菩提道次第广论集注-第51章
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①处门：参阅《瑜伽师地论》卷四十二《忍品》（一切事苦），《披寻记》（二四五五至二四六Ｏ页）。
②第一：若行。第三：若坐。
③尊长：师长、善知识。
④既咨受已：须自明法义，方堪为他说。
⑤瑜伽：相应义，与法相应。《唯识述记》：“多说唯以禅定为相应。”
《瑜伽师地论》卷二十八：“诸有苾芻，勤修靜虑，是瑜伽师。”
⑥从其一切世间撸婢ど阕」时鹦杏喾ǎ骸惰べなΦ芈邸肪硭氖骸敖乖莆圆蛔萑巍＿＇涉世间、一切行住自兢摄故。”
《披寻记》卷四十二（二四五八页）：“於行住坐卧语默等中，不随欲行，制伏憍慢，往趣他家，审正观察撸衅蚴场！�
“别行余法”，谓行不同世间诸法，别行比丘乞食诸法。
⑦不应受用集所获故：《瑜伽师地论》卷四十二：“於所获得非法珍财，久所貯积，不受用故。”
⑧断秽行：断非梵行婬欲法。
⑨十一事：即菩萨饶益有情戒之十一相。
第三①引发思胜解忍中胜解之境，略有八种。一淨信境者谓三宝功德；二现证境者谓②无我真实；三希乐境者谓诸佛菩萨广大神力，此复有三，谓神通力，六波罗蜜多力及俱生力；四五取舍境者，谓③诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果，此分为二；六七所修境者，谓大菩提是应得义及④菩萨学一切诸道，是能得彼所有方便，此亦分二；八闻思随行境者，谓所知境，卓垅巴师说为无常等，然⑤《力种性品》说十二分教等正法，为第八种或应如是。胜解之理者，谓如实知此诸境已，无所违逆数数思惟。安受众苦及思择法俱分八类者，如《菩萨地》所说而錄，特於思法此说极广。
①引发思胜解忍中胜解之境：见《瑜伽师地论》卷四十二《忍品》，《披寻记》（二四六Ｏ至二四六一页）：“云何菩萨法思胜解忍？谓诸菩萨於一切法能正思择，由善观察胜觉慧故，能於八种生胜解处，善安胜解。云何八种生胜解处？一、三宝功德处，二、真实义处，三、诸佛菩萨大神力处，四、因处，五、果处，六、应得义处，七、自於彼义得方便处，八、一切所知所应行处。又此胜解，由二因缘，於彼诸处能善安立。一、长时串习故，二、证善淨智故。是名菩萨法思胜解忍。”又八种胜解之境，详见《瑜伽师地论》卷三十八，《披寻记》（二一九四页）。
“思胜解忍”，《略论释》（七九Ｏ页）：“对於一法（佛说正法），依理依教，经思惟后，得決定知，不随他转，即为法思胜解忍。”
②无我真实：人、法二无我。即《瑜伽师地论》卷三十六，《披寻记》（二Ｏ四八至二Ｏ五七页）：“烦恼障淨智所行真实及所知障淨智所行真实。”
③诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果：此释第四取境者，谓诸妙行因及此所招爱果。舍境者，谓诸恶行因及此所招非爱果。
④菩萨学一切诸道，是能得彼所有方便：《瑜伽师地论》卷三十八：“於一切菩萨学道能得方便，有此方便，得应得义，具多胜解。”
⑤《力种性品》：《瑜伽师地论》卷三十八，《披寻记》（二一九六页）。
修此等时如何行者。谓随修一能堪忍时，皆令①具足六种殊胜，具足六种波罗蜜多，唯除令他安立於忍，是忍施外余如前说。
①具足六种殊胜，具足六种波罗蜜多：《广论》卷十（本書五五二页）。
第五此等摄义者。谓应随念发菩提心，为行依止而修行者，是欲安立一切有情於①漏尽忍所有根本，故须令此渐次增广，②大地诸忍作所愿境而勤修习。诸初发业所应学忍善了知已，如理修学。如於所说有所违越，应当精勤而令还出，若修此时舍而不修，恆为非一大罪所染，③於余生中亦极难修，最为殊胜诸菩萨行。若能视为胜道扼要，诸能行者现前修行，未能行者亦能於上淨修意乐，则如《妙手问经》所说，以少功力及微小苦，而能圆满波罗蜜多。
①漏尽忍：佛果。
②大地：地上菩萨。
③於余生中亦极难修，最为殊胜诸菩萨行：依诸先尊长说，此为造作等流果。（见《广论》卷五，本書二九一页。）
学习①精进波罗蜜多分五：一精进自性，二趣入修习精进方便，三精进差别， 四正修行时应如何修，五此等摄义。 今初
①精进波罗蜜多：参考《瑜伽师地论》卷四十二《精进品》，《披寻记》（二四六八至二四八四页）。
缘善所缘勇悍为相，①《入行论》云：「进谓勇於善。」②《菩萨地》说为摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒，及此所起三门动业。
①《入行论》云：《入行论·精进品》卷七。
②《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十二：“云何菩薩自性精進？謂諸菩薩其心勇悍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情，熾燃無間，無有顛倒，及此所起身語意動，當知是名菩薩所行精進自性。”
《披尋記》卷四十二（二四六九页）：“此中自性由二相顯，一由意樂，二由加行。言意樂者，謂心勇悍，乃至無有顛倒。由心勇悍，能熟自佛法，是故說言攝受無量善法；能熟他有情，是故說言利益安樂一切有情。言加行者，謂此所起身語意動，此即前說精進意樂。身語意三有所造作，是名爲動。”
第二趣入修习精进方便者。谓应多思精进胜利不进过患，此若串习精进起故。其胜利者，《劝发增上意乐会》云：「能除诸苦及冥暗，是能永断恶趣本，诸佛所讚圣精进，此是恆常应依止。此世所有诸工巧，及出世间诸巧业，若发精进非难得，智者谁厌精进力。若有趣佛菩提者，彼见昏睡诸过失，常发精进而安住，我为策彼而说此。」《庄严经论》亦云：「①资粮善中进第一，谓依此故彼后得，精进现得②胜乐住，及世出世诸成就。精进能得三有财，③精进能得善清淨，精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提。」又云：「④具进受用无能胜，具进烦恼不能胜，具进厌患不能胜，具进少得不能胜。」⑤《菩萨地》亦云：「唯有精进是能修证菩萨善法最胜之因，余则不尔，故诸如来称讚精进，能证无上正等菩提。」《摄波罗蜜多论》亦云：「若具无厌大精进，不得不证皆非有。」又云：「⑥非人皆喜饶利彼，能得一切三摩地，昼夜诸时不空度，功德资粮无劣少，⑦获得诸义过人法，⑧如青莲华极增长。」过患者，《海慧请问经》云：「有懈怠者，菩提遥远最极遥远，诸懈怠者无有布施乃至无慧，诸懈怠者无利他行。」《念住经》亦云：「⑨谁有诸烦恼，独本谓懈怠，若有一懈怠，此无一切法。」若无精进随懈怠转，一切白法悉当亏损，退失一切现时毕竟士夫义利。
①资粮善中进第一，谓依此故彼后得：《略论》中译作：“善法聚中精进胜，由依此故彼随得。”彼后得，谓一切善法随得。
②胜乐住：《略论释》：“指得定。”见《广论》卷七（本書四一二页）：“四乐住成就。”
③精进能得善清淨，精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提：《略论释》（七九四页）：“善清淨，指得下士道。越萨迦耶，指得中士道，末句指得上士道。”
④具进受用无能胜，具进烦恼不能胜，具进厌患不能胜，具进少得不能胜：
受用不能胜者，即后《广论》卷十二（本書六三八页）：“如是坚住者，从正受戒已，随其眠不眠，及放逸而住。如有情无边，恆集无边福。”受用，指财物受用。
烦恼不能胜者，即《广论》卷十二（本書六四六页）：“若起慢功用，障大亦难胜，故心应坚固，摧伏诸罪恶。”
厌患不能胜者，即《广论》卷十二（本書六三七页）：“福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌。”
少得不能胜者：即《广论》卷十二（本書六四九页）：“为圆满业故，如日中炽象，遇池而入池，亦应趣其业。”
⑤《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十二，《披寻记》（二四七二页）。
⑥非人皆喜饶利彼：《略论》中译作：“非人於彼喜饶益”。
《略论释》（七九四页）：“昔佛为聚善王子，经商，船覆失宝，誓枯海水，以瓢挹海泼陆，药叉感动，为告龙王，遂还其宝。”
⑦获得诸义过人法：《略论》中译作：“得胜人法之诸事”。《略论释》（七九四页）：“精进能得过人之法，如佛威光神力等”。
⑧如青莲花极增长：《略论释》（七九四页）：“精进如青莲花，由小而大，辗转增上（此花种子极小，能发坚固粗大之茎，及茂盛之花叶）。”
⑨谁有诸烦恼，独本谓懈怠：《略论》中译作：“唯一烦恼本，何有如懈怠。”
《略论释》（七九六页）：“《念住经》亦云：‘须知诸烦恼，根本为懈怠，若有一懈怠，即无一切法。’”
精进差别分二：一正明差别，二发生精进之方便。初中有三：一擐甲精进 ，二摄善法精进，三饶益有情精进。 今初
①《菩萨地》说：「谓诸菩萨於发精进加行之前，其心勇悍，先应如是擐意乐甲。若为除一有情苦故，以千大劫等一昼夜，集为百千俱胝倍数三无数劫，唯住有情那洛迦中乃能成佛。②我亦勇悍为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废，況时较短其苦极微，如是名为擐甲精进。若有菩萨於此精进，少发胜解少生淨信亦名坚固，尚能长养为求无上大菩提故，发起无量精进之因。何況成就如是精进，於求菩提饶益有情，无有少分难行事业，可生怯劣难作之心。」若能修习如是意乐，定能醒觉大乘种性所有堪能，故应修习。《摄波罗蜜多论》云：「设等生死前后际，成为极长大昼夜，③集此为年成长劫，以尽大海水滴量，发一最胜菩提心，须以此相渐集余，一一资粮④悲无厌，无诸懈废修菩提。自心莫思流转苦，而擐无量稳固甲，住戒悲性⑤诸勇识，⑥是为最初所应取。」此亦是说擐甲精进。又如《无尽慧经》所说：「设从无始生死以来，现在以前为一昼夜，三十昼夜而为一月，於十二月计为一年，经十万年始发一次菩提之心见一次佛，如是等一殑伽沙数，⑦始能知一有情心行。以如是理，须知一切有情心行，亦无怯弱而擐誓甲，为无尽甲。」是为无上擐甲精进。总之若能引发少分如此意乐，速能圆满无边资粮，淨无量障而成最胜不退转因，如於长劫能生喜乐，如是亦能速当成佛。若於无边妙行及於极长时等，全无勇悍，唯乐短时速当成佛，反於成佛极为遥远，以能障碍诸菩萨众发最殊胜大志力故。为何义故，如是擐甲发勤精进，其中有二：摄善法精进者，谓为正引发六种波罗蜜多故，修彼加行。饶益有情精进者，谓於十一事，如其所应而发精进。
①《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十二，《披寻记》（二四七Ｏ页）。
②我亦勇悍，为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废：我亦勇悍，“亦无退屈”，为正等觉非不进趣，“既进趣已，勤勇无懈”。引号内所加係《瑜伽师地论》卷四十二原文。
③集此为年成长劫，以尽大海水滴量：集此极长大昼夜为年，复集此年积成长劫，以此长劫之数为大海水一滴，尽大海水滴量。
④悲无厌：以悲故而无厌。
⑤诸勇识：诸菩萨。
⑥是为最初所应取：是最初所应学习。
⑦始能知一有情心行：知有情心行者，如《瑜伽师地论》卷三十七：“又佛菩萨此他心通，知诸有情诸根胜劣，知诸有情种种胜解，知诸有情种种界行，随其所应，能正安处趣涅槃宫种种正行。”
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第二发生精进之方便者。如前所说，①二种资粮一切白法，由依此故生住增长，故修精进极为重要。此亦唯见寂天菩萨论说，易解便修最圆满故，当说此宗。
①二种资粮：福智二资粮。
此中分四：一舍离障碍精进违缘，二修积顺缘护助资粮，三依上二缘发勤精进，四由此身心堪能之理。初中分二：一明所治品，二修断彼方便。 今初
不入道者略有二类，一虽见能修而不趣入，二怯弱不入，谓我岂能如是修习。虽尚有余能不能修未尝思择而不趣者，①然此是说求解脱者，彼非此说。初中有二，一推延懈怠，谓念后时有暇能修，二虽非如是，然於庸常诸下劣事，贪著覆蔽。②如《入行论》云：「说其所治品，一懈怠，二耽恶事，三自轻而退屈。」能生懈怠之因者，谓诸懒惰味著微乐，爱睡眠乐，不厌生死。③如云：「一懒惰受乐味，二爱习近睡眠，三不厌生死苦，当生诸懈怠。」有释前二句文，谓明如何生起之相。
①然此是说求解脱者，彼非此说：二者皆指已知抉择善法，求解脱者。不知择善，不求解脱者非此所说。
②如《入行论》云：《入行论·精进品》卷七。
③“如云”一颂：见《入行论·精进品》卷七。《入行论广解》（一三五页）：“懈怠生起以何为因？於不趣善法之怠玩执为安乐而贪著之耽味逸乐，纵恣倚卧，亦能生懈怠，於生死毫不怖畏，於生死苦不知厌患，从彼亦能立生懈怠。既识其因於灭懈怠应勤精进也。”爱习近睡眠，又译作“耽著倚卧恆纵恣”。
修断彼方便分三，初破除推延懈怠者，略有三种，谓一已得之身速当坏灭，二命终之后堕诸恶趣，三如此人身极难再得。由修此三能除执为①有暇懈怠，引发恆觉无暇之心，此三於前下士之时，已广宣说。二破除贪著恶劣事业者，应观正法，是能出生现后无边喜乐之因，无义狂谈掉等散乱，是能失坏②现前大利，引发当来无义众苦无依之处，修习对治而正灭除。③如云：「棄妙善正法，无边欢喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。」三破除退屈或自轻者，如是破除推延耽恶事已，虽於正法能起勇悍，然非以此便为喜足，应於大乘精勤修学，故应除遣於彼怯弱，谓念如我何能修证。此中分三，一於④所应得破除退屈，二於能得方便破除退屈，三於所安住修道处所破除怯弱。
①有暇：《广论》卷二（本書一三七页）：“思惟暇满利大者，为欲引发毕竟乐故。”（本書一四一頁）：如是观待增上生，亦以此身易能成办。
②现前大利：如持戒得之清凉等。
③如云“棄妙善正法，无边欢喜因，汝何故反喜，苦因散掉等”：见《入行论·精进品》卷七。
汉译《入行论：“欢喜之因亦无数，独舍正法殊胜喜，好乐散乱及掉举，是众苦因汝何取。”
《入行论广解》（一三八页）：“修行正法是此后无量欢喜因之方便，汝何独舍此殊胜欢喜，而好乐苦果之因，罪恶愦闹散乱掉举众多所不应为之事？不应喜乐是苦因故。”
④所应得：指佛果。
所得佛者。谓是永尽一切过失，毕竟圆满一切功德，我修一德断一过失且极艰难，故我岂能获如是果。若实发起如此退怯，已舍发心过患极重，设未实起，亦应从初灭不令起。破除道理者，应作是念策举其心，佛薄伽梵①定量士夫，是谛语者是实语者，不虚妄语不颠倒语，彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何況我今生在人中②�
