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第47章

菩提道次第广论集注-第47章

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①取见:见取。


第三习近对治布施障。障者如①《摄決择分》略说四种,谓未串习,匮乏,耽著,未见大果。其中初者,谓虽现有可施财物,然於求者不乐惠施,能治此者应速了知如此过患,是我於施先未串习,今若不施,则於后世亦不乐施,强思择已而行惠施,不随未习过失而转。第二者,由其财物极尠阙故不生捨心,能治此者应作是念,我於生死流转之时,或由宿业或繫属他,於他人所未能饶益。令我具受众多难忍饥渴等苦,设由利他,於现法中发生众苦乃至殒殁,此施於我犹为善哉,非空发遣诸来求者,纵无彼财尚有菜叶可以活命,如是思已,忍匮乏苦而行惠施。第三者贪可施物极为悦意最上胜妙,於来求者不能生起捨与之心,能治此者应速了达耽著过失,我今於苦倒执乐想,由此能生当来众苦,如是知已断除耽著,即将此物而行惠施。第四者未见行施能生正等菩提胜利,②观见广大资财胜利而发施心,能治此者当速见其过,总应观察一切诸行,皆念念灭,特观资财速灭速离,一切所施皆当迴向广大菩提。若唯顾视财等異熟,则唯能得广大财位,不得解脱。如诸商贾③为与价故,一切资财悉无悋惜捨与於他,此唯得④利非能得福。⑤《四百颂》曰:「云於此行施,能生大果利,为报而行施,如商利应呵。」


①《摄決择分》略说四种:《瑜伽师地论》卷三十九。
②观见广大资财胜利:执着现前资财利益,或来世異熟。
③为与价故:付金钱价。
④利:利润。
⑤《四百颂》曰:“云於此行施,能生大果利,为报而行施,如商利应呵。”:
《四百論·明菩薩行品第五·呵责卑劣施》:“若謂今行施,當感大果報,有所取所捨,如商賈應呵。”
《四百論釋》:“問曰:爲什麽唯獨菩薩纔有無量的布施,別人就洠в心兀看鹪唬喝糁^今生行布施,當來能感大受用果報,這種想法就實有所取和所捨,猶如商賈等,求財利故而取捨物伲_@是一切拢咚鶓秦煹模┤缳u諸資具是爲求利。”


第二唯意乐布施者。①内居闲靜由淨意乐淳厚淨信,分别化现种种广大无量财宝,胜解惠施一切有情,以少功用②生无量福,亦名菩萨巧慧布施,是③《菩萨地》说。《妙手问经》虽说此是无资财者所应修学,非有财者不应修习。无资财时巧慧布施,是为乃至未证增上清淨意乐初极喜地,若证此地,则诸资财定无匮乏。如《菩萨地》云:「如是菩萨现无财宝,巧慧方便而行布施,此说乃至未证增上清淨意乐,若诸菩萨已证增上清淨意乐,如已获得超诸恶趣,如是生生必当获得无尽财宝。」 



①内居闲靜由淨意乐淳厚淨信,分别化现种种广大无量财宝:此显菩萨依定自在,示现种种变化神通。
《披寻记》卷三十九(二二六九页):“当知已证增上清淨意乐,是故此说由淨意乐。”“又此意乐,淨信俱行,胜解俱行,於诸有情饶益方便印解決定。”
②生无量福:慧所摄福资粮。
③《菩萨地》:《瑜伽师地论》卷三十九。


  第四此等略义者。正受菩萨律仪已,学习大地布施道理,发愿修学。如前所说布施之理,当先了知现在进修开遮之处而勤学习,特於悭悋身财善根而修对治,励力增广能捨之心,能如是修①应自庆喜,心若未能如是薰修②应生忧恼。若如是者,则如《妙手请问经》说,於当来世,少用功力能满布施波罗蜜多。若此一切皆悉捨置,即③於现法亦当恆为重过所染,於当来世心不趣入,极难趣入诸菩萨行。又如《摄波罗蜜多论》云:「④布施根本菩提心,勿棄如此能施欲,世间具此⑤能施欲,佛说此为施中尊。」此说应当忆念修习菩提心,为诸行所依,愿证菩提即是一切能捨根本,是为一切能捨之尊,故於此心应励力学,此即总摄《妙手问经》胜扼要义。


①应自庆喜:而修随喜。
②应生忧恼:而修忏悔。
③於现法亦当恆为重过所染:於现在世亦当为常犯菩萨律仪之重过所染污。
④布施根本菩提心:布施根本是菩提心。
⑤能施欲:即菩提心。
 
 第二①尸罗波罗蜜多分五:一尸罗自性。二趣入修习尸罗方便,三尸罗差别,四修尸罗时应如何行,五此等摄义。  今初
 
①尸罗波罗蜜多:见《瑜伽师地论》卷四十至四十二。
 
  ①从损害他及其根本,令意厌捨,此能断心即是尸罗。由修此心增进圆满,即是尸罗波罗蜜多,非由安立,诸外有情悉离损恼,为满尸罗波罗蜜多。若不尔者,现诸有情未离损恼,过去诸佛尸罗波罗蜜多应未圆满,亦不能导此诸有情,往离损害诸方所故。是故其外一切有情与诸损害随离不离,自相续上有离损他能断之心,修此即是受行尸罗。②《入行论》云:「鱼等有何处,驱彼令不杀,由得能断心,说为尸罗度。」戒虽有三,此约律仪尸罗增上,说为断心,此复若具等起增上,断十不善是十能断,若就自性增上,断七不善是七能断,身语业性。③《入中论疏》云:「此由不忍诸烦恼故,不生恶故,又由心中息忧悔火,清涼性故,是安乐因,为诸善士所习近故,名为尸罗。此以七种能断为相,无贪、无瞋、正见三法为其等起,故具等起尸罗增上说十业道。」


①从损害他及其根本令意厌舍,此能断心即是尸罗:《略论释》(七六五页):“盖前说中士,以出离心摄受,重在求解脱,故以别解脱戒为主。此则上士,须以菩提心摄受,对於其他一切有情断离能害之心,而以菩萨戒为主。至於下士道,则以轻现世重后世为主,故依业果取捨而行十善法戒,以求得暇满人身。故显教之三士道,皆以持戒辗转增上,趣入地道而得佛果。密宗亦以戒为主。总之,显密皆不能离戒。”损害他指身语。其根本指意乐及种子。
②《入行论》云:“鱼等有何处,驱彼令不杀,由得能断心,说为尸罗度。”:汉译《入行論·守护正知品》卷五:“盡驅魚鳥至何方,令彼悉免遭殺害。由其成就斷離心,說名持戒波羅蜜。”
《入行论广解》卷五:“非要待無所殺有情,戒波羅蜜方爲圓滿,若欲盡驅魚鳥野獸等,至於何處,令任何人亦不得殺之,必不能也。以此之故,由修斷離惱害意樂及不與取意樂之心圓滿,戒波羅蜜圓滿。經云:‘何謂戒波羅蜜?謂不損惱他之斷心。’”
③《入中论疏》云:“此由不忍诸烦恼故……故具等起尸罗增上说十业道”:《入中論疏·離垢地》卷三:“彼戒圓滿德淨故,夢中亦離犯戒垢。”
解云:“彼二地菩薩,由戒最圓滿及功德最清淨故,非但覺時,即於夢中亦不爲犯戒之垢所染。此又非但不犯根本罪及性罪,即一切摺椒鹬浦p罪,亦皆遠離也。由不起能令犯戒之煩惱,不造一切摺椒鹬谱飿I,永息追悔犯戒之火,常得清涼,故名尸羅(‘尸多’是清涼義,‘羅底’是得義)。又以此是安樂之因,善士所行,故名尸羅。此是就文訓釋。若就體相言,則以能斷身語七支犯戒之能斷思爲相。又無貪無瞋正見三支,是七支能斷思之發起,若並發起而言,則以能斷十黑業道之十白業道爲體。”


第二趣入修习尸罗方便者。如是发心受学诸行,此即誓办一切有情,令具正觉尸罗妙庄,应修其义。此复自须先生清淨戒力,以自未能清淨尸罗及有亏损当堕恶趣,況云利他,即自利义莫能办故。故勤利他,当爱尸罗不应缓慢,必须力励守护防范。《摄波罗蜜多论》云:「若具正觉戒庄严,勤修一切众生利,先当善淨自尸罗,发起清淨尸罗力。」又云:「毁戒无能办自利,岂有势力而利他,故劝善修利他者,於此缓慢非应理。’如是能令尸罗清淨,依赖於诸进止之处,如①制行持。又②此随逐猛利坚固欲守护心,故当久修,未护过失善护胜利,而令发起欲护之心。初者如前论云:「当见猛利大怖畏,可断虽小亦应断。」谓由过患深生怖畏,虽於小罪励力断除。尸罗障品其粗显者,谓十不善所有过患,如前已说当思惟之。其胜利者前亦略说,吉祥勇猛所说者,即前论云:「可爱天物及人财,妙乐妙味天盛事,由戒因生有何奇,当观佛法皆③此生。」


①制:佛制。
②此:行持。随逐:依止。
③此:指戒。


又由依①此,能令相续辗转胜进,②与诸菩萨大悲性者共同学处,永断一切恶行种子,得淨妙智。余庄严具太老太少,若著戴者成讥笑处,非为端严。尸罗庄饰,老幼中年任谁具足皆生欢喜,故为第一庄严之具。诸余香者,能薰顺风,非薰逆风,是有方限,戒名称香,薰一切方。能除炎热檀等涂香有违出家,能除烦恼炎热涂香,於出家者随顺无违。虽同具足出家之相,具戒财者胜出余人。即前论云:「尸罗能得殊胜道,③与诸悲性平等修,清淨胜智以为性,离过第一庄严具。徧薰三界悦意香,涂香不违出家众,行相虽同若具戒,此於人中最超胜。」又④虽未说虚讚邪语,未以勤勇功力积集,所须资财任运而得,不以暴业而令怖畏,然诸众生悉皆礼敬,非为亲属,先未利彼,初本无识,然诸众生自然慈爱,足跡之尘亦为天人恭敬顶戴,得者持去供为福田,此诸胜利悉由戒生。即前论云:「未曾出言未力集,能摄所须诸资具,无怖世人悉敬礼,⑤无功未集得自在。非可说为诸亲族,未作利益及除害,先无相识诸众生,皆礼持戒胜士夫。足履吉祥诸尘土,顶戴接受诸天人,稽首礼拜得持供,故具尸罗为胜种。」⑥如是智者善为思惟,功德过失应善守护。即如此论云:「菩萨应护诸尸罗,莫耽自乐而破坏。」又云:「得自在故恆受乐,智讚护戒妙庄严,圆满具足诸学处,⑦极圆无慢依尸罗。」又护尸罗非唯为自怖畏恶趣,及唯希望人天盛事,当为安立一切有情於妙尸罗。即前论云:「若欲安立无边世,一切有情於淨戒,为利世故修尸罗,说为尸罗到彼岸。非畏恶趣希王位,及愿善趣诸圆满,唯愿善护淨尸罗,为利世间而护戒。」 

①此:指戒。
②与诸菩萨大悲性者共同学处:《略论》:“与诸稟性有悲之大萨埵同等所学。”
③与诸悲性平等修:《略论释》(七七二页):“具戒者必有悲性,具悲性者必能守戒,故讚戒为离过庄严之具,遍薰三界(上中下)悦意之香(不违出家众之塗香)。”
④虽未说虚讚邪语,未以勤勇功力积集,所须资财任运而得:《略论》“虽不自讚不致力,聚所受用之承事”,亦即《摄波罗蜜多论》“未曾出言未力集,能摄所须诸资具”。
⑤无功未集得自在:《略论释》(七七二页):“言具戒者,不须世间功用,即可与自在天比擬。”谓不费功夫,便获自在也。
⑥如是智者善为思惟,功德过失应善守护:智者应善思惟持戒的功德及犯戒的过失,由此发起,应善守护一切戒。
⑦极圆无慢依尸罗:极为圆满具足诸学处,而心不著圆满,不以此起慢心,依止这样清淨的尸罗。


 第三戒差别分三:一律仪戒,二摄善法戒,三饶益有情戒。  今初
《菩萨地》说,即是七众别解脱戒,故若具足别解脱律仪而住菩萨律仪者。或在家品或出家品,所有真实别解脱律仪,及①诸共同能断律仪是律仪戒。②若非堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者,谓共别解脱断除性罪及诸遮罪,随其所应能断律仪,是律仪戒。
①諸共同能斷律儀:《菩薩戒品釋》卷一:“若是出家具菩薩律,五须S一別解脫戒是律儀戒。若是在家近事男女具菩薩律,二须S一別解脫戒爲律儀戒。例如天人,其身不堪受別解脫律儀,具菩薩戒,斷十不善,或斷身語七種不善,是律儀戒。此七能斷,斷除性罪,共同七袆e解脫戒,非是真實別解脫戒。如《道炬論釋》云:‘律儀戒者,謂護制罪七袆e解脫律儀,及護性罪,護十不善。’初是真實別解脫戒,後者唯是共同七袆e解脫戒。《庄严密意论》亦云:‘其律仪戒,亦是遮戒,谓以七支能断为相,无贪无瞋正见三法,是彼发起。’”
②若非堪为别解脱律仪之身……是律仪戒:《广论译释》:“若不具别解脱律仪,如十善共同别解脱,是律仪戒。”非堪为别解脱律仪之身者,如天人、龙、非人等。随其所应者,谓十善中随其所应也。


摄善法者,谓缘自相续六度等善,未生令生,已生不失令培增长。
①饶益有情者,谓缘十一种利有情事,如其所应引发彼等现法后法无罪利义。此等广如《戒品释》中我已決择,定应於彼数数参阅。


①饶益有情者,谓缘十一種利有情事:一、与作助伴,二、为说正法,三、了知恩报,四、救护怖畏,五、开解愁忧,六施与资具,七、如法御众,八、好随心转,九、讚扬实德,十、调伏有过,十一、示现神通。
《瑜伽师地论》卷四十,《披寻记》卷四十(二二九三至二二九八页):“云何菩萨饶益有情戒,当知此戒略有十一相。何等十一,(一)谓诸菩萨於诸有情能引义利彼彼事业,与作助伴,於诸有情随所生起疾病等苦,瞻侍病等,亦作助伴。(二)又诸菩萨,依世出世种种义利,能为有情说诸法要,先方便说,先如理说,后令获得彼彼义利。(三)又诸菩萨於先有恩诸有情所,善守知恩,随其所应现前酬报。(四)又诸菩萨,於堕种种师子虎狼鬼魅王贼水火等畏诸有情类,皆能救护,令离如是诸怖畏处。(五)又诸菩萨,於诸丧失财宝亲属诸有情类,善为开解,令离愁忧。(六)又诸菩萨,於有匮乏资生众具诸有情类,施与一切资生众具。(七)又诸菩萨,随顺道理,正与依止,如法御众。(八)又诸菩萨,随顺世间事务言说,呼召去来,谈论庆慰,随时往赴,从他受取饮食等事。以要言之,远离一切能引无义违意现行,於所余事心皆随转。(九)又诸菩萨若隐若露,显示所有真实功德,令诸有情欢喜进学。(十)又诸菩萨於有过者,内怀亲昵利益安乐增上意乐,调伏诃责治罚驱摈,为欲令其出不善处,安置善处。(十一)又诸菩萨以神通力,方便示现那落迦等诸趣等相,令诸有情厌离不善,方便引令入佛圣教,欢喜信乐,生希有心,勤修正行。”


故别解脱所制诸戒,是诸出家菩萨律仪学处一分,非离菩萨学处别有。三聚戒中律仪戒者,谓於真实别解脱戒①或此共戒②而正进止,此於菩萨亦为初要,故当学彼。《摄決择菩萨地》云:「此三种戒,由律仪戒之所摄持令其和合,若能於此精进守护,亦能精进守护余二,若有於此不能守护,亦於余二不能守护。是故若有毁律仪戒,名毁菩萨一切律仪。」是故若执别解脱律是声闻律,棄捨此律开遮等制,说另学余菩萨学处,是未了知菩萨戒学所有扼要,以曾多次说律仪戒,是后二戒所依根本及依处故。

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