菩提道次第广论集注-第34章
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生已，名为八无暇过失，离此诸过得閒暇，故当励力断生死。」是须於现得暇满时断除生死，生无暇中无断时故，如前已说。大瑜伽师云：「③现是从畜分出之时。」博朵瓦云：「昔流尔久未能自还，今亦不能自然还灭，故须断除。断除时者，亦是现得暇满之时。」此复居家於修正法，有多留难及有众多罪恶过失，出家违此，断生死身出家为胜，是故智者应欣出家。若数思惟，在家过患出家功德，先已出家令意坚固，未出家者安立醒觉妙善习气。此中道理当略宣说，其居家者，富则守护劬劳为苦，贫则追求众苦艰辛，於无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果。《本生论》云：「於同牢狱家，永莫思为乐，或富或贫乏，居家为大病。一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐，於此愚欢喜，即恶果成熟。」是故执持众多资具，求无喜足非出家事，若不尔者居家无别。又居家者与法相违，故居家中难修正法。即前论云：「若作居家业，不能不妄语，於他作罪者，不能不治罚。行法失家业，顾家法岂成，④法业极寂靜，家事猛暴成，故有违法过，⑤自爱谁住家。」又云：「憍慢癡蛇窟，坏寂靜喜乐，家多猛苦依，如窟谁能住。」应数思惟，如是等类在家过患，发愿出家。
①《亲友书》：《亲友书·别说慧学·厌棄今世》。
②执邪倒见，及旁生……故当励力断生死：参阅《广论》卷二（本書一三三页）。
③现是从畜分出之时：《广论》卷二（本書一三八页）：“若未清淨修习正法，仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有。”
④法业极寂靜：《略论释》（五八四页）：“法务寂靜，家务猛暴。”
⑤自爱：自爱者。
复应愿以粗劣衣缽乞活知足，於远离处淨自烦恼，①为他供处，如《七童女因缘论》云：「愿②剃除髮已，守持粪扫衣，乐住③阿兰若，何时能如是。目视轭木许，手执瓦缽器，何时无讥毁，於家家行乞。何时能不贪，利养及恭敬，淨烦恼刺泥，为村供施处。」又应希愿，用草为座，卧无覆处霜露湿衣，以粗饮食而能知足，及於树下柔软草上，以法喜乐存活寝卧。「何时从草起，著衣霜湿重，以粗恶饮食，於身无贪著。何时我能卧，树下柔软草，如诸④鹦鹉绿，受现法喜乐。」房上降雪，博朵瓦云：「昨晚似於《七童女因缘》所说，心很欢喜，除欲如是修学而无所余。」又应希愿，住药草地流水边岸，思惟水浪起灭无常，与自身命二者相同，⑤以妙观慧灭除我执，三有根本能生一切恶见之因，背棄三有所有欢乐，数数思惟依正世间如幻化等。「何时住水岸，药草满地中，数观浪起灭，同诸命世间。破萨迦耶见，一切恶见母，何时我不乐，三有诸受用。何时我通达，⑥动不动世间，等同梦阳燄，幻云寻香城。」此等一切皆是希愿，作出家身，作此诸事。伽喀巴云：「若能以⑦大仙行，住苦行山间，始为⑧文父真养子。」霞惹瓦亦云：「於诸在家事忙匆时，应披⑨妙衣往赴其所，令彼念云出家安乐，则种未来出家习气。」《勇猛长者请问经》亦云：「我於何时能得⑩出离苦处家庭，如是而行，何时能得，作僧羯摩，长淨羯摩，解制羯摩，住和敬业，彼当如是爱出家心。」此说在家菩萨应如是愿。此之主要为慕近圆，《庄严经论》云：「当知出家品，具无量功德，由是胜勤戒，在家之菩萨。」如是非但修行解脱，脱离生死歎出家身，即由波罗蜜多及密咒乘修学种智，亦歎出家身最第一。出家律仪，即三律仪中别解脱律仪，故当敬重圣教根本别解脱戒。
①为他供处：至少具正知见，为淨烦恼，而出家修行，方堪为他供施处。
②剃除髮：髮者，世间庄严。
③阿兰若：寂靜处。
④鹦鹉绿：鹦鹉般绿色。
⑤以妙观慧灭除我执，三有根本能生一切恶见之因：我执即三有根本，是能生一切恶见之因，以妙观慧而灭除之。
⑥动不动世间：情世间、器世间。
⑦大仙：世尊。
⑧文父：佛陀。
⑨妙衣：袈裟。
⑩出离苦处家庭，如是而行：苦处即家庭，出离家庭，清淨修行。
作僧羯摩：出家。
长淨羯摩：《寄归传一》裕В骸耙廊魇浅ぱ澹邮菧Q义，意明长养淨除破戒之过。昔云布萨者，讹略也。”
解制羯摩：安居。
及密咒乘修学种智，亦歎出家身最第一：《金刚鬘本续》云：“外现比丘，内修生圆。”
《时轮本续》云：“修密法以比丘身为胜。”
第二修何等道而为灭除者。如《亲友书》云：「或头或衣忽然火，尚应棄舍灭火行，而当励求无后有，因无余事胜於此。①应以戒慧靜虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离地水火风日月。」应学宝贵三学之道，其中三学，数定有三。初观待调心次第数決定者，谓散乱心者令不散乱，是须戒学；心未定者为令得定，谓三摩地或名心学；心未解脱为令解脱，是谓慧学；由此三学，诸瑜伽师一切所作，皆得究竟。观待得果数決定者，谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁犯之果是诸恶趣；心学之果，谓得上界二种善趣；慧学之果即是解脱。总其所生，谓增上生及決定胜，初有②上下二界善趣，故能生法亦有二种，此二即是《本地分》说。又诸先觉，待所断惑亦许三种，谓③破坏烦恼，伏其现行，尽断种子，故有三学。次第決定者，《本地分》中引《梵问经》显此义云：「初善住根本，次乐心寂靜，后圣见恶见，相应不相应。」此中尸罗是为根本，余二学处从此生故，次依尸罗能得第二心乐靜定，心得定者见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。三学自性者，如《梵问经》云：「④应圆满六支，⑤四乐住成就，⑥於四各四行，智慧常清淨。」此中戒学，圆满六支，一具淨尸罗，二守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清淨。三轨则四所行，俱圆满者，此二显示无所讥毁，尸罗清淨。五⑦於诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清淨。六⑧受学学处者，显无颠倒尸罗清淨。四心住者，谓四靜虑，此於现法安乐住故，名乐成就，是为心学。四谓四谛，各四行者，谓苦中无常苦空无我，集中因集生缘，灭中灭靜妙离，道中道如行出，达此十六有十六相，是为慧学。若导寻常中士道者，此应广释於三学中引导之理，⑨然非如是，⑩故修止观心慧二学，於上士时兹当广释，今不繁述。
①应以戒慧靜虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离地水火风日月：唐译《亲友书·别说慧学·趣入涅槃》：“尔求尸罗及定慧，寂靜调柔离垢殃，涅槃无尽无老死，四大日月悉皆亡。”
《亲友书略释》：“外道教派宣扬今生当中修持能获得太阳、月亮的果位，或是获得地水火风四大究竟的本性，但这是一种邪说，不是真实解脱道。”
《略论释》（五八七页）：“寂，謂有漏五蘊已寂。靜，謂無垢。眨幔^惡行悉眨４四酥改鶚勓浴Ｄ鶚劊瑹o形色，而外道有謂證如白寶光（如月）爲涅槃，又有謂證到日月光（如珍珠海螺）爲涅槃，又有謂證如傘蓋爲涅槃，總之，謂形色可見。《親友書》此偈，正破斥之。”
②上下二界善趣：上界善趣须定，下界善趣须戒。
③破坏烦恼：战胜烦恼粗分。
④应圆满六支：戒学。
《瑜伽師地論》卷二十二：“戒律仪者，謂如有一安住具戒，廣說乃至受學學處。
云何名爲安住具戒，謂於所受學所有學處，不虧身業，不虧語業，無缺無穿，如是名爲安住具戒。
云何名爲善能守護別解律儀，謂能守護七眾所受別解律儀。即此律儀，眾差別故，成多律儀。今此義中，唯依苾芻律儀處說，善能守護別解律儀。
云何名爲軌則圓滿，謂如有一，或於威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，成就軌則。隨順世間，不越世間；⑴隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
云何名爲於威儀路成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。謂如有一，⑵於所應行，於如所行，即於此中如是而行。由是行故，不爲世間之所譏毀，不爲賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如於所行，於其所住所坐所臥當知亦爾。如是名爲於威儀路成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
云何名爲於所作事成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。謂如有一於其所作，若衣服事、若便利事、若用水事、若楊枝事、若入聚落行乞食事、⑶若受用事、⑷若盪钵事、若安置事、若洗足事、若爲敷設臥具等事，即此略說衣事钵事。復有所餘如是等類諸所應作，名所作事。如其所應，於所應作，於如所作，即於此中如是而作。由是作故，不爲世間之所譏毀，不爲賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如是名爲於所作事成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
云何名爲於諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。謂於種種善品加行，若於正法受持讀誦，若於尊長修和敬業，參覲承事，若於病者起慈悲心，殷重供侍，若⑸於如法宣白加行，住慈悲心，展轉與欲，若於正法請問聽受，翹勤無惰，於諸有智同梵行者，盡其身力而修敬事，於他善品常勤讚勵，常樂爲他宣說正法，入於靜室，結加趺坐，繫念思惟。如是等類，諸餘無量所修善法，皆說名爲善品加行。彼於如是隨所宣說善品加行，如其所應，於所應作，於如所作，即於此中如是而作。由是作故，不爲世間之所譏毀，不爲賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如是名爲於諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。若於如是所說行相軌則差別悉皆具足，應知說名軌則圓滿。
云何名爲所行圓滿，謂諸苾芻略有五種非所行處。何等爲五，一⑹唱令家，二婬女家，三酤酒家，四國王家，五⑺旃荼羅羯恥那家。若於如是如來所制非所行處，能善遠離；於餘無罪所有行處，知時而行，如是名爲所行圓滿。
云何名爲於微小罪見大怖畏，謂於諸小隨小學處，若有所犯，可令還淨，名微小罪。於諸學處，現行毀犯，說名爲罪。既毀犯已，少用功力而得還淨，說名微小。由是因緣，名微小罪。云何於中見大怖畏，謂作是觀，勿我於此毀犯因緣，無復堪能⑻得所未得，樱从｜，證所未證。勿我由此近諸惡趣，往諸惡趣。或當自責，或爲大師、諸天、有智同梵行者以法呵責。勿我由此徧諸方維，惡名惡稱，惡聲惡頌，遐邇流布。彼於如是現法當來毀犯因生諸非愛果，見大怖畏。由是因緣，於小隨小所有學處，命難因緣亦不故犯。或時或處失念而犯，尋便速疾如法發露，令得還淨。如是名爲於微小罪見大怖畏。
云何名爲受學學處，謂於先受別解脫戒，白四羯磨，受具戒時，從戒師所，得聞少分學處體性。復從親教軌範師處，得聞所餘別解脫經。總略宣說過於二百五十學處。皆自誓言一切當學。復從所餘恆言議者，同言議者，常交往者，有親愛者，聞所學處。復於半月常所宣說別解脫經，聞所學處。一切自誓皆當修學。以於一切所應學處皆受學故，說名獲得別解律儀。從此以後，於諸學處，若已善巧，便能無犯。設有所犯，尋如法悔。若諸學處未得善巧，未能曉悟，由先自誓願受持故，得於今時求受善巧，欲求曉悟。於如前說諸所學處，從親教師，或軌範師，如先請問。既得善巧及曉悟已，隨所教誨，無增無減，復能受學。又於尊重及等尊重所說學處，若文若義能無倒受。如是名爲受學學處。”
⑴《攝事分》卷九十九：略有五法攝毗柰耶。一者性罪，二者遮罪，三者制，四者開，五者行。於此制立隨順隨轉無有摺剑敲S順毗柰耶，不越毗柰耶。
⑵《披尋記》卷二十二：“於所應行，於如所行等者：此釋於行威儀。謂於是事是處是時如量如理如其品類所應行者，即於此事此處此時如量如理如其品類正知而行，是名於行威儀成就軌則。此中是事是處是時應行，名所應行。如量如理如其品類而行，名如所行。”
⑶若受用事者：《攝事分》（卷九十九）中說有五種不淨受用，及有五種清淨受用。
⑷若安置事者：如說不應置阍陔s穢處，若坑澗處，若崖岸處應知。（義如《瑜伽師地論》卷廿四）
⑸《披尋記》卷二十二：“若於如法宣白加行等者，若舉羯磨，若擯羯磨，是名如法宣白加行。於爾所時，以饒益心不以衰損，以柔輭語不以麤獷，以善友意不以憎恚，是名住慈悲心，展轉與欲。”
⑹唱令家：《瑜伽師地論》卷十六：“唱令家者，謂屠羊等，由徧宣告此屠羊等，成極重罪，多造惡業，殺害羊等故。”
⑺旃荼羅羯恥那家：旃荼羅，在四姓之外，以屠殺爲業者。羯恥那，譯曰煮狗人、斷獄官。
《瑜伽論遁倫記》曰：羯恥那家者，謂旃陀羅即根本執惡。依執惡家更作極惡，名羯恥那，如屠兒名執惡，執惡執刀杖等名羯恥那，此即典獄之類。
⑻得所未得指預流果，樱从｜指上學果，證所未證指阿羅漢，於諸惑斷能作證故。（依《瑜伽師地論》卷八十六意）
⑤四乐住成就：心学。
《瑜伽師地論》卷十一：“（靜懀В┗蛎麡纷。^於此中，受極樂故。所以者何，依諸靜懀ВI受喜樂、安樂、捨樂、身心樂故。又得定者，於諸靜懀禂等氤觯I受現法安樂住故。由此定中現前領受現法樂住，從是起已，作如是言：我已領受如是樂住。』
《大毗婆娑》卷八十一：“復次唯靜懀е校叨N樂，故名樂住，一樂受樂，二輕安樂。前三靜懀Ы跃叨䴓罚谒撵o懀щm無受樂，而輕安樂勢用廣大，胜前二乐。……復次根本靜懀КF在前時，長養大種徧身中生，令身充悅，故名樂住。……復次四靜懀е校褂^力等，故名樂住。……復次四靜懀е校錾蠏螖啵x染可得，故名樂住。謂離染時，有二種斷，一增上捨斷，二有功用斷，依近分無色離諸染時，名有功用斷，極艱難故。依根本靜懀щx諸染時，名增上捨斷，任咿D故。……復次四靜懀е校瑹o功用道，離染可得，故名樂住。近分無色，有功用道而得離染，故非樂住。”
⑥於四各四行：慧学，达四谛十六行相。（《俱舍论颂疏》卷二十六）
⑦於诸小罪见大怖畏：恭敬十方三世诸佛所制法幢故。广如所引《瑜伽师地论》卷二十二文（本書四一五页）。
⑧受学学处：正见来自学习，故应受学。广如所引《瑜伽师地论》卷二十二文（本書四一五页）。
⑨然非如是：本论非仅为中士道说。
⑩故修止观心慧二学，於上士时兹当广释，今不繁述：先发菩提心，再入无我慧，能快速圆满自他二利，不滞二乘偏空涅槃。故修止观心慧二学，於上士道时广释。
当略宣说学戒之理。此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜，如《大涅槃经》云：「戒是一切善法之梯，戒是根本，犹如地是树等根本，戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导，戒是一切法幢如①帝释幢，戒毕竟断一切罪恶及恶趣道，戒如药树治疗一切罪恶病故，戒是险恶三有道粮，戒是②甲剑能摧烦恼诸怨敌故，戒是明咒能除烦恼诸毒蛇故，戒是桥梁度罪河故
