菩提道次第广论集注-第42章
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①清淨根据：清淨经论根据。
第二修学余生不离发心之因分二：一断除能失四种黑法，二受行不失四种白法。 今初
《大宝积经·迦叶问品》说成就四法，於余生中忘失发心，或不现行。又成就四法乃至未证菩提中间不忘菩提之心，或能现行，此即愿心学处。四黑法中，一欺诳亲教及阿闍黎、尊重、福田者。当以二事了知，㈠一境，①二师易知，言尊重者谓②欲为饶益，言福田者谓非师数，然具功德，此是《迦叶问品释论》所说。㈡二即於此境由作何事而成黑法，谓於此等随一之境，故知欺诳则成黑法。欺诳道理者，《释论》解云：「谓彼诸境以悲愍心举发所犯，以虚妄语而蒙迷之。」总其凡以欺诳之心，作蒙蔽师长等方便，一切皆是。然谄诳非妄者，如下当说，此须虚妄，以《集学论》说断除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。若於尊重启白余事，而於屏处另议余事，说善知识已正听许，亦是弟子欺蒙师长。
①二师：即亲教、阿闍黎二师。
②欲为饶益：欲为饶益之师。
二於他无悔令生追悔。其中亦二，㈠境者，谓他补特伽罗修诸善事，不具追悔。㈡於境作何事者，谓以令起忧悔意乐，於非悔处令生忧悔。《释论》中说，同梵行者正住学处，以谄诳心令於学处而生蒙昧。此上二法能不能欺、生不生悔皆同犯罪，《释论》亦同，①然《释论》中於第二罪作已蒙昧。
①然《释论》中於第二罪作已蒙昧：即前文“同梵行者正住学处，以諂诳心令於学处而生蒙昧”。
三说正趣大乘诸有情之恶名等。㈠境者，有说已由仪轨正受发心而①具足者，有说先曾发心现虽不具，为境亦同，此与经违，不应道理。其《释论》中仅说菩萨，余未明说，然余处多说具菩萨律学所学处者，谓正趣大乘似当②具足发心。㈡於此作何事者，谓说恶名等。由瞋恚心发起而说，与《释论》同。对於何境而宣说者，《释论》说云：「如彼菩萨欲求法者，信解大乘或欲修学，为遮彼故对彼而说。」然了义者即可。其恶称者，如云本性暴恶，未明过类。恶名者，如云行非梵行，分别而说。恶誉者，如云以如是如是行相，行非梵行，广分别说。恶讚者，通於前三之后，是《释论》解。此於我等最易现行，过失深重，前已略说。又如菩萨起毁訾心，则此菩萨须③经尔劫恆住地狱。《寂靜決定神变经》说，唯除毁谤诸菩萨外，余业不能令诸菩萨堕於恶趣。《摄颂》亦云：「若未得记诸菩萨，忿心诤毁得记者，尽其恶心刹那数，尽尔许劫④更擐甲。」谓随生如是忿心之数，即须经尔许劫。更修其道，则与菩提极为遥远，故於一切种当灭忿心，设有现起，无间励力悔除防护。即前经云：「应念此心非善妙，悔前防后莫爱乐，彼当学习诸佛法。」若有瞋恚，则其慈悲⑤先有薄弱，若先无者，虽久修习亦难新生，是断菩提心之根本。若能灭除违缘瞋恚，如前正修则渐渐增长以至无量。⑥《释量论》云：「若无违品害，心成彼本性。」又云：「⑦由前等流种，渐次增长故，此诸悲心等，若修何能住。」
①具足：按仪轨如法作。
②具足发心：具足如量之菩提心。
③经尔劫：以所起瞋心刹那为劫。
④更擐甲：谓起精进，更修其道。
⑤先有薄弱：若先有，则令薄弱。
⑥《釋量論》云：“若無摺泛Γ某杀吮拘浴！保骸妒土柯邸吩唬骸罕瘡淖苑N生，若自種爲因，無逆品損害，心成彼本性。』
《释量论略解》（一三三页）：“問：一切有情應有大悲心，以悲心從前念同類生，時無始故。曰：悲心以自種子爲因者，若無摺窊p害，則於心中自然而轉成彼體性，以是從自種子所生之心功德故。若悲心後發生瞋恚等逆品摺ζ浞N子，則不能相續增長故，非一切有情皆能成就大悲心也。”违品：瞋恚。本性：悲心。
⑦由前等流种……若修何能住：《释量论略解》：“悲等诸觉心，若已修习，於何量住，应不住增长，何以故，以是从前同类种子增长者之心中功德故。”
四於他人所现行谄诳，①非增上心。㈠境者，谓他随一有情。㈡於此作何事者，谓行谄诳。增上心者，《释论》说为自性意乐。諂诳者，谓於秤斗行矫诈等。又如胜智生，实欲遣人往惹玛，而云遣往垛垅，后彼自愿往惹玛。《集论》中说，此二俱因贪著利养增上而起，贪癡一分，诳谓诈现不实功德，谄谓矫隐真实过恶，言矫隐者，谓於自过矫设方便令不显露。
①非增上心：无正直心。
四白法中初白法中，境者，谓凡诸有情。事者，谓於彼所以命因缘下至戏笑，断除故知而说妄语。若能如是，则於亲教及轨范等殊胜境前，不以虚妄而行欺惑。第二白法，境者，谓一切有情。事者，谓於彼所不行谄诳。住增上心，谓心正直住。此能对治第四黑法。第三白法，境者，谓一切菩萨。事者，谓起大师想，於四方所，宣扬菩萨真实功德。我等虽作相似微善，然无增相。尽相极多，谓由瞋恚毁訾破坏菩萨、①伴友，而致穷尽。故②能断此及破坏菩萨者，则《集学论》说，依补特伽罗所生诸过悉不得生。然於何处有菩萨住，非所能知，当如③《迦叶问经》所说，於一切有情起大师想，修清淨相，讚扬功德。谓④有听者时至，非说不往四方宣说便成过咎，此能对治第三黑法。第四白法，境者，谓自所成熟之有情。事者，谓不乐小乘令其受取正等菩提，此就自己须令所化受行大乘。若彼所化不能发生大乘意乐，则无过咎，非所能故，由此能断第二黑法。若由至心欲安立他於究竟乐，定不为令他忧恼故，而行令他忧恼加行。《师子请问经》云：「由何一切生，不失菩提心，梦中尚不舍，何況於醒时。」答曰：「⑤於村或城市，或随住境中，令正趣菩提，此心则不舍。」又《曼殊室利庄严国土经》说：「若具四法不舍大愿，谓摧伏我慢，断嫉，除悭，见他富乐心生欢喜。」《宝云经》说：「若於一切威仪路中修菩提心，随作何善以菩提心而为前导，於余生中亦不舍离如此心宝，⑥如如若人多观察。」等明显宣说。
①伴友：同梵行者。
②能断此及破坏菩萨者：能断瞋恚及断破坏菩萨者。
③《迦叶问经》：《大宝积经》。
④有听者时至：有听者时至之机会而言。《略论》作“是谓听者至时”。
⑤於村或城市，或随住境中，令正趣菩提，此心则不舍：《略论释》（七Ｏ九页）：“佛答：或村或城，随他有情住处，皆令安住菩提，以是方便，则心不舍。”
⑥如如若人多观察：如如若人反复多次观察其菩提心。
第三犯已还出道理者。多作是说，犯四黑法及心舍有情之五，或加念云‘我不能成佛’棄舍发心，共为六种。若越①一时则舍愿心，若一时内而起追悔，仅是失因。若犯②六次发心及学二资粮，亦唯退失之因。若已失者应以仪轨重受愿心，若唯退失因者则不须重受，悔除即可。其中若念，‘我不能成佛’，故舍发心者，即彼无间棄舍，无待一时，故一切种毕竟非理。四黑法者，非是现法失发心因，是於他生令所发心不现起因，故於现法而正遮止。《道炬论》云：「此为余生忆念故，如说学处应尽护。」言如说者，谓如《迦叶问品》所说也，即此经意亦是如此。四白法时显然说云：「迦叶，若诸菩萨成就四法，一切生中生已无间，菩提之心即能现起，乃至菩提中无忘失。」四黑法时，虽无现后明文，故亦当知是约后世，然於现法若行黑法，则所发心势力微弱。若非尔者，则具菩提心律仪者，为戏笑故，略说妄语，於有情所略起谄诳，瞋恚菩萨略说恶名，於他善根略令生悔，自无追悔，过一时竟，皆当棄舍菩萨律仪。以由此等棄舍愿心，若舍愿心即舍律仪，《菩萨地》中及《集学论》俱宣说故。若许尔者，亦应立彼为根本罪，然任何中悉无立者，不应理故。又算时者，当是依於《邬波离请问经》，然彼全非经义，我於《戒品释》中，已广決择，故此不说。心舍有情者，若缘总有情，谓我不能作此许有情之事，心棄舍者即舍愿心，极为明显。若缘别有情，谓我终不作此义利，若起是心，如坏一分即坏整聚，便坏为利一切有情所发之心。若不尔者，则棄二三四等多有情已，为余有情而发心者，亦当能发圆满菩提之心。
①一时：古印度分一昼夜为六时，昼三时，夜三时，一时即今四个小时。
②六次发心及学二资粮：《广论》卷九（本書五Ｏ五 －五Ｏ七页）。
如是於此发心学处，《道炬释论》别说，因陀罗补底、龙猛、无著、勇识、寂天、大德月、靜命等派各有差别。有者许为尽初发心及行诸行所有学处，又有许为经说一切皆应守护，复有许为尽资粮道所有学处。余者有谓不许如此如此定相，有余更许於其归依学处之上，应护八法谓不忘心法及忘失心法，说此诸轨，皆是经说，应随自师所传受持。说云：「我师所说」，许彼一切皆是经义。总此《释论》，从善知识敦巴所传，诸大知识皆不说是觉自造。错所传，则说是觉造，是错之秘法。然诸先觉传说觉，於补让时作一《略释》，次在桑耶，译师请其更为增释，觉教令广之即可。是以觉所作《略解》，更引众谈说之事而为增补，故亦略有数处谬误，然於正义亦多善说。诸无谬者，我於余处及道次中亦多引述。此说学处多不可信，若以发心是为行心，其学处者则於归依学处之上，仅加取舍白黑八法，定非完足故不应理。若单取愿心者，则其学处不须俱学经说一切，及入行以后所有学处。若非尔者，则与律仪学处，无差别故。除前所说二学处外诸余学处，是如《道炬论》及《发心仪轨》所说。须学《七法经》者，说是欲求速发①通者所应修学，故非发心特别学处，此中不錄。②如是自宗除舍愿心，心舍有情，犯余学处，乃至未具菩萨律仪，无依菩萨之罪犯，仅违所受③中类善性学处，故是恶行，应以四力而悔除之。从得菩萨律仪之后，即犯违越律仪学处，如论所说还出罪法，依行即可，故即摄入行心学处，非为别有。然六次发心，是为愿心不共学处。
①通：神通。
②如是自宗除舍愿心……应以四力而悔除之：《略论释》（七一Ｏ页）：“自宗以舍菩提心及离棄有情为舍，其余犯四黑法，与四白相违者，但为退而非舍。除舍菩提心及棄有情外，违诸学处。（誓受学处，如十八重、四十六轻等。）犯四黑六次发心者，乃至未受律仪之间，虽非菩萨堕罪，而是恶行。（例如未受戒之居士，曾於佛前誓不杀生，后有犯杀生，以未受戒故，不为犯戒，然是恶行。）可以四力忏悔。”
③中类善性：处中善。
第三既发心已於诸胜行修学道理分三：一发心已后须学学处之因相，二显示学习智慧方便一分不能成佛，三正释学习学处之次第。 今初
如是发愿心已，若不修学施等学处，虽如前引《慈氏解脱经》说有大胜利，然不修学菩萨学处定不成佛，故於胜行应当修学。《伽耶经》云：「菩提是以正行而为①坚实，诸大菩萨之所能得，②非以邪行而为坚实诸人所有。」《三摩地王经》亦云：「故以正行而为坚实，何以故，童子若以正行而为坚实，无上正等菩提非难得故。」言正行者，谓成佛方便，即是学习菩萨学处故。《修次初篇》亦云：「如是发心菩萨，自未调伏不能伏他，如是知已，自於施等极善修学，若无正行不得菩提。」③《释量论》云：「具悲为摧苦，当修诸方便，彼方便生因，不现彼难宣。」谓於他所，若有大悲须除他苦。又除彼苦但有善心，愿其离苦犹非满足，故应转趣除苦方便。又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他当先自调。又於自调，经说：「正行而为坚实」，其正行者，说「受律仪已，学其学处。」故以正行为坚实者，於所行处无错为要。
①坚实：《略论》中译作“心要”。
②非以邪行而为坚实：《略论释》（七一二页）：“以正行为中心中坚之意。”
③《釋量論》云：『具悲爲摧苦，當修諸方便，彼方便生因，不現彼難宣。』（又見《广論》卷一，本書二一页）
《釋量論略解》卷四（一三五页）：『具悲摧苦故，勤修諸方便，方便生彼因，不現彼難說。』“具足悲心之加行道菩薩，應精勤修習息滅眾苦之方便行，以是欲摧滅他苦之異生故，此因決定。以方便所生之苦滅二諦，及彼之因集道二諦，是不現見事故。若自對彼不現見者，則難爲他宣說故。”
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第二者如是欲求成佛犹非满足，应须进趣成佛方便。又此方便须无错谬，於错谬道，任何励力终不生果，如欲搆乳而扯牛角。若虽不错然不圆满，纵多励力亦不生果，犹如种子及水土等，随缺一缘亦不生芽。故如《修次中篇》云：「若於错因殷重修习，虽极长时终不能获所欲得果，譬如从角而搆牛乳。若不修行①一切因者，亦不生果，如种子等随缺一缘，亦不发生芽等果故。故欲得果，当依无错一切因缘。」若尔何为圆满无错因缘耶，如《毘卢遮那现证菩提经》云：「秘密主，一切种智者，从大悲根本生，从菩提心因生，以诸方便而至究竟。」其中大悲如前已说，菩提心者谓世俗胜义二菩提心，方便者谓施等圆满，是莲花戒大师所说。
①一切因：具足圆满之因。
支那堪布等，於如此道颠倒分别，有作是云：「凡是分别，況恶分别，即善分别亦能繫缚生死，其所得果不出生死。金索绳索皆是繫缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等为未能修如是了义愚夫而说，若已获得如是了义，更修彼行，①如王为农，得象求跡。」和尚於此引八十种讚歎无分别经②根据成立，此说一切方便之品，皆非真实成佛之道，③毁谤世俗、破佛教之心藏，破观察慧思择无我真实义故。
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①如王为农得象求跡：如同国王更作农务，既得象已，复求象跡。
②根据：作为依据。
③毁谤世俗，破佛教之心藏……故亦远离胜义道理：支那堪布说一切方便品皆非真实成佛之道，毁谤了世俗谛。遮破佛所教示之心要（根本），即遮破观察分别慧，思择无我性空之理，亦即远离胜义谛理。
故亦远离胜义道理，任何胜进终唯摄於奢摩他品，於此住心执为胜道，是倒见中最下品者。
莲花戒大菩萨以淨教理已善破除，宏扬如来所爱善道，然由圣教将近隐没，能以了义无垢教理，判決正道圆满扼要，诸善士夫亦尽灭亡。又诸有情多是薄福，虽於正法略有信仰，然其慧力最极羸劣，故现仍有轻毁行品持戒等事，於修道时棄舍此等，宛如和尚所教而修。又有一类除不毁谤方便而外见解道理，许和尚说而为善哉。又有余者①棄舍观慧，全不思惟，意许和尚修法为善。此等之道，②全未接近修空方所，纵许修空，然若说云已得无倒空性之义，无谬修习，有修证者唯当修空，不当更修世俗行品，或说行品不须执为中心，多门修习，③亦与一切圣教相违，唯是违越正理之道。
①棄舍观慧：棄舍分别观察之慧。
②全未接近修空方所：尚不成为修空性之品类。
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