菩提道次第广论集注-第52章

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鸨≠よ螈俣�量士夫，是谛语者是实语者，不虚妄语不颠倒语，彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何況我今生在人中②身报贤善，有智慧力观择取舍。故我若能精进不废，何故不能证得菩提。③如云：「不应自退怯，谓不证菩提，如来谛语者，作此谛实说。所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，彼发精进力，证无上菩提。況我生人中，④能知利非利，不舍菩提行，何不证菩提。」又於往昔过去诸佛及现在佛並未来佛，此等亦非先已成佛次修诸道，初唯如我，由渐昇进而得成佛及当成佛。由如是思破除怯弱。《宝云经》云：「菩萨应念所有如来应正等觉，谓诸已现等觉，今现等觉，当现等觉，此等皆以如是方便，如是修道如是精进，已现等觉，今现等觉，当现等觉。」乃至说云：「此诸如来亦非皆是成如来已而现等觉，故我亦当於其无上正等菩提而现等觉，我亦应发⑤共同一切有情精进，普缘一切有情精进，如是如是策励寻求。」《无边功德讚》云：「虽诸已得善逝位，⑥亦曾堕诸极下处，佛堕险时不自轻，⑦不应自轻壮亦怯。」生此怯弱是由善知诸佛功德无有边际，果随因行，故修道时，须无量门引发功德，及无量门灭除过失，次观自身而生怯弱。若谓诸佛无量功德於修行时，⑧仅由专恳修学一分微少功德即能成就，於道生此颠倒了解，则於现在全无所怯。然此非是贤善之相，是於修道之理未获定解，或虽少有散涣了解，然皆未曾亲切修持，总觉容易障覆所致。若至实行虽略显示道之首尾粗概次第满分之体，生恐惧云：若须如是，谁复能修，而舍棄故。霞惹瓦亦云：「未曾实行诸菩萨行，如看射箭总觉甚易全无怯弱，现在之法无完善者，故不致到怯弱自轻之地，若善圆满恐必多起怯惧自轻。」此言极实。


①定量士夫：定量，即标准。佛真切认识真实，故名定量士夫。
②身报贤善：指暇满人身。
③如云：《入行论·精进品》卷七。
④能知利非利：能知取舍。
⑤共同一切有情精进，普缘一切有情精进：共同一切有情精进者，共同小乘等精进；普缘一切有情精进者，大乘不共之精进。（拉卜楞寺格西）
⑥亦曾堕诸极下处：指佛因地時。
⑦不应自轻壮亦怯：应当如佛在因地时，虽堕险处而不自轻。若自轻者，则虽壮士夫亦生怯弱。
⑧仅由专恳修学一分微少功德即能成就：即《广论》卷十（本書五一九页）所指：“有作是云：‘……唯有无分别住是成佛道’……任何胜进终唯摄於奢摩他品，於此住心执为胜道，是倒见中最下品者。”


　　於能得方便破除怯退者。谓念成佛须舍手足等，我不能尔，如此之苦应须堪忍。即不修行自任运住，流转生死，亦曾多受斫裂刺烧此等大苦，不可说数，然亦未能成办自利。为求菩提难行之苦，较其前苦尚无一分，然能成办自他大利。①如云：「若谓舍手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。无量俱胝劫，②曾多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。我今修菩提，此苦③有分齐，为除腹内病，④如受割身苦。诸医以小苦，能治令病愈，故为除众苦，小苦应堪忍。」又舍身者初怖畏时，非可即舍，先於布施渐次学习，至於自身全无贪著，大悲心力开发之时，若有大利方可施舍，故正舍时全无难行。⑤如云：「⑥如此治疗法，胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病。导师先令行，惠施蔬菜等，习此故而后，自肉渐能施。若时於自身，觉如诸菜叶，尔时舍肉等，於此有何难。」是故有说波罗蜜乘，须舍身命故生逼恼是难作道。今此教典善为破除，谓於发生难行想时不须即舍，如与菜等极易舍时，方可舍故。


①如云：《入行论·精进品》卷七。
②曾多受割截，刺烧及解裂：於地狱中，曾多受割截、刺烧及解裂等大苦。
③有分齊：有限量。
④如受割身苦：汉译《入行论》作：“令身略受針砭苦。”
⑤如云：《入行论·精进品》卷七。
⑥如此治疗法，胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病：《入行论广解》（一四一页）：“医王能仁自在，非如常医治病之方术（以小苦除病），乃以安乐道得安乐果之方便，轻微和缓之方剂（微妙法），远离逸乐劳倦二边，而能治愈流转生死之无量烦恼重病，於彼难行有何怖畏也。”


　　於所安住修道处所破除怯弱者。谓念成佛须於生死受无量生，尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。应如是思，菩萨由其已断诸恶以因遮故，①必不能生苦受之果，坚固通达，生死如幻悉无自性，故心无苦，若其身心安乐增盛，虽处生死无厌患义。②如云：「断恶故无苦，善巧故无忧，谓由邪分别，罪恶害身心，福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌。」③又云：「故遍除疲厌，骑菩提心马，从乐而趣乐，有智谁退屈。」如是虽延无量时劫不应怯弱，唯时长久非厌因故，谓苦极重虽时短促亦生厌离，无苦安乐时虽久远无所厌故。④《宝鬘论》云：「重苦虽时短，难忍況久远，⑤无苦而安乐，无边时何害。此中身无苦，意苦从何有，⑥唯悲世间苦，由此而久住。故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集德，恆勤修资粮。」又念成佛必须圆满无边资粮，此极难作故我不能，亦莫怯退。若为利益无边有情，求证诸佛无边功德而为发起，住无量劫，欣乐修集无边资粮而受律仪，则於一切，若睡未睡心散不散，乃至有此律仪之时，福恆增长量等虚空，故无边资粮非难圆满。即⑦前论云：「如一切诸方，地水火风空，无边如是说，有情亦无边。⑧菩萨普悲愍，此无边有情，欲度诸苦厄，安立於佛位。如是坚住者，从正受戒已，随其眠不眠，及放逸而住。如有情无边，恆集无边福，无边福非难，证无边德佛。若住无量时，为无量有情，求无量菩提，而修无量善。菩提虽无量，⑨以此四无量，资粮非久远，如何不得证。」是故若由最极猛利大慈大悲，及菩提心冲动其意，为利有情，愿於短时速成佛者，极为希有。然⑩若未近此之方隅，仅由见於极长时劫，须正修学无边诸行及多难行，便作是念谁能如是，故妄说云：求速近道，此於愿心间接损害，正损行心，令�却蟪酥纸トち尤酰�故於成佛反极遥远。以与龙猛　
无著決择如来密意，最极增长菩提心力所有道理极相违故。


①必不能生苦受之果：身無苦。
②“如云”一颂：《入行论·精进品》卷七。
《入行论广解》（一四二页）：“菩萨以清淨悲心意乐施身时身无痛苦，由三门罪恶悉断除故。舍身之时善巧（善通达无我）故，心亦无忧，以此之故，补特伽罗我我所贪之颠倒分别，及杀等恶心，损害其身，方为损害菩萨之因也。
　　若诸菩萨，由施等福得身安乐，由取舍及空性义善巧，菩萨恆常心安，虽为利他而处轮迴，诸大悲者有何厌患，毫无可忧也。”
《译裕А罚骸啊�身心受苦害，邪见罪为因，恶断则无苦，智巧故无忧。’一般凡夫由於虚妄分别身心是我，又因为执我而造罪，所以难免身苦而心忧。地上菩萨淨除了罪恶，所以身安而无苦，因为已善达无我，所以坦荡而无忧。”
③“又云”一颂：见《入行论·精进品》卷七。
《入行论广解》：“是故心厌身疲悉皆除遣之菩提心，如有力之马，乘之者行於安乐之道，往趣安乐之果，心善了知者，谁复怯弱？於道修行不应畏缩也。”
《译裕А罚骸耙虼耍�应该设法消除菩提道上的倦怠感，欣然骑上菩提心的千里良驹，从安乐驰向更殊胜的无上安乐，有智慧的人怎会退怯而棄舍菩萨行呢？”
④《宝鬘论》：《宝鬘论·摄菩提资粮品第三》（六四页）。
⑤無苦而安樂：指菩薩。
⑥唯悲世间苦：唯以大悲心愍世间苦。
⑦前论云：《宝鬘论·摄菩提资粮品第三》（六二页）。
⑧菩萨普悲愍……证无边德佛：菩萨由大悲，悲愍无边有情，欲拔济出诸苦厄，安立其於佛位，如是发心坚固而住，正受菩萨戒。《宝鬘论释》第三品：“从正受誓愿时起……由於具足愿与行体的二种菩提心的无边福德之因，则不难成就无量妙果。”
⑨以此四無量，资粮非久远，如何不得证：菩薩具足四種無量資糧（一、住无量时，二、为无量有情，三、求无量菩提之功德，四、修二资粮所摄之无量善），无须经长时即可证得佛果。
⑩若未近此之方隅：若洠в猩鲜雒屠�之動機與設想。
�却蟪朔N：大乘種性。


　　如是若仅怯弱而住，全无所益，反渐怯劣，故应善知诸能修证菩提方便，策举其心，则办诸利如在掌内。如《本生论》云：「怯弱无益脱①匮乏，是故不应徒忧恼，②若依能办利聪叡，虽极难事亦易脱。故莫恐怖莫忧恼，③如其方便办所作，④智者威坚而策举，办一切利如在掌。」圣者无著数数说为：「当具二事，一虽善了知於广大法学习道理，应无怯弱，二於下劣功德不应喜足。」然现在人，若生⑤少分相似功德，⑥或生少分真实功德，便觉已进极大道位，计唯修此便为满足。若为智者知道扼要，依於教理善为开晓，谓此虽是一分功德，然唯以此⑦全无所至。果能了解意必怯退，是故能於一分功德不执为足，更求上胜，及知须学无边学处而无怯弱，极为稀少。


①匮乏：生死衰損。
②若依能办利聪叡：若依止能成办无边利益众生事业之智者。
③如其方便办所作：《广论译释》：“如同在大海中取宝的时候，以善巧顺利地渡过了彼岸一样。”
④智者威坚而策举，办一切利如在掌：有智慧者善解修证菩提方便，不畏艰难，以坚定毅力，勤奋努力，成办一切利生事业，犹如在手掌之中。威：威嚴，具威光，不畏艱難及恐懼。坚：坚定的毅力与志愿。策举：鼓舞勤奋努力。
⑤少分相似功德：指“於奢摩他品稍得住心”。（《广论》卷十）
⑥或生少分真实功德：指“唯应修空，余不应修”。“有空解者，不须励力修方便分”。（《广论》卷十）
⑦全无所至：所至，指成就。谓什么成就也没有。


　第二积集顺缘护助资粮分四：一发胜解力，二发坚固力，三发欢喜力，四暂止息力。　　今初
　　诸论中说，①欲为进依，此中胜解即是欲乐。须发此者，②如云：「③我从昔至今，於法离胜解，感如此困乏，故谁棄法解。④佛说一切善，根本为胜解。」胜解如何而起者，⑤如云：「又此之根本，恆修異熟果。」此说修习从黑白业，生爱非爱诸果道理。诸论又说信为欲依，以从⑥二种深忍之信，能引取舍二种欲故。此是思惟诸总业果，及特思惟诸菩萨行所有胜利，及越诸行所有过患诸因果等。如是胜解大乘入大乘门，即是誓除自他一切过失，誓引自他一一功德。然一一过及其习气究竟清淨，一一功德毕竟圆满，必须经历多劫修习，不见我有淨除过失引发功德一分精进，我实徒耗有暇之身，如是思惟自行策发。⑦如云：「⑧我应除自他，无量诸过失，然尽一一过，须经诸劫海。未见我有此，断过精进分，堕无量苦处，我心何不裂。我应勤引发，自他众功德，然修一一德，须历经劫海。我终未能起，修此德一分，我将⑨难得身，空棄实奇哉。」


①欲为进依：欲乐为精进之依止。
②“如云”一颂：《入行论·精进品》卷七。
③我从昔至今，於法离胜解，感如此困乏，故谁棄法解：
汉译《入行论》：“我由昔时及今日，於如来法舍胜解，故遭困厄有如此，何可於法舍胜心。”
《入行论广解》（一四五页）：“由我往昔现今舍棄对於善法坚決信任之胜解，今为生死衰损所困，有如此者，孰有智者欲免衰损而舍於法胜解？应於法生胜解也。”
④佛说一切善，根本为胜解：《入行论广解》（一四五页）：“此是《月灯经》所说也。”
⑤如云：“又此之根本，恆修異熟果。”此说修习从黑白业，生爱非爱诸果道理：见《入行论·精进品》卷七。知勝利及過患，能生決定信。
⑥二種：黑白業果。
⑦“如云”：《入行论·精进品》卷七。
⑧我应除自他……我心何不裂：《入行论广解》（一四四页）：“我应摧自他无量之罪，发心之时，曾作如是誓言故。摧罪之时，随於一一之罪，亦须修对治经於劫海方能消尽，能尽罪业之精进行於我未见纤毫，仅修彼对治尚不能忍耐，须受恶趣之苦，故是无量苦处，我於此何故心不碎裂，言我心逼恼也。”
⑨難得身：指暇滿人身。
　
　　坚固力者。谓於何事发起精进，即於彼事究竟不退。此初不应率尔而行，当善观察，见其能办次乃进趣，若不能者则莫趣入，与其既行中间废舍，莫若最初不趣为胜。其因相者，以於中间棄舍誓愿，若成串习，由此等流，则余生中亦棄所受学处等故。於现法中增长众恶，於余生中增长苦果。①又因先思作此事故，未修余善，退舍先作，其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作终无圆满。总之誓作何事，其事未成亦障余事，由其等流，令其誓愿所受律仪，亦不坚固。②如云：「先应观加行，应作不应作，未作为第一，作后不应退。余生亦成习，当增诸恶苦，障余及果劣，此亦未能办。」是故愿令誓愿究竟，应修三慢，③如云：「於业惑功能，三事应我慢。」其业慢者，谓自修道全不赖他为作助伴，唯应自修。④如云：「谓我应自为，此即事业慢。」《亲友书》亦云：「解脱唯依於自修，非他於此能助伴。」此是念其我当自修，不希望他，与慢相似，假名为慢。功能慢者，谓诸众生随烦恼转，尚不能办自己利义，況能利他，念我能引自他利义而勤修行。⑤如云：「此世随惑转，无能引自利，众生非如我，故我应修此。」又此诸人於下劣业且勤不舍，我今此业能引妙果何故不为，作是思已而正修习。⑥如云；「余尚勤劣业，我如何闲住。」然修此二，非轻蔑他而自憍慢，谓应观为可悲愍相，无慢杂糅。⑦如云：「非以慢修此，自无慢为胜。」由念我能，余则不能，与慢相似，假名为慢。


①又因先思作此事故……故其所作终无圆满：《广论译释》：“又因为思念前者是所做之事，而未能修成其它一切善业，又从前者的事情中退出后的缘故，前者事业之果极为低劣，此事也未究竟圆满，所以，所做的诸事，终无成就。”
②“如云”一颂：《入行论·精进品》卷七。
汉译《入行论》：“初於自力应观察，是应起行或不应，不应起行即不作，已起行者勿退舍。他生仍复如是行，罪业苦根咸增长，作余事及得果时，终无成就趣微劣。”
《入行论广解》（一四七页）：“於事趣入之初，应善观自心预备有无能力，若能应起行，若不能不应起行，宁不起行；既起行已，未达究竟，不应中止也。
　　既起行已，又复舍置，有过，何耶？由昔如是行为缘，令其他生串习舍棄中止，成失坏誓愿之人，结果罪及異熟苦增长，以后从事别余事业，得果微劣，经历长时，余事亦不能成办也。”
《译裕А罚骸啊�首当量己力，自忖应为否？不宜暂莫为，为已勿稍退。退则於来生，串习增罪苦；他业及彼果，卑劣复不成。’凡事，首先应该评估自己的能力，然后再決定要做还是不做。如果修善的因缘不合，最好暂时搁置；如果开始实行了，就不要放棄退缩。否则来生修善时，也会习惯性地半途而废，或因违背戒誓而增长