菩提道次第广论集注-第30章
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对治极为重要，此复赖於先知烦恼，故於烦恼，应当善巧。
①俱有缘：如交蘆，互为果。
俱有緣，與近取因共同生果。俱有因，不相離義是俱有義，同一果義是俱有義，相隨順義是俱有義。
拉卜楞寺格西：“俱有缘即助緣。如瓶，因爲水、土、火；助緣爲人工。”
此中分四：一正明烦恼，二如何生起之次第，三烦恼之因，四烦恼过患。 今初
①烦恼总相者。如《集论》云：「若有法生，即便生起极不靜相，由彼生故令心相续，极不靜起，是烦恼相。」谓若何生，令心相续，极不寂靜。
①烦恼总相：《雜集論》卷六：“不寂靜性，是諸煩惱共相。此復有六，謂散亂不寂靜性，顛倒不寂靜性，掉舉不寂靜性，惛沈不寂靜性，放逸不寂靜性，無恥不寂靜性。”
各别相中有十烦恼。贪者，谓缘内外可意淨境，随逐躭著，①如油著布难以洗除，此亦耽恋自所缘境与彼所缘难以分离。瞋者，谓缘诸有情及苦苦具，谓刀杖荆刺等，发恚恼心，发粗猛心，於彼诸境思作无义。②慢者，谓依止萨迦耶见，缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转。无明者，谓於四谛业果，三宝自性，心不明了，③染污无知。疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶，是耶非耶。坏聚见者，谓缘取蕴，计我我所，染慧为性，我我所见，其中坏是无常，聚是众多，为欲显此所见之事，唯是无常，非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见。边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恆，或见断灭，无从此没，结生当来，染慧为性。见取者，谓缘萨迦耶见边见邪见，三中随一，及彼所依见者之蕴，执为最胜，染慧为性。④戒禁取者，谓缘⑤坏戒，可舍之戒，及诸⑥行状轨则，⑦身语定转，所有邪禁及缘彼等所依之蕴，见为能淨罪恶，能解烦恼，能出生死，染慧为性。邪见者，谓⑧谤无前世后世及业果等，⑨或计自在及胜性等为众生因，染慧为性。此十烦恼，是如《集论》、《瑜伽师地》、《释五蕴论》所出而说。
①如油著布，难以洗除：又喻如油入麵，无法洗除。
②慢：《俱舍論颂疏》卷十九：“且慢七者，一慢，二過慢，三慢過慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。令心高舉，總立慢名，行轉不同，故分七種。於他劣謂己勝，於他等謂己等，雖然稱境，以心高舉，說名爲慢。於他等謂己勝，於他勝謂己等，名爲過慢，過前慢故。於他勝謂己勝，名慢過慢，慢他過故。執我我所，令心高舉，名爲我慢，恃我起故。未得謂得，名增上慢。於多分勝謂己少劣，名爲卑慢。於無德中謂己有德，名爲邪慢。成就惡行，名爲無德，恃惡高舉，名爲邪慢也。”
③染污无知：《俱舍论颂疏》卷一：“染汙无知，无明为体，烦恼不淨，名为染汙，於境不悟，故曰无知。”
④戒禁取：《瑜伽師地論》卷八：“戒禁取者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，即於彼見，彼見隨行。若戒若禁，及所依所緣所因，俱有相應等法，等隨觀執爲清淨，爲解脫，爲出離，唯用分別染汙慧爲體。”
《瑜伽師地論》卷八十九：“邪分別見之所受持身護語護，說名爲戒，隨此所受形服飲食威儀行相，說名爲禁。”
《廣五蘊論》：“云何戒禁取，謂於戒禁及所依蘊，隨計爲清淨，爲解脫，爲出離，染慧爲性。戒者，謂以惡見爲先，離七種惡。禁者，謂牛狗等禁，及自拔髮，執三支杖，僧佉定慧等。此非解脫之因。又計大自在，或計世主，及入水火等，此非生天之因，如是等彼計爲因。所依蘊者，謂即戒禁所依之蘊。清淨者，謂即說此無間方便以爲清淨。解脫者，謂即以此解脫煩惱。出離者，謂即以此出離生死。是如此義，能與無果唐勞疲苦所依爲業。無果唐勞者，謂此不能獲出苦義。”
⑤坏戒：恶戒。
⑥行状轨则：身披兽衣，跷一足观日，裸体涂灰。
⑦身语定转：不语，或作犬声（语），或效牛行（身）。
⑧谤无前世后世及业果等：《略论释》（五四六页）：“有而谓无，为损減邪见。”
⑨或计自在及胜性等为众生因：《略论释》（五四六页）：“无而谓有，为增益邪见。”自在：大自在天。胜性：数论外道。
《成唯识论》卷一：“有执有一大自在天，体实徧常，能生诸法，彼执非理。”
第二如何生起次第者。①如许萨迦耶见与无明異者，譬如盘绳，②略降黑闇，於绳实体不能明了，於彼遂起执蛇之觉。如是障蔽明见蕴体，由无明闇误蕴为我，从此发生诸余烦恼。③如许彼二为一，即萨迦耶见为烦恼根本。此复由其萨迦耶见，执为我已，遂即分判自他差别。如是分已，贪着自党，瞋恚他品，缘我高举，执我常断，於我见等及彼相属所有恶行，执为第一。如是便於开示无我之大师，及师所说业果四谛三宝等法，邪见谓无，或复生疑，为有为无，是耶非耶。如《释量》云：「有我知有他，④执瞋自他分，⑤与此等係属，生一切过失。」
①如许萨迦耶见与无明異者：唯識中一派，称作依論唯識派，彼依《瑜伽師地論》、《集論》，主張無明與薩迦耶見不同，由無明（暗）故，於蘊（繩）本體铡畧虪懳遥ㄉ撸ㄋ_迦耶見）。故无明为生死根本。（《略论释》择义）
②略降黑闇：天时近黑。
③如许彼二为一：唯識中又一派，如法称论师即如是许，称作依理唯識派。彼依《釋量論》，主張無明與薩迦耶見是一，与应成派同。不过應成派许於蘊執有實有自性爲我，法稱则仅认於蘊執實爲我，此稍異耳。认坏聚见即是无明，故坏聚见为生死根本。（《略论释》择义）
④执瞋自他分：《略论》作“我他分爱憎”。
⑤与此等係属：《略论》作“由此等和合”。
第三能生烦恼之因分六：一所依者谓烦恼之①随眠，二所缘者谓顺生烦恼境界现前，三②猥杂者谓随学恶友非善士夫，四言教者谓听闻邪法，五串习者谓增长烦恼昔串习力，六作意者谓妄增益爱非爱相，及於无常妄执常等非理作意。
①随眠：种子、等流。《瑜伽師地論》卷八十九：“復次煩惱品所有麤重（不安穩性），隨附依身，說名隨眠，能爲種子，生起一切煩惱纏故。”
②猥杂：《略论释》（五四九页）：“即由恶友渐次引入闠闹之境，使本来可以避免之烦恼，卒致不能自拔。喻之如遇醉象，仅害一生，遇恶友则害及多生。故菩萨亦畏恶友。颇公云：‘现世之人，大抵属於恶友，以现世人多务世间法，对出世间法，必思破坏。譬如饮狂泉者，见不狂者反以为狂，故与现世人处，往往为其所误。’”
第四过患者。谓烦恼纔生，先能①令心杂染，倒取所缘，坚固随眠，同类烦恼，令不间断。於自於他於俱损害，於现於后於俱生罪，领受苦忧感生等苦。远离涅槃，退失善法，衰损受用，赴大众中，怯惧无乐，及无无畏，一切方所恶名流布，大师护法圣者呵责，临终忧悔，死堕恶趣，不能获得自己义利。《庄严经论》云：「②烦恼坏自坏他坏淨戒，退损失利护法大师呵，斗诤恶名他世生③难处，④失得未得意获大忧苦。」⑤《入行论》亦云：「瞋爱等怨敌，全无手足等，⑥非勇智如何，彼令我如仆，⑦安住我心中，欢乐反损我，於此忍不愤，忍非处应呵。一切天非天，设与我作敌，彼不能令入，无间大火中。此大力惑敌，若遇须弥峰，且不留灰尘，能刹那掷我。如我烦恼敌，长时无始终，余敌皆不能，至如是久远。若随顺承事，悉为作利乐，若亲诸烦恼，返作苦损恼。」此说过患，皆当了知。又如阿兰若师云：「断除烦恼，须知烦恼过患、体相，对治生因。由知过患，观为过失，计为怨敌，若不知过患，则不知为怨敌，故如《庄严经论》及《入行论》所说思惟。」又云：「知烦恼相者，亦须听《对法》，下至当听《五蕴差别论》，了知根本及随烦恼。於心相续，若贪瞋等，随一起时便能认识，此即是⑧彼，他今生起，与烦恼斗。」须如是知。
①令心杂染，倒取所缘，坚固随眠，同类烦恼，令不间断：《瑜伽师地论》卷八：“烦恼过患者，当知诸烦恼有无量过患。谓烦恼起时，先恼乱其心。次於所缘，发起颠倒，令诸随眠，皆得坚固，令等流行，相续而转。能引自害，能引他害，能引俱害。生现法罪，生后法罪，生俱法罪。令受彼生身心忧苦，能引生等种种大苦，能令相续远涅槃乐，能令退失诸胜善法，能令资财衰损散失，能令入众不得无畏，悚惧无威，能令鄙恶名称，流布十方，常为智者之所诃毁。令临终时，生大忧悔。令身坏已，墮诸恶趣，生那落迦中，令不证得自胜义利。如是等过，无量无边。”
杂染：《摄大乘论无性释》卷二：“言杂染者，是浑，是浊，是不淨义。”
②烦恼坏自坏他坏淨戒，退损失利护法大师呵：“壞他”，坏他人身心、财富、善根。“退损”，於僧中失去闻思修习善法之机会，又一切受用退減。“失利”，失去利养、恭敬，使以前有利於我者退失信心。
③难处：八无暇。
④失得：退失本有功德。未得：不得未得功德。
⑤《入行论》亦云：《入行论·不放逸品》卷四。
⑥非勇智：既非大力勇士，亦非善巧智臣。
⑦安住我心中……返作苦损恼：《入行论广解》：“彼安住於我心中，恣意以地狱等苦而损恼我，於彼含忍而不发愤，忍所不应忍，是极应诃谴之事。应视烦恼如仇，精进消灭之。又烦恼之性相差别，因及作业等，如《现观论》所说应知，而主要应致力观其过患也，若时天及非天等，悉皆一致群起与我为敌，若我不随烦恼自在而转，彼等终不能牵我令入无间火内。唯自相续之烦恼，是我劲敌。无间烈火，若遇之者，须弥山王，亦能灰烬无余，烦恼能於刹那间，掷我入於其内，故於烦恼敌，应精进摧伏也。”欢乐反损我：又译作“恣意於我作侵损”，指以地狱等苦损害我。忍非处呵：烦恼非应忍处。若亲诸烦恼：谓若随顺承事烦恼。
⑧彼：贪等。
第二彼集业之理分二：一正明所集之业，二如何集业之理。初中分二：一思业，二思已业。 今初
如《集论》云：「云何为思，谓令心造作意业，於善不善及无记中，役策心为业。」谓①令自相应心，於境转动之心所意业。第二者谓彼思发起身语之业。《俱舍论》云：「业谓思彼起，思即是意业，彼起身语业。」於身语业分为二种，②有表③无表。婆沙师许唯是有色，世亲论师破之，许为与身语表俱转之思，故二种业俱说为思。总业有三，谓善不善无记，此说初二。善业有二，谓有漏无漏，此明有漏。其中复二，谓圣人相续中有，及異生相续中有，此说后者。其不善业者，谓非福业。福业者，谓欲界所摄善业，不动业者，谓色无色地所摄有漏善业。如是亦如④《俱舍论》云：「⑤福欲界善业，不动从上起。」何故名为不动业耶，谓如欲界中，应於天身成熟之业，有於人畜饿鬼之身，而得成熟，果是可动。如是⑥上界，应於此地成熟之业，除此地外不於余熟，故名不动。《俱舍论》云：「⑦由於彼地中，业熟不动故。」
①令自相应心，於境转动之心所意业，第二者谓彼思发起身语之业：《俱舍论颂疏》卷十三：“世别由业生，思及思所作，思即是意业，所作谓身语。”意业——思心所，身语业——思所作，即彼思发起身语之业。
②有表（业）：《俱舍論頌疏》卷十三：“有部計‘身表許別形’，身表業形色爲體，由思力故別起如是如是身形，名身表業。形謂形色，猶如合掌，殺俊刃巍Ｐ渭词潜恚砩茞汗省１砑词菢I，有造作故。此之形色依身起故，名身表業。‘語表許言聲’，謂即言聲，爲語表業。”
③無表（業）：《俱舍論頌疏》卷一：『亂心無心等，隨流淨不淨，大種所造性，由此說無表。』
亂心－惡心、無記心
不亂心－善心
亂心－善心、無記心
不亂心－惡心
無心－無想定、滅盡定
有心－餘定
“隨流”：明無表相，隨謂隨順，性相似故，流謂流轉，相續起故。
“淨不淨”：出無表體，無表唯善惡，不通無記性。
“大種所造性”：無表色大種所造，無表雖以色業爲性，同有表業，然非表示令他了知，故名無 表。又簡諸得，雖通四位行，相似相續，然非大種所造。
經部計：
意業 審懀肌Q定思
表業－動身思
無表業－思心所種子
表業－發語思
無表業－思心所種子
④《俱舍论》：《俱舍论》卷十五。
⑤福欲界善业，不动从上起：汉译作“欲善业名福，不善名非福，上界善不动”。
⑥上界：上二界。
⑦由於彼地中，业熟不动故：汉译作“约自地处所，业果无动故”。
第二集业之理者。总诸圣者，於诸善业发生增长。预流一来，亦有造集不善业者，然诸圣者，定不积集善趣恶趣引生死业。《中观论》云：「①生死本为行，故智者不造，故愚为造者，非智见性故。」世亲论师亦云：「见谛无能引。」是故乃至自随补特伽罗我执而转，尔时容造能引之业。现证无我真实义已，虽於生死由业烦恼增上受生，然不新造能引之业。②预流一来，亦能不忍断除我执，譬诸强力制伏羸劣，《瑜伽师地论》作此说故。是故造集能引生死业者，谓住大乘加行道上品，世第一法以下，一切異生。
①生死本为行，故智者不造，故愚为造者，非智见性故：《中论》汉译为“是谓生死，诸行之根本，无明者所造。”生死本，谓生死之根本。行，指引生死业。智者，指证空性之智者。故愚为造者，无明所覆故。见性，见空性。
《中觀論疏》卷廿五：“凡夫爲無明所盲故，以身口意業爲後身起六趣諸行，隨所起行有上中下識入六趣，隨行受身。以識著因緣故有名色集。名色集故有六入。六入因緣故有六樱Ａ｜因緣故有三受。三受因緣故生渴愛。渴愛因緣故有四取。四取取時以身口意業起罪福，令後三有相續。從有而有生，從生而有老死，從老死有憂悲苦惱，種種谢迹写罂嚓幖Ｊ枪手卜驘o智，起此生死諸行根本，智者所不起，以如實見故，則無明滅。無明滅故，諸行亦滅。以因滅故，果亦滅。如是修習觀十二因緣生滅智故是事滅，是事滅故，及至生老死憂悲大苦陰皆如實正滅。正滅者，畢竟滅。是十二因緣生滅義，如阿毗曇修多羅中廣說。”
②预流一来，亦能不忍断除我执：《瑜伽師地論》卷一：“又諸猩瑢⒚K時，乃至未到惽昧想位，長時（無始以來與身俱生）所習我愛現行。由此力故，謂我當無，便愛自身，由此建立（同安危義）中有、生報。若預流果及一來果，爾時我愛亦復現行，然此預流及一來果，於此我愛，由智慧力數數推求，制而不著，猶壯丈夫與羸劣者，共相角力，能制伏之。當知此中道理亦爾。若不還果，爾時我愛不復現行。”
《雜集論》卷五：“又此自體愛，唯是俱生，不了所緣境，有覆無記性攝，�
