菩提道次第广论集注-第32章
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旁生饿鬼，人间欲天色天，便於生处，见己同类，可意有情。次由於彼起欣欲故，便往其所，①瞋当生处，中有遂灭，生有续起，此乃《瑜伽师地论》说。若非宰鸡及贩猪等，不律仪者，生那洛迦，理同后说。②《俱舍论》云：「余求香宅舍。」谓湿生欲香，化生求舍，而受生也。
①瞋当生处：《瑜伽师地论》卷一：“又於余鬼旁生人等，及欲色天众同分中，将受生时，於当生处，见己同类可意有情，由此於彼起其欣欲，即往生处，便被拘碍。”
②《俱舍论》云：“余求香宅舍”：《俱舍论颂疏》卷九：“湿化染香处者，夫论受生，皆须起染，湿化无胎，依何起染？故说湿生染香故生。谓远嗅知生处香气，便生爱染，往彼受生，业有胜劣，香有淨秽。若化生者，染处故生。谓远观知当所生处，便生爱染，往彼受生，业随善恶，处有淨秽。”
复如《释》说，若是当生热那洛迦，希求煖热，生寒地狱，希求清涼，中有遂往。诸卵生者，《俱舍论》说亦同胎生，死没及结生之理，无特外者，皆如《本地分》说。
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第二由十二缘起门中思惟分四：一支分差别，二支分略摄，三几世圆满，四此等摄义。
今初
十二缘起支中初无明者，如《俱舍》云：「①无明如非亲实等。」此亦如说②怨敌③虚诳，非唯遮无亲友谛实，及異亲实，是说亲友实语相违所对治品。如是无明，亦非仅遮能对之明及明所余，是明相违所对治品。此中能治明者，谓正明了补特伽罗无我之义，此相违者，谓补特伽罗我执萨迦耶见。此乃法称论师所许。无著论师兄弟，则许④倒执实义⑤蒙昧实义二中后者，总谓邪解未解二心之中，为未解心，然此相违能治⑥上首，则同许为觉无我慧。又此愚蒙，《集论》中说略分二种，谓⑦业果愚及真实义愚，初能招集堕恶趣行，后能招集往乐趣行。
①无明如非亲实等：《俱舍论颂疏》卷十：“颂曰：明所治无明，如非亲实等。释曰：明所治无明者，明有实体，谓此无明不了四谛，明所对治，名曰无明。与明相违方名无明，非是离明之外皆是无明（不滥眼等），亦非明无之处名无明也（此明无明有体）。如非亲实等者，举喻释成。”
②怨敌：非亲。
③虚诳：非实。
④倒执实义：邪解心，於实无执为实有。
⑤蒙昧实义：未解心，於实无不解其为有为无。《杂集论》卷四：“谓无明支有二种业，一、令诸有情於有愚癡，二、与行作缘。令诸有情於有愚癡者，谓由彼所覆，於前中后际不如实知故，由此因缘，起如是疑，我於过去世为有为无，如是等。与行作缘者，由彼势力，令后有业得增长故。”
⑥上首：根本。
⑦业果愚及真实义愚，初能招集堕恶趣行，后能招集往乐趣行：《集论》卷五：“云何福及不动行缘无明生，有二种愚，一、異熟果愚，二、真实义愚。由異熟果愚故，发非福行，由真实义愚故，发福及不动行。”
《杂集论》卷七：“由異熟愚，发非福行者，由彼一向是染污性，无明合时，必不容受信解異熟行相正见故。由真实义愚，发福不动行者，真实义即四圣谛，於彼愚癡，名真实义愚。未见谛者，虽起善心，由彼随眠所随缚故，亦名愚癡。由彼势力，於三界苦不如实知，便能发起后有因性福不动行。非已见谛者，能发此业，无真实义愚故，是故彼业，说因此生。”
行即是业，此有非福业能引恶趣及能引善趣业。后复有二，谓能引欲界善趣之福业及能引上界善趣之不动业。
识者，经说六识身，然此中主要，如许阿赖耶者，则为阿赖耶，如不许者，则为意识。此复若①愚从不善业起苦苦果，造作增长诸不善业，此业习气所熏现法之识者，是因位识。由依此识，未来世中於恶趣处结生之识者，是果位识。如是由於无我②真实义愚增上力故，未如实知善趣真苦妄执为乐，即便造集福不动业，尔时之识是因位识。由依於此遂於欲界上界善趣结生之识，是果位识。
①愚：无知。
②真实：如《集论》释为四圣谛。
《瑜伽师地论》卷十三：“云何真实，谓真如（空性）及四圣谛。”
《瑜伽师地论》卷七十二：“何等为真如，谓法无我所显，圣智所行，非一切言谈安足处事。”
名色中名者，谓受想行识非色四蕴。色者若生无色，唯有色种而无实色，除此余位羯罗蓝等色，如应当知。
六处者，若是胎生，由其最初识入精血，为羯罗蓝，与名俱增，成眼等四处，身与意处，於羯罗蓝位而有。若是化生，结生之时，诸根顿起，无此渐次。卵生湿生唯除住胎，余者悉同。是《本地分》所说。由是因缘，成就名色得身自体，成就六处成身差别，是为成就能受用者，五有色处者，於无色中无。
触者，谓由根境识三种和合，取诸可意非可意中庸三境，说「六处缘」者，亦表境识。
受者，谓触取三境顺生三受，谓苦乐舍。
①爱者，谓於乐受起不离爱，於诸苦恼起乖离爱。说「由受缘生爱」者，是从无明和合触缘，所生之受而能生爱，若无无明，虽有诸受，爱终不生，由是因缘，②触是境界受用，受是生受用或異熟受用，若此二圆满，即为受用圆满。其中三界有三种爱。
①愛者……其中三界有三種愛：《瑜伽師地論》卷九：“此識將生果時，由內外貪愛正現在前以爲助伴，從彼前際既捨命已，於現在世自體得生。”
《披尋記》卷九（四七一页）：“由內外貪愛正現在前以爲助伴者，執取自體所起我貪，是名內愛。樂著戲論起境界貪，是名外愛。將受生時，由彼二愛，增上現行，故於生處，喜樂馳趣，而被拘礙。”
《瑜伽師地論》卷一：“彼於爾時，先我愛類不復現行，識已往故。（同卷：‘又諸猩鷮⒚K時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行。由此力故，謂我當無，便愛自身。由此建立中有生報。’）然於境界起戲論愛，隨所當生，即彼形類中有而生。”
《瑜伽師地論》卷十：“欲愛云何，謂欲界諸行爲緣所生，於欲界行染汙希求，由此能生欲界苦果。色愛云何，謂色界諸行爲緣所生，於色界行染汙希求，由此能生色界苦果。無色愛云何，謂無色界諸行爲緣所生，於無色界行染汙希求，由此能生無色界苦果。”
《披尋記》卷十（五Ｏ四页）：“希求相是愛相，謂能發起諸取業故。或有是愛而非染汙，謂希求勝解脫，及依善愛而捨餘愛。爲簡彼故，說於三界諸行染汙希求。言果相者，若彼彼處諸愛未斷，即彼彼處功能現前，能生後有，故說能生三界苦果。”
《瑜伽師地論》卷九：“云何從中際，後際諸行緣起生，謂中際已生補特伽羅，受二種先業果，謂受內異熟果，及境界所生受增上果。”
《披尋記》卷九（四七六页）：“領受自體業異熟生，是名內異熟果。領受境界業增上生，是名外增上果。如是二種皆先業引，名先業果。”
《瑜伽师地论》卷九：“此补特伽罗或闻非正法故，或先串习故，於二果愚。由愚内異熟果故，於后有生苦不如实知。由迷后有后际无明增上力故，如前於诸行若作若增长，由此新所作业，故说此识，名随业识。
即於现法中，说无明为缘故行生，行为缘故识生，此识於现法中名为因识，能摄受后生果识故，又总依一切识说名六识身。
又即此识是后有名色种子之所随逐，此名色种子是后有六处种子之所随逐，此六处种子是后有触种子之所随逐，此触种子是后有受种子之所随逐，如是总名於中际中后有引因应知，由是能引识乃至受一期身故。
由先異熟果愚引后有已，又由第二境界所生受果愚故，起缘境界受爱，由此爱故，或发欲求，或发有求，或执欲取，或执见戒及我语取，由此爱取和合资润，令前引因转名为有。即是后有生因所摄。
从此无间，命既终已，随先引因所引识等，受最为后，此诸行生，或渐或顿。
如是於现法中，无明触所生受为缘故爱，爱为缘故取，取为缘故有，有为缘故生，生为缘故老病死等诸苦差别，或於生处次第现前，或复种子随逐应知。
如是於中际中，无明缘行等，受缘爱等为因缘故，后际诸行生。”
《瑜伽师地论》卷一：“彼於尔时，由二种因增上力故，而便命终，谓乐著戏论因增上力，及淨不淨业因增上力。”
《披寻记》卷一（五三页）：“戏论因者，谓名言种，由无始来乐著无义戏论，妄分别故，熏习成种，能生所依所缘诸差别事。业因，谓即业种，由淨不淨业造作增长熏习力故，能感五趣異熟自体。无始时来，生死流转，皆由此二因增上力，故作是说。”
《瑜伽师地论》卷二（《披寻记》卷二）：“又於诸自体中，所有种子，若烦恼品所摄，名为麤重，（由无堪能）亦名随眠。（烦恼生时，顺诸杂染，违清淨故，随附依身，亦名随眠。）若異熟品所摄
及余无记品所摄，唯名麤重，不名随眠。若信等善法品所摄种子，不名麤重，亦非随眠。（能违烦恼，不顺彼生。）何以故，由此法生时，所依自体，唯有堪能，非不堪能。”
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《披尋記》卷二（七九页）：“受有三種，謂苦受樂受不苦不樂受。今此唯說身受不苦不樂，名自性受。爲顯諸行麤重自性，於不苦不樂受中分明顯現，故說彼受名自性受。於樂受苦受中，由貪恚二心所擾亂故，麤重自性不易可了，是故不說彼二名自性受。譬如熱癰，冷樱庵瓷鷺废耄瑹峄覊櫳媳闵嘞耄b自性苦不易可了。若離冷熱，爾時唯有癰自性苦分明顯現。如下《決擇分》說。（陵本六十六卷一頁）由此譬喻，名自性受道理應知。此自性受，於胎藏中依阿賴耶識漸次增長。由依彼識漸增長故，彼識既唯異熟所攝，此受亦爾。不待緣生，唯異熟攝。”
《瑜伽師地論》卷二：“餘一切受，或異熟所生，或境界緣生。”
《披尋記》卷二（八Ｏ页）：“前自性受唯異熟受，當知即阿賴耶識相應受。所餘身樱闶芫呖鄻返龋磺惺堋Ｈ缡且磺腥粲盟迾I爲因而生起者，是名異熟所生。若用現樱鼱懸蚨鹫撸敲辰缇壣！�
①取者，於四种境起②四欲贪，谓一欲著於色声等欲尘，及二除萨迦耶见余诸恶见，恶见係属三恶戒恶禁及四萨迦耶见，是为欲取、见取、戒禁取、我语取。
①取：《瑜伽師地論》卷八十九：“復次當知依於二品，建立四取。一在家品，二外道法中諸出家品。當知此中若所取，若能取，若所爲取，如是一切總說爲取。問：何所取？答：欲、見、戒禁、我語，是所取。問：何能取？答：四種欲貪，是能取。問：何所爲取？答：爲得諸欲及爲受用，故起初取。由貪利養及以恭敬增上力故，或爲詰責他所立論，或爲免脫他所徵難，起第二取。奢摩他支爲所依止，爲所建立，爲欲往趣世間離欲，乃至非想非非想處三摩钵底，起第三取。爲欲隨說分別所計作業受果所有士夫，及爲隨說流轉還滅士夫之相，起我語取。如是四取，依於二品，謂受用欲諸在家品，及惡說法毗柰耶中諸出家品。由佛世尊，每自稱言：我爲諸取徧知永斷正論大師。故於此法誓修行者，雖帶煩惱身壞命終，而不於彼建立諸取。所以者何？彼於諸欲，無所顧戀而出家故，於見、戒禁、及以我語，無執受故。惡說法者，有二差別：一、於見愛展轉發起怨諍論者，二、能證入世間定者。依於見愛展轉發起怨諍論者，建立見取，依能證入世間定者，立戒禁取。二品爲依，執著我語，故依俱品，立我語取。”
②四欲贪：《瑜伽师地论》卷十：“欲取云何，谓於诸欲所有欲贪。见取云何，谓除萨迦耶见，於所余见所有欲贪。戒禁取云何，谓於邪愿所起戒禁所有欲贪。我语取云何，谓於萨迦耶见所有欲贪。初唯能生欲界苦果，余三通生三界苦果。”
《披寻记》卷十（五Ｏ五页）：“分别俱贪名为欲贪，唯烦恼欲名为欲故，由是欲贪通三界有。”
经部四取，以贪为体。四取者，一、欲取，二、见取，三、戒禁取，四、我语取。（见文中一、二、三、四上标。）
①有者，谓昔行於识，熏业气习，次由爱取之所润发，引生后有有大势力，是於因上，假立果名。
①有：《瑜伽师地论》卷九：“由此爱取和合资润，令前引因转名为有，即是后有生因所摄。”
生者，谓识於四生最初结生。老死中老者，谓诸蕴成熟转变余相，死谓棄舍同分诸蕴。
第二支分略摄者。如《集论》云：「云何支分略摄，谓能引支，所引支，能生支，所生支。能引支者谓无明行识，所引支者谓名色六处触受，能生支者谓爱取有，所生支者谓生老死。」若尔引生两重因果，为显有情一重受生因果耶抑显两重耶，若如初者，则已生起果位之识，乃至於受，后生爱等不应道理。①若如第二，则后重因果中缺无明行及因位识，前因果中缺爱取有。答无过，谓能引因所引之法，即能生因之所生起，所引已生，即於此立生老死故。若尔何为说两重因果耶，答：为显引果苦谛，与生果苦谛相各異故。前者於所引位唯有种子，自体未成是未来苦，后者已生苦位现法即苦。又为说明果之受生有二种因，谓⒈能引因及此所引⒉生起之因，故说二重因果。如《本地分》云：「问：识等至受及生老死，若是②杂相，何故说为二种相耶。答：为显苦相異故，及显引生二差别故。」又云：「问：诸支中几苦谛摄，及现法为苦。答：二谓生及老死。问：几苦谛摄当来为苦。答：识乃至受诸种子性。」是故③能生之爱与发爱之受，二者非是一重缘起，发爱之受，乃是余重缘起果位。
①若如第二，则后重因果中缺无明行及因位识，前因果中缺爱取有：缺无明行识及缺爱取有故者，以无明、爱、取皆独相故，每重因果皆不能缺。
②杂相：《瑜伽師地論》卷十：“問：幾是獨相，幾是雜相？答：三是獨相，行等是雜相。”
《披尋記》卷十（五三一页）：“三謂無明、愛、取，不與餘支相交雜故，說名獨相。與此相摺f名雜相，如行等是，下別問答，其義可知。”
《瑜伽師地論》卷十：『問：何故行有是雜相？答：由二種說故：謂能引愛非愛果故，及能生趣差別故。』
《披尋記》卷十（五三一页）：“行有二支體非一異，然望義別是故說二。謂引因位建立行支，由能引愛非愛果故。若生因位建立有支，由近能生五趣差別果故。”
《瑜伽師地論》卷十：『問：何故識與名色六處一分有雜相？』
《披尋記》卷十（五三二页）：“名色支中識說爲名，六處支中識說意處，由是故說識與名色六處一分有雜相義。”
《瑜伽師地論》卷十：『答：由三種說故：謂依雜染時故，依潤時故，依轉時故。』
《披尋記》卷十（五三二页）：“依雜染時說名識支，謂由邪行令心顛倒。依彼潤時建立名色支，謂識種子愛取潤已，能取能滿當來名色自體令住結生相續故，識於其中是其少分，由是說言名色一分。依彼轉時建立六處支，眼等六處圓滿生已，能爲眼等六識�
