菩提道次第广论集注-第45章

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笠�数決定者，谓初四度是定资粮。以此四种能成不散靜虑度故，依此因缘若修妙观则能通达真实义故。三随顺成熟有情增上数決定者，②与前所说第三义同，此是圣者无著所许，如狮贤论师所立而说，对於六度引发定解，最为切要。


①由有情邪行众苦：由他有情怨害所生众苦。
②与前所说第三义同：即《广论》卷十（本書五四一页）：“观待引发圆满一切利他数決定。”


　　第二兼说次第決定分三，一生起次第者，若能布施，於诸资财不顾不贪，则能受戒，若具尸罗，善防恶行，则於怨害而能堪忍，若有忍耐，不厌难行，退缘微少，能发精进，若能晝夜发勤精进能发正定，心於善缘堪能安住，若心定者乃能如实通达真实。二胜劣次第者，前前微劣，后后殊胜。三粗细次第者，前较后者易转易作，故相粗显，后较前者难转难作，各较自前故为微细。《庄严经论》云：「依前而生后，安住胜劣故，粗显微细故，说如是次第。」


第三学此次第分二：一初於总行学习道理，二特於后二波罗蜜多学习道理。初中分二：一学习六度熟自佛法，二学习四摄熟他有情。初中分六：一　学习布施，　
二持戒，三忍辱，四精进，五靜虑，六般若道理。初中分四：一布施度性，二转趣发起布施方便，三布施差别，四此等略义。　　今初
　　①《菩萨地》云：‘云何施自性，谓②诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之③思，及此所发能舍施物身语二业。」谓善舍思，及此发起身语诸业。圆满布施波罗蜜多，不待於他舍所施物，捐除众生所有贫穷。若不尔者，现有众多贫乏众生，过去诸佛所行布施，当非究竟，是故身语非为主要，唯心为主。谓自所有身财根善，一切悭执皆悉破除至心施他。又非唯此，即诸舍报亦施有情，由修此心到极圆满，即满布施波罗蜜多故。如④《入行论》云：「若除众生贫，是施到彼岸，现有贫众生，昔佛如何度。⑤一切有及果，⑥心与诸众生，说名为施度，以是施即心。」故修布施波罗蜜多，现无财物可施於他，当由多门引发舍心渐令增长。


①《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷三十九。


②诸菩萨不顾自身一切资具：於自身（内）、财（外）无所顾惜，能施一切所应施物。
③思：意业。
④《入行论》：《入行论·守护正知品》卷五。
⑤一切有及果：有谓施物（身、财、善根），果谓施果。
⑥心与诸众生，说名为施度：修此舍心。经说以此清淨舍心，即能圆满施度。


　　第二者唯尽破除身财悭悋，犹非布施波罗蜜多。悭是贪分，小乘罗汉并其种子无余断故，故非唯除悭执施障，须由至心发心施他一切所有。此须修习摄持过患，惠施胜利，故当宣说。《月灯经》云：「此腐烂色身，命亦动无主，如梦如幻化。愚夫由贪此，造极重恶业，而随罪恶转，不智被死乘，当往那洛迦。」此说身不洁淨，命常动摇如悬岩水，身命俱是随业自在，无我主宰，观其虚妄犹如梦幻灭除贪著。贪若未除则随贪转，造大恶行而往恶趣。《修无边门陀罗尼经》云：「诸有情斗诤，根本为摄持，故於境断爱，断爱得总持。」①《集学论》云：「如是我身心，一一刹那灭，若以无常身，垢秽常流注，得常淨菩提，岂非获无价。」《本生论》云：「无我易坏无坚身，众苦无恩恆不淨，此身若能饶利他，不生欢喜非聪叡。」虽勤守护无坚实身，然定须舍，若思施他能办众多自他义利，未能如是淨修其心，当自思择我诚愚癡，故当发心施他身等。②《入行论》云：「③舍一切涅槃，我心④修灭度，一切终顿舍，施诸⑤有为胜。」《摄波罗蜜多论》云：「资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。若施由此无恐怖，⑥置於自家生怖畏，无足共他恆须护，若施无此诸过失，由施能生他世乐，不施现法亦生苦，人间诸财如流星，定无不舍诸财物。诸未施财无常灭，由施反成有财库，饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。若能惠施智者讚，此诸愚夫乐集财，摄持终无不离散，由施恆感诸盛事。由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼，若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。」


①“《集学论》云”一段文：《略论释》（七五六页）：“《集学论》前四句示人须看穿身心无可贪著。意谓不执此身而能舍之，则可得常淨菩提，不能则不得。若不於此努力，则无可努力处。”
②《入行论》：《入行论·受持菩提心品》卷三。
③舍一切涅槃：能舍一切，则得涅槃。
④修灭度：修行，唯　求无住涅槃。
⑤有：有情。为胜：由是能成佛故。
⑥置於自家生怖畏：财物五家所共。


随修大小一切善根，至心迴向成办有情，现前究竟广大利乐而行布施，则由依於一一有情得尔许福，速当圆满福德资粮。如①《宝鬘论》云：「如所说福德，假说有色相，尽殑伽沙数，世界难容纳。②此是世尊说，正因亦现成，有情界无量，欲利亦复然。」又能障碍舍心增长，　
增长悭贪能令舍心未生不生，已生退失，所有眷属及诸资财，先已有者不应摄持，若他施与亦不应受。《摄波罗蜜多论》云：「由何增长悭悋过，或能不令舍心增，③虚诳摄持为障碍，菩萨应当尽断除。若诸能障惠施心，及障真正菩提道，如是财宝或王位，皆非菩萨所应取。」如是行时，若由悭心贪著资具，应念能仁舍一切有而证菩提，我亦誓愿随佛学习。我将身财一切善根，於有情所先已惠施，若我今者仍贪资财而受用者，如同诸象为日所逼，入水洗沐至乾岸已，於地滚倒，见土沾身仍下水洗，次复如前，如是思已当修无贪。即前论云：「应念诸佛殊胜行，当自立誓思随学，为除贪著摄持故，以善分别观察心。我身已施诸众生，施身果法我亦舍。我若反贪诸外物，如象洗垢非我理。」如是多思能舍胜利，若能引发广大欢喜，及多思惟摄持过患，若能引发极大怖畏，则能任运生惠施心。　



①《宝鬘论》：见《宝鬘论·菩萨共学品第五》（一二三页）。
②此是世尊说，正因亦现成，有情界无量，欲利亦复然：成立彼福德无量，有教证，世尊於《长寿吉祥授请问经》、《三昧王经》、《无尽慧经》等经中所说故。又证明的因，此中亦有，因为所饶益的众生界是无量，欲作饶益的福德，当与彼众生同样是无量。
③虚诳：无明。


　　如是修习慈悲之心，及善思惟诸佛菩萨传记等后，亦当引发能舍之心。发起道理者，如①《入行论》云：「身及诸受用，三世一切②善，为利诸有情，故当无惜施。」谓身、受用、善根三法，为所缘境，思惟惠施一切有情。如是若於一切所有破我所爱，③数数修习施他之心，是名菩萨。如《摄波罗蜜多论》云：「此等一切是汝物，於此我无我所慢，数数观察此希有，随行正徧觉功德，谁有此德名菩萨，难思胜士佛所说。」现在力弱，胜解未熟，④意乐将身已施有情，不当真实施彼肉等，然於身命，若不淨修能舍意乐，由未修故后亦不能惠施身命，《集学论》中作如是说，故从现在当修意乐。


①《入行论》：《入行论·受持菩提心品》卷三。
②善：善根。
③数数：恆常。
④意乐：心意所乐。


《集学论》说，如是至心於有情所，已舍衣食及房舍等，若受用时当作是念，为利他故受用此等。若忘此心，爱著自利而受用者，是①染违犯。若无爱著，或忘安住缘利一切有情之想，或贪利益余一有情，②非染违犯。於已施他，作他物想，为自受用成不与取，③若价满足，犯别解脱他胜处罪。此中有说，以是迴施一切有情，待一有情价不能满，故无他胜。有余师说，於一一有情，皆施全物，前说非理。余者又云，虽已施他他未摄受，故无他胜。其④密意者，谓於人趣至心迴施，他亦了知，执我有时，作他物想为自利取，若价满足可成他胜，故说是为他部之义，亦不应理。若谓受用他有情物作利他事，由作是念而受用者悉无违犯。《集学论》云：「以有主财护有主身，若由是念受用无罪，仆使恆时为主作业，非自有财以为存活。」设作是念，此诸资具已施有情，他未听许用当有罪。无如是过，即前论云：「譬如有仆善勤主事，主因病等其心狂乱，虽未听许受用无罪。」⑤现於有情一切不施，以心惠施实为欺诳，故如此修全无坚实，⑥莫生不信。即前论云：「⑦若有一类於如是行，诸菩萨前，未见实施而不信解，不应道理。当知舍心最希有故，於此道理，有起疑惑，不应道理。」


①染违犯：（前菩萨戒已说），由烦恼而犯（重）。
②非染违犯：（前菩萨戒已说），无烦恼而犯（轻）。
③若价满足：满五钱。
④密意：正确的见解，此自宗之见。
⑤现於有情一切不施……故如此修全无坚实：此为外难。
⑥莫生不信：此为论主答。
⑦若有一类於如是行，诸菩萨：以心惠施之诸菩萨。
　
第三布施差别有三：一总一切依当如何行，二观待别依所有差别，三布施自性所有差别。　　今初
　　初中①具六殊胜，一依殊胜者，依菩提心，由此发起而行布施。二物殊胜者，总诸施物无余行施，若於别物而行施时，亦应不忘总施意乐。三所为殊胜者，为令一切有情现前安乐、究竟利义而正惠施。四善巧方便殊胜者，经说②无分别智之所摄持，初发业者，当③以通达法无性慧之所摄持。五迴向殊胜者，迴向施善於大菩提。六清淨殊胜者，④《摄大乘论》说，灭烦恼障及所知障。具足六种波罗蜜多者，如行法施，防止声闻独觉作意，是名持戒，於种智法信行堪忍，忍恕他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐是名精进，心专一趣不杂小乘，迴向此善於大菩提，是名靜虑，了知能施所施受者悉如幻化，是名般若，具足六种力最强大，此是《八千颂广释》所说。


①具六殊勝：《攝大乘論》卷七：“此六種相云何可見，由六種最勝故。一由所依最勝，謂菩提心爲所依故。二由事最勝，謂具足現行故。三由處最勝，謂一切有情利益安樂事爲依處故。四由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故。五由迴向最勝，謂迴向無上正等菩提故。六由清淨最勝，謂煩惱所知二障無障所集起故。若施是波罗蜜多耶？设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，应作四句。如於其施，如是於余波罗蜜多亦作四句，如应当知。”
《世親釋》：“以何等相施等得名波羅蜜多，由諸世間及聲聞等亦有施等，是故決定應說其相。謂六最勝爲施等相。所依最勝者，謂菩提心爲所依止。事最勝者，謂無有一於內外事具足現行，唯有菩薩能具現行。處最勝者，謂以一切有情利益安樂爲處。方便善巧最勝者，謂三輪清淨，是此中所取方便善巧，由無施物施者受者三分別故。如是無分別智所攝施等，得名波羅蜜多。迴向最勝者，謂以施等迴求無上正等菩提。清淨最勝者，謂至佛果施等方淨，爾時解脫煩惱所知二種障礙所集起故。”
②无分别智：修相应慧。《杂集论》卷十四：“云何观无戏论无分别相，谓於所缘不起加行。此复云何，若诸菩萨，遇随顺教，观察诸法，若性若相，皆不真实。由此观察串习力所持故，不由加行，於如实无戏论界一切法真如中，内心寂定，如是乃名无戏论无分别智。”
《摄大乘论世亲释》卷八：“此中意说无分别智名增上慧。此复三种。一、加行无分别智，谓寻思慧。二、根本无分别智，谓正证慧。三、后得无分别智，谓起用慧。此中希求慧是第一增上慧。内证慧是第二增上慧。摄持慧是第三增上慧。今且成立无分别智，由唯此智，通因果故。其寻思智，是此智因，其后得智，是此智果。所以成此，兼成余二。”此中无分别智，指内证法无性之智，即根本无分别智。
③以通达法无性慧：闻思相应慧。
④《摄大乘论》：参见裕Б佟渡愦蟪寺邸肪砥呒啊妒狼资汀贰�


　　第二者，总之经说在家菩萨应修财施，出家菩萨应行法施。《菩萨别解脱经》云：「舍利子，若有在家菩萨，以七珍宝充满殑伽沙数诸佛国土，供养如来应正等觉，舍利子，若有出家菩萨，开示宣说一四句颂，此所生福极多於彼。舍利子，如来未许出家菩萨修诸财施。」《　
集学论》说，此中密意障碍闻等，谓遮出家特集财宝而行布施，若无妨害自善所作，由宿福力多所获得，当行财施。霞惹瓦云：「我不为汝说施功德，我是宣说摄持过患。」是於出家辛勤追求，集积财宝而行布施，令其淨戒多生疮尤①不喜之语。


①不喜之语：智者不喜之语。


施性差别有三，法施者，谓无颠倒开示正法，如理教诲工巧等明，世间无罪事业边际，①令受学处。无畏施者，谓从王贼等人间怖畏，狮虎鲸等非人怖畏，水及火等大种怖畏救护有情。


①令受学处：数令受持学处。


财施分二：一实舍财施，二唯意乐施。初中分三：一　
舍财道理，二若不能舍当如何行，三习近对治布施障碍。初中分四：一惠施何田，二何心惠施，三如何行施，四施何等物。　　今初
　　略有十种，一诸亲友於自有恩，二诸怨敌谓作损害，三中庸者俱无恩怨，四有德者谓具戒等，五有过者谓戒犯等，六劣於己，七与自等，八胜於自，九者富乐，十者贫苦。


＊又实物布施，对境分十：《略论释》（七五八页）：“（一）对亲应以无贪心施。（二）对仇应以无瞋，具慈心施。（三）对中庸应以欢跃柔和心施。（四）对具戒功德有情，应以欢喜恭敬心施。（五）对无功德有情，应以悲心施。（六）对卑位有情，应以无轻毁心施。（七）对尊位有情，应以无忌妒心施。（八）对等己有情，应以无较量心施。（九）及（十）对自他富贫时，应离不知足，而以悲心施。（未登地菩萨有贫时，登地菩萨即无贫时。）”


　　意乐分二。初当具足何等意乐者，一缘所为事谓作是念，当依此故圆满无上菩提资粮，圆满布施波罗蜜多。二缘所施物，谓於自物作他物解，所施之物如取寄存，当念菩萨一切所有，於有情所先已施故。三缘行施田，为善知识，谓於来乞未乞诸田，应念此等满我布施波罗蜜多，当具如是三种意乐。《摄波罗蜜多论》云：「乞者现前诸佛子，为增菩提资粮故，当於自物住他想，於他应起知识想。」施一一物，念为如是如是而施，缘所为事意乐，广说如《妙手问经》及《摄波罗蜜多论》，应行了知。如前所说缘田意乐，於一切境皆应起故，是总意乐。别意乐者，於诸怨害以慈意乐，於诸有苦以悲意乐，於诸有德以喜意乐，於诸有恩以捨意乐而行惠施。又於诸田当住舍心，行善施果，亦当迴施乞等有情，特於苦田当住悲愍。如月称云：「施谓离悭贪，於①诸器非器，平等心等施，此施施者淨，悲施及施果，二俱施来求，此施无悭悋，善士所称讚。」《无量功德讚》云：「若见诸贫劣，众生有求心，无悲希果报，寻余有德器，意坏虽行施，②等同诸乞丐，故尊由大悲，布施诸乞者。」


①诸器非器：是法器（具戒等功德）与非法器（有犯戒等过失）。
②等同诸乞丐：谓为求果报故，对有德之人而行布施，非由悲心出发，这样的行施等同乞丐，有所求故。


　　次当断除何等意乐