菩提道次第广论集注-第41章
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㈥A黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依不退菩萨圣僧诸众中尊。」如是三说。归依一一宝前，各一存念，及归法⑧文句与余不同，皆如觉所造《仪轨》。
①入大地诸大菩萨：《略论释》（六八四页）：“大地，原文为清淨地。八、九、十三地始称清淨地。”
②殊胜归依：不共归依。一、境，“谓佛为世尊，法是大乘灭道二谛，僧为不退圣位菩萨，以为其境。”二、时，“时从今起乃至未证大菩提藏”。三、意乐，“为救一切诸有情故，归佛为师，正归於法，归僧为伴，具此总意乐”。具此三者，为不共归依。
③不退：对佛位不退。
④大菩提藏：《略论释》（六八六页）：“藏，心要义，心要分内外。佛座后菩提树，为外菩提心要。应断已断、应证已证之无所不知境，为内菩提心要。”
⑤猛利欲乐：自心发起猛利欲乐。
⑥诸佛：十方诸佛。
⑦寂靜离欲：寂静，《略论释》（六八六页）：“生死烦恼已寂。”离欲，《略论释》（六八六页）：“欲字指烦恼。烦恼中以贪欲为首，如油入布，惟法可令其离。此盖举首惑以概其余。”“云何能使人寂靜离欲，则唯有归依大乘正法。”
⑧文句与余不同，皆如觉所造《仪轨》：文句与其它《仪轨》不同，皆依阿底峡尊者所造《仪轨》。
归依学处者，前下士时所说学处，今於此中阿闍黎耶亦应为说。
积集资粮者。《发心仪轨》中，於此亦说修礼供等，《释论》中说修七支供，忆念诸佛及诸菩萨，若昔若现诸善知识，应如是行。供诸尊长者，前供养时亦应了知。七支者，①《普贤行愿》、《入行论》文，随一即可。
①《普贤行愿》、《入行论》文，随一即可：《略论释》（六八七页）：“依《普贤行愿品》，为略者，依《入行论》，为广者。”
修淨心者。《道炬论》说慈心为先，观苦有情而发其心，谓令慈悲所缘行相，皆悉明显，俱如前说。
正行仪轨者。谓於阿闍黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而发其心。如《道炬论》云：「无退转誓愿，应发菩提心。」《仪轨》中说：「乃至菩提藏」，故非仅念为利他故，愿当成佛而为发心，是缘所发心乃至未证菩提誓不棄舍，当依《仪轨》发此意乐。若於愿心学处不能学者，则不应发如是之心。若用《仪轨》仅发是念，为利一切有情我当成佛者，则於发心学处，能不能学皆可授之，愿心容有如是二类。若用《仪轨》受其行心，若於学处全不能学，则一切种決定不可。故有说云龙猛与无著所传《律仪仪轨》，於众多人有可授不可授之差别者，是大蒙昧。复有一类造《初发业行法论》，说受《行心仪轨》令数数受，然全不知诸总学处及根本罪，未尝宣说所学差别，是令受行最大无义。《教授胜光王经》说：「若不能学施等学处，亦应唯令发菩提心，能生多福。」依据此意，《修次初篇》云：「若一切种，不能修学诸波罗蜜多，彼亦能得广大果故，方便摄受亦当令发大菩提心。」此说若於施等学处不能修学，容可发心，不可受戒，最为明显。
《受心仪轨》者，「惟愿现住十方一切诸佛菩萨於我存念，阿闍黎耶存念，我名某甲，若於今生，若於余生，所有施性、戒性、修性善根，自作教他，见作随喜，以此善根如昔如来应正等觉及住大地诸大菩萨，於其无上正等菩提而发其心。如是我名某甲，从今为始乃至菩提，亦於无上正等菩提而发其心，①有情未度而当度之，未解脱者而令解脱，诸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。」如是三说。《归依仪轨》，及此二种，虽未明说须随师念，然实须之。此是有师之轨，若未获得阿闍黎者应如何受，觉所造《发心轨》云：「若无如是阿闍黎耶，自发菩提心之仪轨者，自当心想释迦牟尼如来及其十方一切如来，修习礼供诸仪轨等，舍其请白及阿闍黎语，归依等次第悉如上说。」如此而受。
①有情未度而当度之……未涅槃者令般涅槃：八地以上，微细所知障未断，发心令得二障淨尽菩提，故愿八地以上未度得度。诸未解脱加行道中，已断恶趣未断生死，令断生死（解脱）。未出恶趣（未安），令出恶趣（安慰之）。未得无住涅槃者，令得诸佛无住涅槃。
诸未安者而安慰之：《略论》作“诸未出苦为令出苦”。
完结仪轨者。①阿闍黎耶应为弟子，宣说愿心诸应学处。
①阿闍黎耶应为弟子，宣说愿心诸应学处：即下文“得已守护不令坏者”一科。
第二得已守护不令失坏者，谓当知学处故应宣说。此中分二：一修学现法不退发心之因，二修学余生不离发心之因。初中分四：一为於发心增欢喜故应当修学忆念胜利，二正令增长所发心故应当修学六次发心，三为利有情而发其心应学其心不舍有情，四修学积集福智资粮。 今初
若阅经藏或从师闻，思菩提心所有胜利，①《华严经》中广宣说故应当多阅。②如前所引说‘如一切佛法种子’，又说总摄菩萨一切行愿故，犹如总示。谓若广说支分无边，於总示中能摄一切，故谓总示。又如嗢柁南，摄集一切菩萨道法所有扼要，说为嗢柁南。③《菩萨地》中所说胜利，是愿心胜利，彼最初发坚固心有二胜利，一谓④成就尊重福田，二能摄受无恼害福。第一者如云：「天人世间皆应敬礼，」谓发心无间，即成一切有情所供养处。又如说云：「发心无间，由种性门，亦能映蔽诸阿罗汉。」谓成尊上。又说：「虽作小福，亦能出生无边大果，故为福田，一切世间悉应依止，犹如大地。」谓如一切众生父母。第二者如说得⑤倍轮王护所守护，若寝若⑥狂或放逸时，诸恶药叉宅神非人不能娆害。若余众生为欲息灭疾疫災横所用无验咒句明句，若至此手尚令有验，何況验者。由此显示息災等业，发心坚固则易成办。诸共成就，若有此心亦得速成，随所居处，於中所有恐怖斗诤，饑馑过失非人损恼，未起不起，设起寻灭，转受余生少病无病，不为长时重病所触，常为众生宣说正法，身无极倦，念无忘失，心无劳损。
①《华严经》：《发心品》。
②如前所引说“如一切佛法种子”：《广论》卷八（本書四四Ｏ页）《华严经》文。
③《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷三十五。
④成就尊重福田：受人尊重。
《瑜伽師地論》卷三十五：“最初發心堅固菩薩，略有二種發心勝利。一者、初發菩提心已，即是猩鹬馗Ｌ铮磺行生皆應供養，亦作一切猩改浮！�
《披尋記》卷三十五（二ＯＯ四页）：“即是猩鹬馗Ｌ镎撸褐^諸猩洞似兴_宜應尊重，生最勝福故。亦作一切猩改刚撸河杀似兴_於諸有情深心發起一子愛俱平等之心，依此義說，亦作一切猩改浮！�
⑤倍轮王护所守护：《略论释》（六九六页）：“轮王为人间福德最厚者，常有一千大药叉神环绕。发愿心菩萨环绕者倍之”。
《瑜伽師地論》卷三十五：“二者、初發菩提心已，即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無惱害福得倍輪王護所守護；由得如是護所護故，若寢若寤若迷悶等，一切魍魎藥叉宅神人非人等不能嬈害。”
《披尋記》卷三十五（二ＯＯ五页）：“由於輪王生於人中福德最勝，由如是福所攝持故，得輪王護之所守護。如是守護唯輪王有，名輪王護。菩薩發心世所珍敬，爲諸天人尊重讚歎，故能成就無惱害福，倍勝輪王所得守護，是故說言倍輪王護。”
⑥狂：《略论》作“迷闷”。
菩萨安住①种性之时，由其自性粗重微薄，既发心已，身心粗重转复薄弱，由其成就堪忍柔和，能忍他恼不恼於他，见他相恼深生悲恼（疑愍），忿嫉谄覆等多不现行，设暂现起亦无彊力，不能久住速能远离，难生恶趣，设有生时速得解脱，即於恶趣受小苦受，即由此缘深厌生死，於彼有情起大悲心。菩提心福若有色形，虽太虚空亦难容受，以诸财宝供养诸佛，尚不能及此福一分。《勇授问经》云：「菩提心福德，假设若有色，徧满虚空界，福尤过於彼。若人以诸宝，徧满恆沙数，诸佛刹土中，供养②世间依。若有敬合掌，心敬礼菩提，此供最殊胜，此福无边际。」传说觉绕金刚座时，心作是念：当修何事而能速证正等菩提。时诸小像起立请问诸大像曰：欲速成佛当修何法，答曰：当学菩提心。又见寺上虚空之中，有一少女问一老妇，亦如前答。由闻是已，於菩提心，心极決定。由是能摄大乘教授一切扼要，一切成就大宝库藏，超出二乘大乘特法，策发菩萨行广大行，最胜依止，应知即是菩提之心。於修此心当渐增长勇悍欢喜，如渴闻水，乃至多劫以希有智，最极深细观察诸道，诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜方便故。如③《入行论》云：「能仁多劫善观察，唯见此能利世间。」
①种性：《瑜伽师地论》卷三十五：“云何种性？谓略有二种。一、本性住种性，二、习所成种性。本性住种性者：谓诸菩萨六处殊胜有如是相，从无始世展转传来，法尔所得，是名本性住种性。习所成种性者：谓先串习善根所得，是名习所成种性。此中义意，二种皆取。又此种性亦名种子，亦名为界，亦名为性。又此种性未习成果，说名为细。未有果故。已习成果，说名为麤。与果俱故。若诸菩萨成就种性，尚过一切声闻独觉；何況其余一切有情。当知种性，无上最胜。”
“以诸菩萨自乘种性为依止故，为建立故，有所堪任，有大势力，能证无上正等菩提。是故说彼自乘种性，为诸菩萨堪任性持。”
②世间依：世尊。
③“《入行论》云”一颂：见《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
汉译《入行论》：“於多劫中恆时作护念，诸能仁主观见此利益。”
《入行论广解》：“於多无数劫中，诸能仁自在，利益众生，作意思惟一切方便，见唯发菩提心，能利益有情。”
正令增长所发心故修学六次发心分二：一不舍所发心愿，二学令增长。 今初
如是以佛菩萨知识为证，立彼等前立大誓愿：未度有情令度脱等。次见有情数类繁多，行为暴恶，或见长久须经多劫励力修行，或见二种资粮、无边难行皆须修学，为怯弱缘，若更舍置发心重担，较别解脱他胜之罪，尤为重大。①如《摄颂》云：「虽经亿劫修十善，欲得独胜及罗汉，尔时戒过戒失坏，发心重过他胜罪。」此说菩萨毁犯尸罗，以能防护二乘作意，即是菩萨最胜尸罗，故若失此即是破戒。若未舍此，纵於五欲无忌受用，犹非破坏菩萨不共防护心故。即前经云：「菩萨受用五欲尘，归依佛法及圣僧，作意徧智愿成佛，智者应知住戒度。」若棄如是所受之心，则须长夜驰骋恶趣。②《入行论》云：「於少恶劣物，由意思布施，若人后不施，说为饿鬼因。若於无上乐，至心请唤已，欺一切众生，岂能生善趣。」是故③此论又云：「如盲於粪聚，获得妙珍宝，如是今偶尔，我发菩提心。」谓当思念我得此者极为希有，於一切种不应棄舍，更当特缘此心，多立誓愿，刹那不舍。
①如《摄颂》云：“虽经亿劫修十善，欲得独胜及罗汉，尔时戒过戒失坏，发心重过他胜罪”：
汉译《入行論》卷四：“菩提薩埵諸墮中，退菩提心爲最重，若有摺溉缡切校菈囊磺斜娚！�
《入行论广解》云：“失壞發心，於菩薩根本墮中爲最重。若犯如是重罪，則壞利他意樂，損減一切有情義利，修行之所依壞故。《大集經》云：‘縱百千劫修行十善業道，若發心欲求獨覺阿羅漢果，其時即成犯戒過失，失壞律儀起如是心，較他勝罪尤爲極重。’謂已受菩薩戒者，捨菩提願，則成根本墮。未受戒者，失壞此心，其罪較別解脫戒之他勝爲尤重也。”
②《入行论》云：“於少惡劣物……岂能生善趣』：引自《入行论·不放逸品》卷四。
汉译《入行论》译作：『經云若心欲布施，微少下劣尋常物，其人布施不果行，後當墮入餓鬼中。今於無上菩提果，志心思惟作施助，欺誑一切諸眾生，欲生善趣何可得。』
《入行论广解》云：“所施之物雖尋常劣少，一摶之食等，若意中思惟而未果行，如《正法念處經》云：‘若思欲施者有纖毫未施，當生餓鬼趣中。若已發願而不施，當堕有情地獄中。’《分別諸趣經》云：‘若人欲收嘉谷實，必於如是嘉禾本。心中發願欲布施，由慳吝故不施予，彼生餓鬼世界中，所受痛苦無窮盡。’說爲餓鬼之因，今既志心思惟非徒空言，具足恭敬發言明了，願常爲一切有情助伴，令得無上大樂及人天安樂，又復猶豫，欺誑一切眾生，何處善趣可生。”
《译裕А芬胱鳎骸皼r请众生赴，无上安乐宴（无上菩提之安乐宴会），后反欺众生，如何生善趣。”
《译裕А方庠疲骸昂螞r有人曾经诚恳地邀请众生前来享受无上菩提的安乐喜宴，后来却出尔反尔，欺骗了众生，那么这种人怎能投生到善趣呢？”
《略论释》（七ＯＯ页）：“此谓於无上乐，至心请唤，又欺众生，不生善趣。所谓无上乐，即指佛果言。即谓既已发愿请唤佛果，又怯弱欲取二乘果，即为欺骗众生，故不能生於善趣。又经谓：如已发愿而又经宣誓者，退心即为決堕地狱因。”
③此论又云“如盲於糞聚……我发菩提心”：《入行论·受持菩提心品》卷三。
汉译《入行论》译作：『如人偶於糞埽中，無心拾得希世珍，如是依於誰之力，菩提妙心我能生。』
《入行论广解》云：“如窮困乞人，何幸於糞埽堆中，拾得重寶，我今何幸以何方術，能生如是珍貴之菩提心，定是如來之力也。”
第二者如是不舍尚非满足，须昼三次及夜三次励令增长。此复如前所说仪轨，若能广作即如是行，若不能者，则应明想福田，供诸供养修慈悲等①六返摄受。其仪轨者，谓「②诸佛正法众中尊，乃至菩提我归依，③以我所修布施等，为利众生愿成佛。」每次三返。
①六返：昼三夜三，或一座六次。
②诸佛正法众中尊，乃至菩提我归依：此上二句为不共归依。
③以我所修布施等，为利众生愿成佛：此上二句为发心。
学心不舍有情者。《道炬论》及《发心仪轨》中说学处时，虽未说及，《道炬释》云：「如是摄受不舍有情，於一菩提心所缘及其二胜利，三发心轨则，四共同增长及五不忘故，应当守护。」尔时①数之与根本文，意无乖违，故於此事，亦应修学。心棄舍之量者，②依彼造作非理等事而为因缘，便生是念：从今终不作此义利。
①数之与根本文，意无乖违，故於此事，亦应修学：计较《释论》与《道炬论》本文原处，意无有矛盾乖违，故与此事，亦应依之修学。之：指《释论》。
②依彼造作非理等事……不作此义利：依彼个别有情，造作非理等事（对人或事），以此因缘，便生起心念，我从今以后，终不再做义利有情之事。此即棄舍有情之量。彼：有情。事：指对人及法等事。
修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已，当日日中供三宝等勤积资粮，是能增上菩提心因。此除先觉传说而外，虽未见有①清淨根据，然有大利。
①清淨根据：清淨经论根据。
第二修学余生不离发心之因分二：一断除能失四种黑法，二受行不失四种白�
