菩提道次第广论集注-第5章
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①胜者：佛。
②胜性：诸法空性。
③大仙：佛。
④皆勿乱：皆无谬误。
⑤具足定量释论：具足造论三胜因之论释。
⑥诸大车：深见、广行二大派。
⑦是故若是清淨教授……决定信解：帕繃喀：“对一切佛语及其裕湍懿簧嵋蛔秩渴游淌谡撸褪撬降摹父恋薄埂Ｒ磺新｝言全部併入我们自己成佛所需的教授中，好像佛陀等专门为我说的，从而对一切经论生起极大的恭敬。”（《掌中解脱》九九页）
⑧内义：佛法精要。
⑨外：表面。
大瑜伽师①菩提宝云：「言②悟入教授者，非说仅於量如掌许一小函卷而得定解，是说了解一切至言皆是教授。」又如③大依怙之弟子修宝喇嘛云：「④阿底峡之教授，⑤於一座上，⑥身语意三，碎为微尘。今乃了解，一切经论皆是教授。」须如是知。如敦巴仁波卿云：「若曾学得众多法已，更须别求修法轨者，是为错谬。」虽经长时学众多法，然於修轨全未能知，若欲修法，诸更须从余求者，亦是未解如前说义而成过失。此中拢蹋纭毒闵帷吩疲骸阜鹫ㄓ卸咭越讨の濉！钩浣讨ざ｝教外，别无拢獭＝陶ㄕ撸绞菦Q择受持道理修行正轨。证正法者，谓是如其前決择时所決择已，而起修行。故彼二种，成为因果。如跑马时，先示其马所应跑地，既示定已，应向彼跑。若所示地是此跑处而向余跑者，定成笑事。岂可闻思決择此事，若修行时修行所余。如是亦如《修次第后编》云：「复次闻及思慧之所通达，即是修慧之所应修，非应修余，如示跑地，而应随跑。」
①菩提宝：阿底峡弟子。
②悟入教授：相当於大开圆解。
③大依怙：阿底峡尊者。
④阿底峡之教授：指《道炬论》。
⑤於一座上：指时间。
⑥身语意三，碎为微尘：以大精力，勇猛磨炼，精进修持。
⑦以教证为体：《略论》：“教者，正为抉择修行之法轨。证者，如所抉择而起修。”
①如是由②此教授，能摄一切经论道之枢要，於从亲近善知识法③乃至止观。此一切中诸应④捨修者即作捨修，诸应举修者即以择慧而正思择，⑤编为行持次第引导，故一切拢越韵治淌凇Ｈ舨欢撸斗窃猜捞逡环郑牍鄄旎鬯渚∈傩蓿畲缶鄯堑幌治娼淌冢异侗说龋ǹV博大外解，而谤捨之。现见诸大经论之中所诠诸义，多分皆须以观察慧而正观择。此复修时若棄捨者，则於彼等⑥何能发生定解，见为最胜教授。此等若非最胜教授，谁能獲得，较造此等尤为殊胜教授论师。如是若能将其深广契经及释现为教授，则其甚深续部及论，诸大教典，亦无少劳现为教授，则能发起执持彼等为胜教授所有定解，能尽遮遣妄执彼等非实教授，背棄正法诸邪分别罄无所余。
①如是：《略论释》（五二页）：“总上二段。一为遮显密之相非，一为遮讲修之划分为二。”
《掌中解脱》（一ＯＯ页）：“我们必须领会拢约霸＇释之义，是如何摄入从依止知识法开始，直至止观之间的‘道次第’中的。以及不论科判的广略，我们必须对一切支分在心中獲得決定。然后知道如何用於实修，亦即对应作‘观察修’者，便作‘观察修’，对应作‘止住修’者，便作‘止住修’。一旦达到这样的认识，那么我们所见到的任何拢裕隳芎苋菀椎胤直鹩胱约核薜母髦炙道嘁灰幌嗯浜希饫u是将拢允游淌诘谋曜肌！�
②此：本论。
③乃至止观：止观中包容二次第。
④舍修、举修：“舍修”藏本即“止修”，“举修”藏本即“观察修”。
《掌中解脱》（二八四页）：“所谓‘观察修’，是指广泛地应用教、理、喻、因等进行思惟而修。……奢摩他之前的一切修法是‘观察修’。奢摩他成就之後的心一境性等是‘止住修’。”
⑤编为行持次第引导：组织成修行次第。
⑥何能：岂能。
＊帕繃喀：“‘通达一切拢晕尬ァ搿磺新｝言视为教授’之间的差别在於：前者不能包括后者，后者卻能包括前者。”（《掌中解脱》一Ｏ一页）
易於獲得①胜者密意者。至言及论诸大教典，虽是第一最胜教授，然初发业未曾②惯修补特伽罗，若不依止善士教授，直趣彼等，难獲密意。设能獲得，亦必观待长久时期，极大勤劳。若能依止③尊长教授，则易通达，以此教授，能速授与決定解了经论扼要。其中道理於各时中兹当广说。
①胜者密意：帕繃喀：“总‘三士道’，别‘三主要道’为佛陀密意。……《三主要道》中说：‘现相缘起不虚妄，离执空性二了解，何时见为相违者，尚未通达佛密意。’如果理解正见的话，便能獲得佛陀的密意。此外，‘一切佛经心要义’是指出离心，‘是诸菩萨所讚道’是指发心，‘有缘求解脱津梁’是指正见，由此可以推导出出离心、菩提心也是佛陀的密意。”（《掌中解脱》一Ｏ二页）
②惯修：串修。
③尊长教授：《道炬》及与《道炬》相类之著述。
①极大恶行自行消灭者。如②《白莲华》及③《谛者品》宣说，一切佛语，或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须於是学，此不须学，执为应捨，遂成谤法。《徧摄一切研磨经》云：「曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若於如来所说拢铮镀湟焕嗥鹕泼钕耄镀湟焕嗥鸲窳酉耄俏āＨ舭ㄕ撸砂ü剩前缋矗前ぁＨ糇魇窃疲嗽蛴恚朔怯恚俏āＨ糇魇茄裕耸俏钇腥担耸俏钌判担俏āＨ糇魇茄裕耸俏疃谰跣担俏āＨ糇魇茄裕苏叻侵钇腥В俏ā！谷艋侔ǎ渥锛亍！度Φ赝酢吩疲骸溉艋俅松牟恐拗幸磺兴艋侔蹙俗锛戎兀蝗暨本勝ど呈⒙藓海艋侔蹙俗锛戎亍！顾淦鸢ㄗ苡卸嗝牛芮八荡嗣偶卮螅视Χ铣４艘嗳裟堍莴@得如前定解即能遮除，故其恶行自趣息灭。此定解者，应由多阅《谛者品》，及《妙法白莲华经》，而寻求之。诸余谤法之门，如《摄研经》中，应当了知。
①极大恶行自行消灭：《掌中解脱》（一Ｏ五页）：“如果我们能对前三种殊胜獲得決定，那么就会感到佛语中无一字可舍，而将其全部视为实修教授，对它们生起同样的恭敬。这样的话，我们也就不会去分判法的优劣，从而自然而然地堵塞最严重的谤法之门。”
《掌中解脱》（一Ｏ六页）：这四种殊胜有两个名字：一、能诠文四殊胜，二、所诠义四殊胜。而所诠义四殊胜，必须由行者自己来领会，而这是最重要的。（择义）
②《白莲华》：《法华经》。
③《谛者品》：《宝积经·谛者品》。
④前说此门极为重大：《掌中解脱》（一Ｏ四页）：“如果未能对前三种殊胜生起決定的话，我们就会经常不断地对佛的各种教言生起大小不等的恭敬心。例如，分判乘的优劣，或将法分成用於讲说的与用於实修的等等，从而造集严重的谤法业障。这种谤法业障是极重的。”
《略论》作“无知妄说，最为易犯”。
《略论释》（五六页）：“云无知者，即指不知上三节之义。如谓佛讲说与修相违，及小乘与大乘相违等是。如知前说，一切经互不相违，一切经皆为教授，乃佛密意，即可关闭此谤法之门矣。”
⑤獲得如前定解：《略论释》（五七页）云：“即決定一切佛法，皆为一补特伽罗成佛之道。”依帕繃喀大师，指对前三种殊胜獲得決定。
＊《略论释》（五七页）：“或问：於见上生爭论，是否谤法。须知凡佛许大小中观唯识，如谓非佛之道者为谤法，如著撰言说破斥邪见，非为谤法。”
如何讲听二种殊胜相应法中分三：一听闻轨理，二讲说轨理，三於完结时共作轨理。初中分三：一思惟闻法所有胜利，二於法法师发起承事，三正听轨理。 今初
①《听闻集》云：「由闻②知诸法，由闻③遮诸恶，由闻④断无义，由闻⑤得涅槃。」又云：「如入善覆蔽，黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。如是於此中，⑥生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。」
①《听闻集》：阿罗汉纂辑佛语、分类而成。（《略论释》五八页）
②知诸法：知取舍，得正见。迷悟之关键：知取舍。
③遮诸恶：戒，烦恼中透脱出。持戒遮恶。
④断无义：定，降伏惑现行。得定学离无义之欲。
⑤得涅槃：慧，断诸烦恼，证涅槃。
⑥生人：生人趣。
《本生论》亦云：「①若由闻法发信意，②成妙欢喜獲坚住，启发③智慧④无愚癡，用自肉买亦应理。闻除癡暗为明灯，盜等难⑤攜⑥最胜财，⑦是摧愚怨器⑧开示，方便教授最胜友。虽贫不变是⑨爱亲，⑩无所损害愁病药，摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏，遇诸善士为胜礼，於大众中智者爱。」又云：「听闻随转修心要，少力即脱生死城。」於其所说诸闻胜利，应当決心发起胜解。
①若由闻法发信意：《略论》作“若人由闻起正信”。信意：信三宝、业果。
②成妙欢喜獲坚住：《略论》作“当成坚固妙欢喜”。妙欢喜：淨化烦恼。坚住：於法坚稳。
③智慧：针对烦恼。
④无愚癡：灭无明。
⑤攜：劫。
⑥最胜财：七拢啤拧⒔洹⒉选⒗ⅰ⑽拧⑸帷⒒邸�
⑦是摧愚怨器：是摧灭愚癡怨敌之剑，愚怨：不信业果，不解二无我。
⑧开示方便教授最胜友：开示无误教诲之最胜友。开示：教示。方便：谓正道。
⑨爱亲：最亲之亲友。
⑩无所损害愁病药：世药有损，此药无损。愁病药：治烦恼病之药，法药也。
大罪军：业、烦恼所生罪。
誉德最胜藏：《掌中解脱》（一一六页）：“名誉、道德与最胜宝藏。”誉、德：胜名称、道德。
遇：觐见。
胜礼：谓贤士夫往还馈赠之最胜礼品。
於大众中（得）智者（敬）爱：爱乐其多闻故。
听闻随转修心要：随法而转，关键在思。
复次应如①《菩萨地》说，须以②五想听闻正法。谓佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故，作一珍宝想。时时增长③俱生慧故，作二眼目想。由其所授智慧眼目④能见如所有性，及尽所有性故，作三光明想。於究竟时能与⑤涅槃⑥菩提果故，作四大胜利想。⑦现在亦能得彼二之因，止观乐故，作⑧五无罪想。作是思惟，即是思惟听闻胜利。
①《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十四。
②五想：珍宝想、眼目想、光明想、大胜利想、无罪想。
③俱生慧：《瑜伽师地论》卷四十三：“宿智资粮所集成故。”
④能见如所有性，及尽所有性：能正见如所有性者曰正知，及徧见尽所有性者曰徧知。
《瑜伽师地论》卷七十七：“尽所有性者，谓诸杂染清淨法中，所有一切品别边际。如所有性者，谓即一切染淨法中所有真如。”
⑤涅槃：断德。
⑥菩提：智德。
⑦现在亦能得彼二之因，止观乐故：前说究竟时，能得涅槃菩提果故，此说现在亦能得彼二果之因、止观之乐故。《瑜伽师地论》卷四十四：“於法如实拣择，止观无罪大乐，因性义故。”
⑧无罪想：尸罗清涼灭罪，況论定慧。
①於法法师发起承事者。如《地藏经》云：「②专信恭敬听闻法，不应於彼起毁谤。於说法师供养者，谓於师起如佛想。」应视如佛，以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬。③应如《菩萨地》中所说，而正听闻，谓应无杂染，不应作意法师五处。离高举者，应时听闻，发起恭敬，发起承事，不应忿恚，随顺正行，不求过失，由此六事而听闻之。离轻蔑杂染者，谓极敬重法及法师及於彼二不生轻蔑。不应作意五处所者，谓一戒穿缺，二种性下劣，三形貌丑陋，四文辞鄙恶，五所发语句④粗不悦耳。便作是念，不从此闻，而棄捨之。如《本生》中亦云：「⑤处极低劣座，发起⑥调伏德，⑦以具笑目视，如饮甘露雨，起敬专至诚，⑧善淨无垢意，如病听医言，起承事闻法。」
①於法法师发起承事：《菩萨地》：“当离高举与轻懱，於法与说法人二者应当敬重。”（《略论释》六二页）
②专信恭敬：专一、纯信、具恭敬。
③应如《菩萨地》中所说，而正听闻，谓应无杂染，不应作意法师五处：以上二句总说。“离高举者……而棄舍之”别释远离贡高杂染，远离轻慢杂染，及不作意法师五过：一、戒穿缺，二、种性下劣，三、形貌丑陋，四、文辞鄙恶，五、所发语句粗不悦耳。此中省略怯弱杂染一项，盖下兼说及也。
《瑜伽师地论》卷三十八：“往法师所，无难诘心，有敬重心，无高慢心，专为求善，非显己德，为欲安立自他善根，不为利养恭敬因缘。菩萨具足如是功德，往法师所，无杂染心，无散乱心，听闻正法。”
“云何菩萨无杂染心听闻正法。谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。由六种相，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远离怯弱杂染。谓听法时，应时而听，殷重而听，恭敬而听，不为损害，不为随顺，不求过失。由此六相，其心远离贡高杂染。”（《披寻记》卷三十八（二二一三页）：“坐卑座等，是名为时。以谦下心坐於卑座，具足威仪，随其所能，听闻正法，起恭敬相，是名应时而听，殷重而听，恭敬而听。他说法时，应正了知，不障礙彼，多有所作，是名不为损害。为欲启悟先未解义而兴请问，是名不为随顺。若不悟解，或复沈疑，终不讥诮，是名不求过失。”义如《瑜伽师地论》卷八十四。）
“又听法时，恭敬正法，恭敬说法补特伽罗。不轻正法，不轻说法补特伽罗。由此四相，其心远离轻慢杂染。”（《披寻记》卷三十八（二二一三页）：“恭敬正法者，谓依正法，当獲无上大果胜利，是故於此正法深生恭敬。於说法师，胜者恭敬随顺，於等於劣，恭敬法故，亦不轻懱，是名恭敬说法補特伽罗。又於正法不作是言：此非绮饰文字章句，所有文句悉皆麤浅故，是名不轻正法。於说法师不作是言：彼於我所种性卑劣等故，是名不轻说法补特伽罗。”义如《瑜伽师地论》卷八十四。）
“又听法时，不自轻懱，由此一相，其心远离怯弱杂染。”（《瑜伽师地论》卷八十四：“不自轻者，不作是言，我於解法无有力能，於其所证无怯劣故。”）
④粗不悦耳：如申斥语等。
⑤处极低劣座：身处低劣座，心亦如之。
⑥调伏：戒，仪表柔和。
⑦以具笑目视：喜眼而听视。
⑧善淨：淨心。
正闻轨理分二：一①断器三过，二依六种想。 今初
①断器三过：此中三过正障闻思修三慧，初障闻，次障修，三障思。
若一器倒覆，及二纵向上然不淨洁，並三虽淨洁若底穿漏。天虽於彼降以雨泽，然一不入内�
