辩:思辩。
②智者欢喜道:《三主要道》(八七页)颂:“能见轮涅一切法,从因生果皆不虚;且能破诸所执境(自性),彼入佛陀所喜道。”
③徧勇喜:奋勉。
*此二颂显造论宗旨。


诸有偏执暗未覆 具辨善恶妙慧力 欲令暇身不唐捐 诸具①善者专励听


①善:善根。专:专一。励:努力。
*此一颂宗大师敦嘱劝学。


  此中总摄一切佛语扼要,徧摄龙猛、无著二大车之道轨。往趣①一切种智地位胜士法范,三种士夫,一切行持所有次第无所缺少。依菩提道次第门中,导具善者②趣佛地理,是谓此中所诠诸法。


①一切种智地位:一切种智地即是佛地。《现观庄严论》以三智摄全经八品之义。三智者,一、一切智,谓声闻、缘觉之智。二、道种智,谓菩萨智。三、一切种智,谓佛智,即一切智与道种智全摄。云何一切种智?论云:谓种种一切无生,内心刻印,悉皆具足。大觉正等戒身(戒)具足,瑜伽(定)具足,自在之主(慧),诸行对治之法轮能作(解脱),种种一切无尽无余一切能作动转者也(解脱知见)。(《现证庄严论·文句颂解》一七三页)
②趣佛地理:趣佛地之理。


  此中传有二派释仪。胜那兰陀诸智论师,许由三种清淨门中,诠释正法。谓①一轨范语淨,二学者相续淨,②三所说法清淨。后时③止迦摩囉室囉,拢淌⑿校酥钪钦撸蛐砣侄跻N舰芤徽ㄔ煺呤馐ぃㄊ馐ぃ绾谓参疟朔ü炖怼=耢洞酥校θ绾笫汀


①轨范语淨:轨范师指造论之师也。谓轨范师及所说语清淨。
②所说法清淨:谓所说法係圆满教法。
③止迦摩囉室囉:即迦湿弥罗。
④正法造者殊胜:即轨范师清淨。


由是菩提道次引导分四:一为显其法根源淨故开示造者殊胜,二令於教授起敬重故开示其法殊胜,三如何讲闻二种殊胜相应正法,四如何正以教授引导学徒之次第。  今初
  总此教授,即是至尊慈氏所造,《现观庄严》所有教授。别则此之教典,即是《菩提道炬》。①故彼造者,亦即此之造者。彼复即是大阿闍黎胜然灯智,别讳共称胜阿底峡。


①故彼造者,亦即此之造者:《掌中解脱》(四二页):“由於《菩提道灯论》是此后《道次第》、《胜道》、《拢檀蔚凇返纫磺邢喙刂鞯母疚模园⒌紫孔鹫呤导噬弦彩钦庑┲鞯淖髡摺!庇执艘嘧诖笫ψ郧剩灰栽炻酃Φ伦跃右病


其殊胜分三:一圆满种中受生事理,二其身獲得功德事理,三得已於教所作事业。  今初
  如错大译师所造《八十讚》云:「东萨贺胜境,其间有大城,谓次第聚落。其中有王都,名为有金幢。其宫极广博,①受用位饶盛,等支那国王。其国王善胜,妃名吉祥光。父母有三子,名②莲藏 
月藏,並其吉祥藏。太子莲华藏,有五妃九子。长子福吉祥,现时大善巧,③称为陀那喜。幼子吉祥藏,④苾刍精进月。次子月藏者,即现至尊师。」


①受用位:受用指财物。位指权势、地位。
②莲藏:莲华藏。
③称为陀那喜:《略论释》(一六页):“有达那喜之称(犹今之 博士)”。
④苾芻精进月:善巧密法,得生起次第三摩地。


 獲得功德事理分二:一知见广博獲教功德事理,二如理修行獲证功德事理。  今初
  如《讚》云:「二十一岁中,善巧①六十四,技术及②一切,工处③善构言,及④一切诸量。」谓於二十一岁以内,学习内外四共明处。声明、因明、工巧业明,及医方明,善巧究竟。特如大卓龙巴云:十五岁时,仅闻一次《正理滴论》,与一黠慧戏论外道兴辩,令彼堕伏,美誉徧扬。


①六十四技术:六十四种技艺。
②一切工处:善通工巧明。
③善构言:声明。
④一切诸量:诸量者,指现、比、拢塘康龋蛎餮б病F渲撸谐履瞧腥都柯邸罚ǔ坡凼Α妒土柯邸返绕咧郏咧壑幸浴妒土柯邸贰ⅰ读烤裨衤邸贰ⅰ墩淼温邸啡课ǔ坡凼ρ抵行摹


  於其黑山道场,①瑜伽自在,亲见欢喜金刚尊身,獲得金刚空行佛母授记之尊重罗睺罗毱多前,具足请受一切灌顶,立密讳为智密金刚。二十九岁以内,②於多獲得成就师前,习金刚乘教典教授,善巧无余。③於诸密咒唯我善巧,作是念已,诸空行母於其梦中,陈示众多昔所未见密咒经函,摧其慢意。此后尊重及诸本尊,若寤若梦,随其所应,劝云:若出家者,则於拢碳爸钪谏鸫笕囊妗R朗侨耙眩纭蹲摗分性疲骸腹渤迫昵捉蹋有械勒摺!顾媲擘艽笾诓砍致缮献眉有械酪环终媸等Φ卣撸葚屎沤漕捉淌Γ黾遥浠溆置と坏浦恰4撕竽酥寥凰辏把Б尴喑四诿鳎呱舷轮畈亍L仂赌芊删勐洌η埃嗍曛刑堋洞笈派场罚脾岣舅牟拷痰洌洧庵町惒浚魇苁车龋钗⑾阜郑稳〈Γ瑥讨拊印
  由是度越自他诸部宗海彼岸,故是无倒解了一切教正法中枢要处者。


①瑜伽自在,亲见欢喜金刚尊身,獲得金刚空行佛母授记之尊重罗睺罗毱多:皆指阿底峡之师尊罗睺罗毱多之内修功德。佛母授记之尊重,尊重即师长,其名为罗睺罗毱多。身:现身。
②於多獲得成就师前:於多位獲得成就之上师前。多:多位。师:上师。
③於诸密咒唯我善巧:自念於诸密咒唯我善巧。
④大众部:佛智论师派,即说出世部。
⑤厥号戒铠:或译戒护。
⑥相:法相。
⑦上下诸藏:大小乘诸三藏。
⑧十二年中听受《大毗婆沙》:“精进力故,七年学竟。”(见《阿底峡尊者传》一六页)
⑨根本四部:上座部、大众部、正量部、一切有部。
⑩诸異部:指十八部中,除前根本四部以外之诸部。


  獲得证德事理者。总佛一切教法拢蹋偃乇ι悖手ぢ}教亦须摄入三学宝中。其中戒学,②至言及③释数数讚为定慧学等一切功德之所依处。故须先具戒学增上诸证功德。其中分三。


①三藏宝:三藏即宝,持业释也。
②至言:谓经。
③释:谓论。


  成就最胜别解脱律仪事理者。如《讚》中云:「尊入声闻乘门已,护戒如氂牛爱尾,具妙梵行胜苾刍,持律上座我敬礼。」谓其正受圆满苾刍诸律仪已,如爱尾牛,若尾一缕掛著於树,虽见猎士将离其命,宁捨其命护尾不断。如是虽於一轻学处,尚宁捨命防护不犯,況其所受重大学处,是故成大持律上座。
  成就菩萨律仪者。如《讚》中云:「尊入度彼岸门已,增上意乐善清淨,觉心不捨诸众生,具慧大悲我敬礼。」总具修习慈悲为本,菩提之心众多教授,特依金洲大师,多时修习,至尊慈氏及妙音尊,传授无著及寂靜天,最胜教授。如《讚》中云:「能捨自利以利他,①为胜是即我师尊。」谓心发起,爱他胜自菩提之心,以此②愿心所引行心,受学菩萨广大妙行,学受随行所有学处。行贤妙故,能不违越诸③胜者子所有制限。


①为胜是即我师尊:此颂标点应作“能舍自利,以利他为胜”。具足此功德者,即是我师尊金洲大师。
②愿心所引行心:《修次初篇》云:“为利一切诸有情故愿当成佛,初起希求是名愿心,受律仪后修诸资粮是名行心。”(《广论》卷八,本書四七八页)
③胜者子:菩萨。


  成就金刚乘律仪者。如《讚》中云:「尊入金刚乘门已,①自见天②具金刚心,③瑜伽自在獲中者,④修密护禁我敬礼。」成就观见自身即⑤天生起次第,及金刚心圆满次第三摩地故。总讚为其瑜伽中尊,特讚如理護三昧耶,不越制限。亦如《讚》云:「由具念正知,不作意⑥非戒,慎念无谄诳,⑦犯罪不染尊。」如是於诸三种律仪淨戒学处,非仅勇受,如其所受随行防护,不越制限,设少违犯,亦以⑧各各还出仪轨,疾疾令淨。如是⑨淨传,应知是诸通达拢锒笠钦撸舶嬷钫坑Φ雹庑扪А


①自见天:自身现本尊。指成就生起次第三摩地。
②具金刚心:具多功德金刚心。指成就圆满次第三摩地。
③瑜伽自在:随成瑜伽之尊。论中即“讚为其瑜伽中尊”。
④修密护禁我敬礼:《略论释》(二六页)云:“守戒而详二次第者,以坚护诸根门生起次第,舍去凡俗,如本尊意,知此为守戒方便。圆满次第中之空乐禅定,若能安住,乃最大守戒方便。”
⑤天:本尊。
⑥非戒:违戒事。
⑦犯罪不染:不染毁戒之瑕。
⑧各各还出仪轨:三种律仪各各忏悔还淨出罪之仪轨。
⑨淨传:作风,清淨事迹。
⑩修学:学习。


  成就定学分二:共者,谓由奢摩他门,①得堪能心。不共定学者,谓具②极稳生起次第。此复三年或六年中,修③明禁行。尔时遥闻,④飞行国中,诸空行母讴歌之声,心中亦有所忆持者。


①得堪能心:心得自在。
②极稳:极坚固。
③明禁行:《略论释》(二七页):“乃密乘中之不定行,集为定行。”明者,持明,禁止平凡庸俗之行为禁,奉行不共非常之约为行,又禁戒。
④飞行国:空行佛国。


  成就慧学中,共者,谓①得止观双运毗缽舍那三摩地。不共者,谓②得圆满次第殊胜三摩地。如《讚》中云:「③如密咒乘教,显是加行道。」


①得止观双运毗

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