菩提道次第广论集注-第33章
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〗Y生相續故，識於其中是其少分，由是說言名色一分。依彼轉時建立六處支，眼等六處圓滿生已，能爲眼等六識所依，即於爾時彼眼等識得意處名，識於其中是其少分，由是說言六處一分。”
《瑜伽師地論》卷十：『問：何故識乃至受，與生老死有雜相？答：由二種說故：謂別顯苦相故，及顯引生差別故。』
《披尋記》卷十（五三二页）：“依有苦因，建立識乃至受支。依有苦果，建立生老死支。又識乃至受，此於當來爲苦，生及老死，此於現法爲苦，由是說言別顯苦相。又識乃至受，於現法中引果所攝，生及老死，於後法中生果所攝，由是說言及顯引生差別。”
按：无明、爱、取为独相者，无明是蒙昧实义，且与萨迦耶见非一，取中虽有我语取（萨迦耶见），然非无明，爱行相更不同，故皆独相。
③能生之爱与发爱之受……乃是余重缘起果位：受是果位，指种子性，所引支摄，待能生支，始成现行。阿罗汉果犹有受，当伏爱惑，不令三受为三毒因，若起明触，虽有三受，诸爱不生。
①四相当知能引所引，一何为所引，谓果位识乃至其受，共四支半；二以何而引，谓依无明之行；三如何而引，谓於因位识中熏业习气之理；四所引之义，谓若遇爱等能生，堪能转成如是诸果。三相当知能生所生，一以何而生，谓以爱缘取；二何为所生，谓生老死；三如何而生，谓由行於识所熏业习，润此堪能令有大力之理。《缘起经释》中，以生一支为所生支，老死则为彼等过患。由是由愚业果无明起不善行，於识熏建恶业习气，令其堪成三恶趣中果时之识乃至於受。次以爱取数数润发，令彼业习渐有势力，於当来世恶趣之中感生老死。又由愚无我真实义无明，起欲界摄戒等福行，及上界摄奢摩他等诸不动行，於识熏习妙业习气，令其堪成欲界善趣及上界天果位之识乃至其受。次以爱取数数润发，令其业习渐有势力，於当来世诸善趣中，生起生等。
①“四相当知”一段文：《瑜伽师地论》卷十：“问：几支是引因所摄。答：从无明乃至受。问：几支是生因所摄。答：从爱乃至有。问：几支是生引二因果所摄耶。答：於现法后法中识等乃至受，於生老死位所摄诸支。”
《披寻记》卷十（五二一页）：“於现法后法中识等乃至受等者：此中识言谓随业识，由此故说於现法中。此识为后有名色六处触受种子之所随逐，由此故说於后法中。如是一切，当知皆是引因果摄。生老死位识乃至受，名彼所摄诸支，当知此是生因果摄。”
如是十二有支，复於烦恼业苦三道，悉皆摄尽。如龙猛菩萨云：「初八九烦恼，二及十为业，余七者是苦。」①《稻稈经》说十二有支摄为四因，谓一无明种者，二於业田中下识种子，三润以爱水，遂四於母胎生名色芽。
①《稻稈经》说十二有支摄为四因：一、无明为种田人，二、在业田中播下识种子，三、润以爱水，四、於母胎中生名色芽。
第三几世圆满者。①能引所引支之中间，容有无量劫所间隔，或於二世即能生起无余世隔。其能生支与所生支二无间隔，速者二生即能圆满。如於现法新造天中顺生受业，即於现法满二支半，谓无明行及因位识，临终以前圆满爱取及有三支，於当来世圆满所引四支及半，並圆所生二支分故。②迟久亦定不过三生，谓其能生及二所生并三能引各须一生，诸所引支於所生支摄故，能引能生中间，纵为多世间隔，然是其余缘起之世，非此缘起之世故。此未别算中有之寿。如是已生诸果支时，然而全无实作业者，及受果者，补特伽罗之我。如前所说从唯法因支，起唯法果支，由不了知生死道理，於彼愚蒙妄执有我，求我安乐，故造三门善不善业仍复流转。故从三惑起二支业及从彼业出生七苦，复从七苦而起烦恼，又从烦恼如前而转，故三有轮流转不息，龙猛菩萨云：「从三出生二，从二而生七，从七复生三，数转三有轮。」若正思惟由如是理，漂流生死，即是最胜厌离方便。从无量劫造集能引善不善业，異熟未出，对治未坏，今以爱取而为滋养，由此增上，则当漂流善趣恶趣。诸阿罗汉昔異生时，虽造无数能引之业，③然无烦恼解脱生死，若於④是理获決定解，则於烦恼执为怨敌，於灭烦恼能发精进。此中朴穷瓦大善知识，专於⑤十二缘起有支，淨修其心，思惟缘起流转还灭，著《道次第》。此复是说，思惟恶趣十二有支流转还灭为下士类。次进思惟二善趣中十二有支流转还灭为中士类。如是比度自心，推想曾经为母有情，亦皆由其十二支门漂流生死发生慈悲，为利彼故，愿当成佛，学习佛道为大士类。
①能引所引支之中间，容有无量劫所间隔，或於二世即能生起无余间隔：“能引所引支之中间，容有无量劫所间隔”者，即下文“能引能生中间，纵为多世间隔，然是其余缘起之世，非此缘起之世故。”
“或於二世即能生起无余间隔”者，即下文“其能生支与所生支二无间隔，速者二生即能圆满。如於现法新造天中顺生受业，即於现法满二支半，谓无明行及因位识，临终以前圆满爱取及有三支，於当来世圆满所引四支及半，並圆所生二支分故”。
②迟久：最迟。
③然无烦恼，解脱生死：我执空故，不起烦恼，诸阿罗汉昔異生时，虽造无数能引之业，然无爱取而为滋养，不再漂流，解脱生死。
④是理：关键在断烦恼。
⑤十二缘起有支：有支即《广论》下文“十二有支”。
《俱舍》卷九：“有支理唯此。”
《瑜伽师地论》卷九十七：“又住於此，若生若长，能生后际所有众苦，说名为有。”
《大毘婆沙》卷一百九十二：“云何有法，谓一切有漏。彼说诸有漏法名有。”
第四此等摄义者。如前所说，由业惑集增上力故，生起苦蕴生死道理及特由其十二有支转三有轮，於斯道理善了知已，正修习者，能坏一切衰损根本极重愚闇，除遣妄执内外诸行从无因生，及邪因生一切邪见，增盛佛语宝藏珍财，如实了知生死体相，便能发起猛利厌离，於解脱道策发其意，是能醒觉诸先修者，能得圣位微妙习气最胜方便。如是亦如《妙臂请问经》云：「於愚癡者，以缘起道。」《稻稈经》说：「善见缘起，则能遮除缘前后际，及缘现在一切恶见。」龙猛菩萨云：「此缘起甚深，是佛语藏宝。」《毘奈耶》教中说第一双，（即舍利弗与目犍连）所有现行，谓时时中撸Ч畚迦ぃ＇观之后还赡部洲，为诸四众宣说彼等所有众苦。诸有①共住②近住弟子，不乐梵行，即便引彼付第一双，请为教诲，二人受已教诲彼等，得教授已，爱乐梵行便能证得殊胜上德。大师见此问阿难陀启白其事，佛曰一切时处，不能徧有如第一双，应於门房画生死轮，分为五分，周围当画十二缘起流转还灭，其次乃兴画生死轮。③又为仙道大王寄佛像时，於下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已，至天晓时，结跏趺坐，端正其身，④住对面念，善观缘起二种道理而证圣果。
①共住：与佛共住，相近而住。
②近住：附近分开住者。
③又为仙道大王寄佛像时：摩揭陀国 影胜王为仙道大王寄佛像时。
④住对面念：对着佛像，住如法作意相应忆念，不随黑法，随念白法。
第二生此意乐之量者。如是由於苦集二谛及其十二缘起支门，详细了知生死体相，欲舍生死，欲彼寂灭及欲证得。虽纔生①此，亦是出离意乐，然唯尔许犹非止足，如《六十正理论释》云：「处於无常炽然大火三地之中，如入火宅決欲超出。」又云：「如囚欲脱狱」等，如前所引。谓如误入炽然火宅及堕牢狱，不乐彼处，能生几许欲脱之心，即当发生如彼心量，次后更须令渐增长。
①此：与明相应心。
又此意乐如霞惹瓦说，若仅口面漂浮少许，如酸酒上所掷粉麵，则於集谛生死之因，见不可欲亦仅尔许。若如是者，则於灭除苦集之灭，求解脱心亦复同尔，故欲正修解脱道心，亦唯虚言。见他有情漂流生死，所受众苦不忍之悲，亦无从起，亦不能生有大势力策发心意无上真菩提心，故云大乘，①亦唯随言知名而已。故当取此中士法类，以为教授之中心而善修习。
①亦唯随言知名而已：口说大乘，亦唯随言说其名词而已。
第三除遣此中邪分别者。若作是云：若於生死修习厌患，令心出离，则如声闻堕寂灭边，於生死中不乐安住，故修厌患，於小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。《不可思议秘密经》云：「诸菩萨者，为欲成熟摄受有情，於生死中见大胜利，非於涅槃见如是利。」又云：「若诸菩萨，於生死行境生怖畏者，堕非行境。」又云：「薄伽梵，声闻怖畏生死行境，菩萨返应周徧摄受无量生死。」此是倒执经义、成大错谬。经说不应厌离生死，此义非显由於惑业增上力故，漂流三有生老病死、是等诸苦不应厌离。是显菩萨为利众生，乃至生死最后边际，擐披誓甲学菩萨行，虽总众生一切大苦，一一刹那降自身心，然不由此厌离怖畏，於广大行勤发精进，於生死中不应厌离。如是月称论师亦云：「众生众苦无余尽至，尽生死边，刹那刹那①种种異相损害身心，然不因此而起恐怖。众生众苦一时顿至，尽生死际发大勇进，刹那刹那悉能生起，一切众生一切种智无量无边珍宝资粮，知此因已，应当更受百千诸有。」为证此故，引彼诸经。
①种种異相：不同方式。
又於三有见为胜利之理者，即彼经说菩萨精勤义利有情，如於此事所发精进，如是其心而获安乐。故不厌患三有之义，是於生死，义利有情不应厌患，当於此事而发欢喜。若由烦恼及业增上漂流生死，众苦逼迫尚不能办自己义利況云利他，此乃一切衰损之门，较小乘人极应厌患极应灭除。若由大悲愿等增上，於三有中摄取生者，则应欢喜。此二不同。若未如是分别，如前宣说，则此说者，①若有菩萨律仪，《菩萨地》说②犯一恶作，是染违犯，恐繁不录。故见三有一切过失，虽极厌离，然由大悲牵引意故，不断三有者，是为希有。若见三有盛事，如妙天宫，爱未減少，借利他名而云我等不舍生死，智者岂能将以为喜。《中观心论》亦云：「③见过故非有，悲不住涅槃，利他④具禁行，而安住三有。」又⑤《菩萨地》说百一十苦，是於一切有情，发大悲之因。由见如是无边众苦，心生恆常猛利不忍，而云於生死不稍厌患，极为相违。若於生死心善出离，次见有情皆自亲属，为利他故入三有海，此道次第亦是《菩萨观行四百论》之意趣。月称论师於彼《释》中亦详明之，如云：「由其宣说生死过患，令意怖畏求解脱者，为令決定趣大乘故，世尊告曰：诸苾刍有情类中，不易可得少数有情，经於长夜流转生死，不为汝等若父若母儿女亲族，随一处所。」了知世尊如斯言教，菩萨为以大乘道筏，度脱无始流转生死，为父母等诸亲眷属，无依无怙诸众生故，安忍跃入。无上密咒亦须此理，如圣天《摄行炬论》云：「以此次第，应当趣入⑥极无戏论行。其次第者，谓修行者最初当念，无始生死所有大苦求涅槃乐，徧舍一切⑦猥杂，下至王位自在，亦当修苦想。」
①若有菩萨律仪：若受有菩萨律仪。
②犯一恶作：障戒九中第七：“不乐涅槃。”
③见过故非有：见三有过失故，不乐住而极厌离。
④具禁行：具菩萨戒，不同声闻处。
⑤《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十四。
⑥极无戏论行：与法我不相应之一切。
《瑜伽师地论》卷十三：“云何戏论，谓一切烦恼，及杂烦恼诸蕴。”
《瑜伽师地论》卷九十一：“当知此中能引无义思惟分别，所发语言，名为戏论。”
⑦猥杂：《瑜伽師地論》卷六十二：“云何猥雜，謂樂與在家及出家泄蚕嚯s住，又樂尋思諸惡不善欲尋思等，乃至家勢相應尋思，多隨尋思，多隨伺察。”
《瑜伽師地論》卷八十九：“心懷愛染，攀緣諸欲，起發意言，隨順隨轉，名欲尋思。心懷憎惡，於他攀緣不饒益相，起發意言，隨順隨轉，名恚尋思。心懷損惱，於他攀緣惱亂之相，起發意言，餘如前說，名害尋思。心懷染汙，攀緣親戚，起發意言，餘如前說，是故說名親里尋思。心懷染汙，攀緣國土，起發意言，餘如前說，是故說名國土尋思。心懷染汙，攀緣自義，推託遷延，後時望得，起發意言，餘如前說，是故說名不死尋思。心懷染汙，攀緣自他若劣若勝，起發意言，餘如前說，是名輕懱相應尋思。心懷染汙，攀緣施主往還家勢，起發意言，隨順隨轉，是名家勢相應尋思。”
第四決择能趣解脱道性者。如室利胜逝友云：「沉溺三有流，苦海①无边底，②喜掉无厌畏，③何物在我心。贫难求、④护、坏，离、及病、老、衰，入恆炽然火，觉乐宁非狂。」又云：「噫，世⑤具眼盲，虽现前常见，后仍不略思，⑥汝心岂金刚。」当自策励，修习生死所有过患。如《七童女因缘论》云：「见住世⑦动摇，如水中月影，观欲如瞋蛇，盘身举头影。见此诸众生，苦火徧烧然，大王我等乐，出离往尸林。」依正世间，刹那不住灭坏无常，犹如水月为风所动。诸欲尘者利小害大，等同毒蛇身所现影。又见五趣，炽然三苦大火烧恼，由见是故厌舍三有，生如北方孩童之心，欣乐欲得出离解脱。北方孩童者，传说北方炒麵稀贵，於日日中唯食蔓菁，孩童饑饿欲食炒麵，向母索之，母无炒麵给以生蔓菁，云我不要此，次给以乾蔓菁亦云不要，次给以新煮者又云不要，更给以熟冷者亦云此亦不要，心不喜曰，此都是蔓菁云。如是我等，见闻忆念世间安乐，一切皆应作是念云：此是世间，此亦世间，此皆是苦，非可治疗，⑧发呕吐心。如是思惟，昔从无始漂流生死，厌患出离及思今后仍当漂流，令实发生畏惧之心非唯空言。如⑨《亲友书》云：「生死如是故当知，生於天人及地狱，鬼旁生处皆非妙，生是非一苦害器。」生生死中乃是一切损害根本，故当断除。此复要待灭除二因，谓烦恼业。此二之中，若无烦恼，纵有多业亦不受生。若有烦恼，纵无宿业率尔能集。故应摧坏烦恼，坏烦恼者，赖修⑩圆满无谬之道。
①无边底：无边，显广；无底，显深。
②喜：欢喜。掉：散逸。
③何物在我心：何物蒙蔽我心。
④护：守护。坏：破坏。离，别离。
⑤具眼盲：具眼而盲。
⑥汝心岂金刚：汝心如金刚，坚硬难调，了不动心。
⑦动摇：无常、虚诳。
⑧发呕吐心：厌恶至极，如修不淨观者。
⑨“《亲友书》云”一段文：“非一”：多种。“苦害器”：生於生死轮迴之中，是受多种苦痛之器，又是一切损害之根本。
唐译《亲友书·别说慧学·轮迴之根断除》：“如是漂流生死处，天人畜及阿苏罗，下贱业生众苦器，鬼趣兼投捺落迦。”
⑩圆满：显量。无谬：显质。
此中分二：一以何等身灭除生死，二修何等道而为灭除。 今初
如①《亲友书》云：「②执邪倒见，及旁生，饿鬼，地狱，无佛教，及生边地蔑戾车，性为騃哑，长寿天。随於一中受生已，名为八无暇过失，离此诸过得閒暇，故当励力断生死。」是须於现得暇满时断除生死，生无暇中无断时故，
