菩提道次第广论集注-第31章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Ｈ舨贿�果，爾時我愛不復現行。”
《雜集論》卷五：“又此自體愛，唯是俱生，不了所緣境，有覆無記性攝，而能分別我自體生差別境界。由此勢力，諸異生輩，令無間中有相續。未離欲拢咭酄枴ＥR命終時，乃至未至不明了想位，其中能起此愛現行，然能了別，以對治力之所攝伏。已離欲拢撸瑢χ瘟姽剩m未永斷，然此愛不復現行，彼由隨眠勢力，令生相續。”
如是若由染污无明萨迦耶见，他自在转，三门作行杀等不善，集非福业。若行舍施守护戒等欲界善法，是集福业。若修靜虑无色地摄奢摩他等，是为积集诸不动业。若尔於三有中一切盛事，见为过患，希求解脱欲乐，发起修众善业，又於无我义如理观察慧相应思诸善淨业，是否集谛生死因耶。总资粮道加行道者，虽集庸常能引之业，然由如斯意乐所起，及於无我观慧相应诸善淨业，是后有爱能对治品，与生死本我执行相，相违而转，故非寻常真能引之集
谛。然能随顺引后有集，故立为集摄。如是亦如①《摄決择分》云：「问：若世间诸法，厌患后有能背后有，引出世道，彼等何故集谛所摄。答：虽彼自性，厌背后有，然能随顺后有身语意妙行，是故当知是集谛摄。」此说善思生死过患，厌离生死意乐所起，引出世道诸善淨法，为随顺集。故当励力，引此意乐及无我慧。
①《摄決择分》：《瑜伽师地论》卷六十七。
由是因缘，若未由多異门，观察修习生死过患，於生死盛事破除贪爱，获得对治。又未如理以正观慧观无我义，又离修习二菩提心。余诸善行，唯除①少数依福田力，悉是庸常集摄，转生死轮。又增长业分为二类，一为乐受义故增长，二为舍受义故增长。
①少数依福田力：如淨土法门等。《广论译释》：“如祈缎蕹謨x軌等。”以勝解心堅信三寶功德，依賴上師僧懈Ｌ镏Α�
初中复二，一为受用色声等欲尘，所生诸乐。二於外乐，厌舍贪著，为定生乐受，而增长业。初复有二，一正缘未死以前现法乐故，造非福业。二正缘来世诸欲乐故，增长福业。正缘定生乐受者，谓集能生第三靜虑，下至初禅诸不动业。若於诸欲舍离贪著，复由乐受令意厌患，为舍受故而作业者，谓集能生第四靜虑，乃至有顶诸不动业。①此是世亲论师意趣。由此正理，若普厌棄一切诸有，为解脱故三门行善，则能渐远生死，渐近涅槃。
①此是世亲论师意趣：《俱舍论》卷十五：“顺乐苦非二，善至三顺乐，诸不善顺苦，上善顺非二。”
第三死殁及结生之理分五：一死缘，二死心，三从何摄煖，四死后成办中有之理，五次於生有受生道理。 今初
寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。福尽死者，谓如无资具死。①未舍不平等死者，②谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘，谓一③食无度量，二④食所不宜，三不消复食，四⑤生而不吐，五熟而持之，六不近医药，七不知於己若损若益，八非时九非量，行非梵行。
①未舍不平等死：《瑜伽师地论》卷一作“不避不平等死”。
②谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘：《药师经》、《瑜伽师地论》皆说有九。九死因缘又译作“九因、九缘”。
③食无度量：极少或极多。
④食所不宜：不能安稳消变，增长安乐。
⑤生而不吐，熟而持之：《披尋記》卷一（四九页）：“生而不吐者，謂食所食，若能發起身中種種苦受，應速吐棄，令於當來，苦不更生。”“熟而持之者，謂由過去食不知量，食所非宜，不消而食，由是因緣，於其身中生起種種身諸疾病。如是疾病熟變所生，此名爲熟。若不息除，此名爲持。”（參閱《瑜伽師地論》卷十七）
《披尋記》卷一（四九页）：“此中食無度量乃至不近醫藥，當知唯約段食爲論。”“不知於己若損若益者，當知此通四食爲論。”
＊寿尽死为时死，福尽死和未舍不平等死为非时死。《略论释》（五六Ｏ页）：“凡世俗之修延寿法，均对非时死而言，如寿尽则法亦无效。”佛法中亦有对时死而可延寿之法者，如《无量寿如来观空持咒法》，《圣大解脱经》。
第二死心分三。善心死者，谓由自忆，或他令忆，①乃至粗想现行以来，信等善法现行於心。又行善不善补特伽罗将命终时，或自忆念，或他令忆，昔於何法多所串习彼便力强，由此令心於彼流注，余皆忘失。若於二事平等串习，先忆何法便不退舍，不起余心。又作善者如从闇处趣向光明，临命终时，犹如梦中，见有种种可意之色，非不可爱，安祥而逝。临死其身无重苦受。造妙业者，解肢节苦，亦极轻微。
①乃至粗想现行以来：《略论释》（五六一页）：“死心分粗细二分。因粗分心通善、不善、无记，故死心以粗分为转移，细分则不分三性。粗分心即四大收摄，直至最后三口粗气出后，细分心出后乃死，死即随业转。当在三口粗气出后，细分心未出前，提起下中上三心，即归依心、出离心、菩提心，虽有恶业，亦可以善念压伏。修破瓦者，即於粗分心时行迁转法。迁转法者，最低限须意忆念归依心，上之能忆念空性，最上为忆念菩提心，此即破瓦法，非别有秘奥。”
不善心死者，谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，追念贪等现行不善，临死其身受重苦受。造不善业当死之时，现受先造不善业果，所有前相，谓如梦中多怪色相，於彼显现，如从光明趣向闇处。诸造上品不善业者，由见彼等不可爱相，身毛恐竖手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛①咀沫，此等相现。若造中品不善，彼诸相中有现不现，设有不俱。作恶业者，②解肢节苦，最极尤重。又解肢节，③除天那落迦，所余生处，一切皆有。又一切人临命终时，乃至未到④昏昧想位，长夜所习我爱现行，复由我爱增上力故，谓我当无，便爱自身，此即能成中有之因。此中预流及一来者，虽其我爱亦复现行，然慧观察制而不著，譬如强力制伏羸劣，诸不还者我爱不行。
①咀：音“矩”。
②解肢节苦：《披寻记》卷一（五七页）：“谓渐命终者，临命终时，多为断末摩苦受所逼。末摩即是肢节異名，是故此名解肢节死。”
《俱舍论颂疏》卷十：“颂曰：断末摩水等。释曰：末摩此云支节，然於身中，有百处異支节，其量甚小，触便致死，是谓末摩。水等者，等取风火，於此三大，随一增盛，如利刀刃，触彼末摩，因此命终，故名为断。”
③除天那落迦，所余生处，一切皆有：《瑜伽师地论》卷一：“又解肢节，除天那落迦，所余生处一切皆有。”
《披寻记》卷一（五七页）：“除天那落迦者，以彼有情唯化生故，谓化生者非渐命终，故当除之。”
《大毗婆沙论》卷一百九十：“问：何处有断末摩？答：在欲界，非色无色界。於欲界中，地狱无断末摩，以恆断故。傍生饿鬼有断末摩，人中三洲非北拘卢洲。欲界诸天亦无断末摩，彼非恼乱业果故。”
④昏昧想位：即细想。
无记心死者，谓行善不善者或未行者，自未能念此二种事，无他令忆。此临终时俱离苦乐。善心死者，是於有粗想时，若细想行时，善心即舍，住无记心。彼於尔时，於曾习善亦不能忆，他亦不能令其忆念，不善亦尔。故细想行时，一切死心，皆是无记。①《俱舍释》说：「善不善心行相明了，不能随顺当断死心。」
①“《俱舍释》说”一段文：《俱舍论颂疏》卷十：“死生唯舍受者，死生唯许舍受相应，苦乐明利不顺死生，舍受中庸，故顺死生。”
第三从何摄煖者。①造不善者，识於所依从上分舍，上分先冷乃至心处。造善业者，自下分舍，下分先冷，二者俱从心处识舍。识最初託精血之中，即为肉心，最后舍处即最初託。如是先从上身摄煖至心，或从下分收煖至心。②次虽未说，从下或上，亦摄至心，然当类知。
①造不善者……最后舍处即最初託：此为《瑜伽师地论》说法。
②次虽未说，从下或上，亦摄至心，然当类知：拉卜楞寺格西：“其中虽未说，造
不善者，上分先冷，次下分冷，亦从下至心；造善业者，下分先冷，次上分冷，亦从上至心，然可推类比量而知。”
第四死后成办中有之理者。如前所说识从何舍，即於彼处，无间而成，死与中有，如秤低昂。依二种因，谓①我爱已生故，一②无始乐著戏论已熏习故，二善不善业已熏习故。又此中有，眼等诸根悉皆完具，当生何趣即彼身形，乃至未受生有以来，眼无障碍，犹如天眼。身无障碍，如具神通。《俱舍》亦云：「③为当本有形，此谓死以前，生刹那以后，同类淨眼见，具业神通力，根全无障碍，不转为寻香。」此说中有是同类见，及修所得离过天眼能见。成办何趣中有，次定不可转趣余生，④《集论》中说容有转改。本有者，《俱舍论》中总说四有。死已未生是为中有，当正受生初一刹那是为生有，从此第二刹那乃至死有最后刹那以前，是为本有，临终最后刹那是为死有，此望将来受生之死有，是其本有。有误解此说为前生身形，又有见说是后形故，说三日半为前生形，次三日半为后生形。此说全无清淨依据，唯增益执，⑤《瑜伽论》说识不住故，⑥於前世身不起欲乐。故有说云，见前世身而生忧苦，亦属增益。造不善者所得中有，如黑羺光或阴闇夜。作善中有，如白衣光或睛明夜，见己同类中有，及见自等所当生处。《入胎经》云：「地狱中有如烧杌木，旁生中有其色如煙，饿鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鲜白。」此是显色差别。从无色没生下二界则有中有，若从下二生无色者则无中有。於何处没，即於其处成无色蕴，堪为根据诸教典中除此而外，未说余无中有之例，故说上下无间，皆无中有，亦不应理。经中又说天之中有头便向上，人之中有横行而去，诸作恶业所有中有，目向下视倒掷而行，意似通说三恶趣者，《俱舍论》说：⑦人鬼畜三，各如自行。寿量者，若未得生缘，极七日住，若得生缘，则无決定，若仍未得则易其身，乃至七七以内而住，於此期内定得生缘，故於此后更无安住。堪依教典，悉未说有较彼更久，故说过此更能久住，不应道理。如天中有七日死已，或仍生为彼天中有，或转成办人等中有，谓由余业转变势用，能转中有诸种子故，余亦如是。
①我爱已生故：《瑜伽師地論》卷一：“又諸猩瑢⒚K時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行”等見前。
《披尋記》卷一（五六页）：“自名言種及業種子，親能生二，是名因緣。然依我愛，二方得起，由是我愛名建立因。同安危義是建立義故。如是我愛，無始時來與身俱生，是名長時所習我愛。”
《瑜伽師地論》卷一：“云何生，由我愛無間已生故。”
《披尋記》卷一（五九页）：“此中我愛長時所習，先命終時，我愛不捨，中有生時，我愛續生。於其中間，無刹那斷，由是說言無間已生。”
②無始樂著戲論已熏習故，善不善業已熏習故：《披尋記》卷一（五九页）：“初戲論因，無受盡相，刹那流轉，相續無盡故。次淨不淨業因，有受盡相，生死流轉，與果有盡故。（如《攝大乘論》卷一说）即由是義說戲論因，無始時有，不說業因，隨先造作，成熟異故。”
③为当本有形……不转为寻香：《俱舍論》卷九：“如当本有形，本有谓死前，居生刹那后，同淨天眼见，业通疾具根，无对不可转，食香非久住。”（中有凌空，金刚山等所不能遮，故名无对。）
④《集论》中说容有转改：圣者超度，胜其业力时。
《集論》卷四：“極住七日，或中夭，或時移轉，住中有中，亦能集諸業，先串習力所引善等思現行故。”
《瑜伽師地論》卷一：“又此中有，七日死已，或即於此類生。若由餘業可轉中有種子（令）轉（变生）者，便於餘類中生。”
⑤《瑜伽论》说识不住故：《瑜伽师地论》作“识已往故”。
⑥於前世身不起欲乐：《瑜伽师地论》作“先所依身已棄舍故，先我爱类不复现行”。
⑦人鬼畜三，各如自行：《俱舍论颂疏》卷九：“人鬼傍生中有，行相还如人等。”“此上所论，据人中死还生人趣，若通余趣，行相不定。”
第五次於生有结生之理者。若是胎生，则彼中有於当生处，见有自己同类有情，为欲看彼及戏笑等，遂愿往趣当生之处。次於父母精血，①起颠倒见。尔时父母未行邪行，犹如幻变，见行邪行，便起贪爱。此复若当为女，欲令母离，贪与父会，若当生男，便欲父离，贪与母会。《瑜伽师地》是说非实，见其父母，误於精血，见行邪行。生此欲已，如如渐近，如是如是渐渐不见，男女余分，唯见男女二根之相，於此发愤中有即没，而生其中。此复父母贪爱俱极，最后決定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，犹如熟乳凝结之时，与此同时中有俱灭，与灭同时，②即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种和合而生，及余有根同分精血和合摶生。尔时识住，即名结生。诸有不许阿赖耶者，许为意识结生相续。若薄福者，当生下贱种，彼於死时及入胎时闻纷乱声，及自妄见入诸芦③荻稠林等中。造善业者，当生尊贵族，闻有寂靜美妙音声，及自妄见昇於高阁宫殿等处。又住胎者，凡经七日，有三十八，胎中圆满一切肢节。次经四日，当即降生。如《入胎经》云：「此经九月或过九月，是极圆满，住八月者虽亦圆满，非极圆满。若经六月，或住七月，非为圆满，或复缺肢。」此等广说，如《入胎经》，应当了知。
①起颠倒见：《瑜伽師地論》卷一：“彼於爾時，見其父母共行邪行所出精血，而起顛倒。起顛倒者，謂見父母爲邪行時，不謂父母行此邪行。乃起倒覺，見己自行。見自行已，便起貪愛。若當欲爲女，彼即於父便起會貪。若當欲爲男，彼即於母起貪亦爾，乃往逼趣。……唯見男女根門，即於此處便被拘礙。”
②即由阿赖耶识力故……尔时识住，即名结生：《瑜伽師地論》卷一：“與滅同時，即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。於此時中，說識已住結生相續。”
《披尋記》卷一（七Ｏ页）：“以彼中有染愛精血，方爲阿賴耶識所依託故。於爾所時，由彼識中功能差別因增上力，有五色根及彼大種和合而生。此五色根但有功能，非已與果，故名微細。此與大種體非即識，故名爲餘。復由彼識託精血力，有餘身根與彼精血和合摶生。聚集生義是摶生義。如是精血與彼身根種類相似，故言同分。然爲顯此身根，能爲餘眼等根之所依止，故言有根。即於此時說識已住結生相續。”摶：音“团”。
③荻：音“狄”。
若於生处不欲趣赴，则必不往，若不往者定不应生。故作感那洛迦业及增长已，谓屠羊宰鸡，或贩猪等，诸非律仪中有，犹如梦中，於当生处见有羊等。由先所习憙乐驰趣。次由瞋恚生处之色，中有遂灭生有续起。如是於余似那洛迦瘿鬼等中，受生亦尔。若生旁生饿鬼，人间欲天色天，便於生处，见己同类，可意有情。次由於彼起欣欲故，便往其所，①瞋当生处，中有遂
