菩提道次第广论集注-第54章
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《入行论广解》：“云何修耶？如风去来，於兜罗绵自在飘转，以於善法欢喜踊跃力，於身语自在转，亦应如是。若能如是，则三门一切善业，悉能迅速成就也。”
③不自顧：不顧身體、性命。
第四正修此时应如何行。随发何精进，皆当具足六种殊胜及六波罗蜜多，精进施者，谓自住精进而安立他，余如前说。
第五此等摄义。应当随念，发菩提心为诸行依而勤修习，则於精进为欲安立诸有情故，策发修学渐令增长。次於大地所发精进修为愿境，於初发业所行精进随力勤学，尤应断除精进不共所治诸怯弱等。又於所得菩提及为一切有情与乐拔苦，经极长时，集无边资粮行无量难行，先当勇悍擐精进誓甲。《妙手问经》说：「若略发此广大意乐，即已积集广大资粮。」故当勤学。若不学者，不能增长种性堪能，恆为众多恶行染著，於余生中亦极难学诸菩萨行。如是知已，虽尚未能如实修学，然心亦应趣向彼品，随力随能发勤精进，如《妙手问经》说，则於余生少以功力无诸苦难，速能圆满精进波罗蜜多。
学习靜虑波罗蜜多分五：一靜虑自性，二修彼方便，三靜虑差别，四正修彼时应如何行，五此等摄义。 今初
住所缘境心不散乱善心一境性，如①《菩萨地》云：「谓诸菩萨於菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世间心一境性，心正安住或奢摩他品，或毘缽舍那品，或双运道俱通二品，当知即是菩萨靜虑自性。」②《入行论》云：「既发精进已，意当住等持。」
①《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》（二四八六页）。
②《入行论》云：“既发精进已，意当住等持”：《入行论·靜虑品》卷八。意，即心。
第二修彼方便。谓当思惟，修习靜虑所有胜利及不修过患，奢摩他时兹当广说。
第三靜虑差别。如前所引就自性分二，谓世出世。就品有三，就作业分，谓身心现法乐住靜虑，引发功德靜虑，饶益有情靜虑。初谓住定即能引生身心轻安所有靜虑；二谓诸靜虑能引神通解脱遍处及胜处等，共诸声闻所有功德；三谓有靜虑能引十一种饶益有情事。
第四正修彼时应如何行。随修何善三摩地，皆当具足六种殊胜，六波罗蜜多，自住靜虑亦安立他，是靜虑施，余如前说。
第五此等摄义。随念发心为诸行依而正修习，则於无漏靜虑，为欲安立一切有情策励修学。此坚固增长已，以地上诸靜虑作所愿境，虽未能生圆满靜虑，亦应时时精进不舍，随力学习心一境性诸三摩地。若不尔者，恆违学处罪所染著，於余生中亦极难学菩萨等持所有学处。若能学者，即於现法亦少散乱心，所修善行势力强盛，当来亦如《妙手问经》说：身心喜乐靜虑波罗蜜多极易圆满。於奢摩他时当广解释，故此不说。
学习般若波罗蜜多分五：一慧之自性，二生慧方便，三慧之差别，四正修慧时应如何行，五此等摄义。 今初
慧谓於所观事能拣择法，此处是说通达五明处等慧。如①《菩萨地》云：「谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知拣择诸法，普缘一切五明处转，一内明，二因明，三医方明，四声明，五工巧明，当知即是菩萨②慧之自性。」能悟入慧者是未得地前慧，已悟入者是得地慧。
①《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》（二四九四页）。
②慧之自性：對一切法，善能差別其功德過失。詳言之，對三性法，依教依理分別思惟，對於爲功德，爲過失，最後生起決定心，爲智慧體性。（《略论释》八Ｏ八页择义）
第二生慧方便。谓当思惟生慧功德及未生之过失，其有无通达如实无我性慧之功德过失，毘缽舍那时兹当广说。今当略说所余德失，先说功德，此中慧是现后一切功德根本者，如龙猛菩萨云：「①慧为见不见，一切功德本，为辨此二故，应当摄受慧。②明是求法义，及大解脱本，故应先敬持，大般若佛母。」慧如施等五度之眼者，如《摄颂》云：「③若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，如画事毕若无眼，未画眼来不得值。」於余功德皆须慧者，譬如妙金所作庄严虽已殊妙，若更嵌饰帝青等宝，尤为可意。如是从施乃至靜虑，五种金庄严具，若以拣择理非理慧钿宝嵌饰，更为希有。④由此能令施等五法成清淨故，⑤犹如意识，能於眼等五根之境，分别德失而为进止。如⑥吉祥勇云：「此施等福德，若有妙慧力，如诸金庄严，嵌宝尤光显。慧於彼彼义，增广功德力，如根於自境，由意显其力。」如是信等根中以慧为主，若有慧主，则善了知⑦施信等德，悭等过失。次乃善巧尽诸烦恼，增长功德所有方便。如云：「信等根中慧为主，如余根中须意识，有此为主知德失，亦能善巧断烦恼。」又诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药树而取，⑧无慢怯等分别变異，亦因智慧现证真实。又由慧故，能观⑨生死⑩涅槃所有衰损，为利他故，修学尸罗能令戒淨。由慧通达忍与不忍功德过失，令心调伏则邪行众苦，无能夺转。由慧善知为应精进事，即勤修彼道极昇进。又住真实靜虑所有最胜喜乐，亦是由慧依止正理之所引发。故淨施等五法以慧为依，如云：「菩萨开慧眼，虽施自身肉，如从药树取，无别无高下。」又云：「慧见三有狱，胜解度世间，持戒非自利，何況为三有。」又云：「慧者有忍德，怨敌莫能害；如调伏象王，堪多业差别，唯勤堕苦边，有慧成大利。」又云：「诸已趣歧途，集过重罪染，恶人岂能成，靜虑妙喜乐。」
①慧为见不见：《略论释》（八一一页）：“見，谓現世功德，不見，谓二世功德。又見，为現量功德，不見，为比量功德。”
②明是求法义，及大解脱本：智慧是求今生一切安乐诸法，和来世人天圆满果报（增上生），及大解脱（決定胜）之本源。
③若时为慧所摄持，尔时获眼得此名：《略论释》（八一一页）：“菩薩持諸度，皆由持慧度，由此得度名，亦得智慧名。”
④由此能令施等五法成清淨故：即指下文“又诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药树而取，无慢怯等分别变異，亦因智慧现证真实。又由慧故，能观生死涅槃所有衰损，为利他故，修学尸罗能令戒淨。由慧通达忍与不忍功德过失，令心调伏则邪行众苦，无能夺转。由慧善知为应精进事，即勤修彼道极昇进。又住真实靜虑所有最胜喜乐，亦是由慧依止正理之所引发。故淨施等五法以慧为依”。
⑤犹如意识，能於眼等五根之境，分别德失而为进止：眼等五根，意识为主，有此为主，才能分别五根之境，了其德失，而后知德则进，知失则止。
⑥吉祥勇：馬鳴菩薩。
⑦施信等德：施等六度，信等五根诸功德。
⑧无慢怯：無自矜自慢之心，謂唯我能施；亦無自怯自弱之心，謂我不能。（《略论释》八一一页择义）
⑨生死所有衰损：指凡夫言。
⑩涅槃所有衰损：指小乘言，小乘虽断生死流，而住於清淨寂灭等持，不能成佛，斷所知障，徧所知境，普利猩＃ā堵月凼汀钒艘欢吃褚澹�
又住真实靜虑所有最胜喜乐，亦是由慧依止正理之所引发：《略论释》（八一二页）：“菩薩以智慧，依教依理了別真實義諦而一心專注，乃能得真實空性定，而得殊勝安樂（最胜喜乐）。”
胜解：希求发愿。
持戒非自利，何況为三有：“具有智慧的行者，能看出三有犹如牢狱，发愿将一切有情度脱世间，这样的智者持戒不为自利，求世间区区幸福，这就更不用说了。”（摘自《广论译释》）
怨敌：指瞋恚。
堪多业差别：堪任多种事业。
唯勤堕苦边，有慧成大利：《略论释》（八一二页）：“唯依精進，事倍功半。若以慧助精进，能得大利。”
诸已趣歧途：无离智慧依止正理，而行持歪理邪说之行者。
①又二功德似有相违，由是慧故能令无违。譬如菩萨作转轮王，王四大洲，然能不随欲尘迁转，是由具足慧臣之力。②如是虽生猛利慈心，见诸有情极可悦意，然无少分贪欲和杂染，见有情苦，虽生恆常猛利难忍大悲，然无懈怠忧恼蔽覆不乐善行。又虽具足欢喜无量，心於所缘全无散动。又虽具足大平等舍，然於众生所有义利刹那不舍。此皆由慧成，以慧力故，灭除此等力均之障。如云：「菩萨具王位，③根境如天物，性不变非理，是慧臣德力。慈心纯利他，然无贪薰染，悲不忍他苦，不忧懈低劣。虽喜无散动，舍不棄利他，诸德所治品，由慧灭故妙。」又如《讚应讚》云：「④不棄舍法性，亦随顺世俗。」谓诸相缚所执之事，虽微尘许亦不可得，於此法性获大定解而不棄舍，然与世俗内外因缘各别生果，所获定解无违随顺。又诸余人认为极相违事，然具慧者皆能随顺令无所违。如前论云：「⑤若开若遮止，佛语或有定，或是不決定，然皆不相违。」谓大小乘及⑥经咒中，见有众多开遮不同，若以一人双修二事，寻求无边经论密意时，诸愚无慧虽觉相违，然诸智者实见无违，亦是慧之所作。如是无慧觉为相违，及有慧者见不相违事虽有无边，然二谛建立及经论中互相开遮众多不同，以慧分辨意趣无违，即是智慧无上功德。一切功德皆从慧生者，如云：「世间圆满从慧生，如母育子有何奇，善逝十力超胜力，一切无等最胜事，及余一切功德聚，皆依如是慧因生。⑦世间艺术及胜藏，所有⑧如眼诸经典，⑨救护觉慧及咒等，种种建立法差别。众多異门⑩解脱门，彼彼利益世间相，大力佛子所显示，此等皆从慧力生。」
①又二功德似有相摺骸堵哉撫尅罚ò艘欢常骸坝址惨娤噙‘者，皆由無慧所致。如具慧，則不見其相摺D成道用。例如：四洲轉輪拢酰逵麎m福報，無慧則爲欲塵所轉，不見清淨功德。如具慧，則不惟不爲欲塵所轉，而反以欲塵爲道用。蓋具慧則見欲塵無自性、無意義、不可貪著，如臣於主，隨時諫諍，故不爲所轉。若具慧更進一層，則能以欲塵爲成佛道用，故不見其相摺！�
『常人功德與煩惱俱，菩薩功德不與煩惱俱。』（詳《略論釋》四無量心一段文）
②如是雖生猛利慈心……滅除此等力均之障：慧除四無量心力均之障：慈中無貪著，無小分貪欲或雜染。悲中無懈廢，無懈怠憂惱蔽覆，不樂善行。喜中無散亂心，於所緣全無所動。舍中無漠視，於猩辛x利，刹那不捨。（《略论释》八一三页择义）力均：力量等同。
③根境如天物：五根對五境，妙欲如天界物。
④不棄舍法性，亦随顺世俗：谓二諦圓融。法性：即空性。
⑤若開若遮止，佛語或有定，或是不決定，然皆不相摺骸堵哉撫尅罚ò艘凰捻摚骸胺鹫Z有開（許作）、有遮（不許作），有應行（非作不可）三類。所謂有定或不定者，指遮中有開，或開中有遮而言。若不具慧，則不知其實不相摺！保ㄔ斠姟堵哉撫尅罚�
⑥经咒：显密二乘。
⑦世间艺术：六十四種技藝。
⑧如眼诸经典：諸經典引導學人取舍善惡，引趨解脫，如眼目。
⑨救护：救护病、魔。觉慧：知取舍。咒：息增怀伏。
⑩解脱门：三解脱门、八解脱。
无慧过患中，施等无慧如无眼目，《摄颂》云：「俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城，五度无慧如无眼，无导非能证菩提。」是故施等不能清淨，亦复不能获得正见，如云：「①无慧求果报，施体不能淨，利他为胜施，余唯为增财。」又云：「②无破闇慧光，不能成淨戒，多由无慧故，尸罗成浊染。」又云：「③慧倒心混乱，不信住忍德，不乐观善恶，如无德王名。」又云：「④智者所称讚，无余最细深，欲未障直道，无慧不能往。」又云；「⑤心不勤修慧，其见不能淨。」王名称者，谓如无德之王，名称一扬后仍退失，乃至未发⑥大慧光明，愚癡黑闇终不可灭，慧发即灭。故於发慧应随力能精勤修习。如云：「由发大慧光明力，犹如出现大日光，众生身中黑闇覆，悉皆除遣唯余⑦名。」又云：「故应尽自一切力，於如是⑧慧勤修习。」
①无慧求果报：《略论释》（八一六页）：“无慧者为求自利而施。”
②无破闇慧光：開、遮、應作三者不能明辨。（《略论释》八一六页择义）
③慧倒心混乱，不信住忍德，不乐观善恶，如无德王名：《略論釋》（八一七页）：“慧倒，指見使等，由於邪見，其心濁亂，不信忍（功）德，更不能分別善惡，而執於不善一邊；本無功德而自以爲功德，則如無德而徒有虛名之王。”
④智者所稱讚，無餘最細深，欲未障直道，無慧不能往：《略論釋》（八一七页）：“道，指甚深道之空性，空性爲一切智者所讚，最爲深細。無餘，不能超越，不爲欲所障蔽，正直無倒，如是甚深道，無慧不能往。”
⑤心不勤修慧，其見不能淨：《略論釋》（八一七頁）：“如其心認爲慧不必勤修者，則其見即不淨。”
⑥大慧：無我性空慧。
⑦名：名言。
⑧慧：空性慧。
愚癡之因，谓近恶友，懈怠懒惰极重睡眠，不乐观择，不解①方广，未知谓知，起增上慢，上品邪见，或生怯弱，念我不能，不乐亲近诸有智者。如云：「懈怠懒惰近恶友，随睡眠转不观择，②不信能仁最胜智，③邪慢所覆而④轻问。⑤心劣自眈以为因，不信亲近有智士，並其邪妄分别毒，及诸邪见为癡因。」故又云：「恭敬承事可亲师，为引慧故求多闻。」谓应亲近智者，随自力能而求多闻，若不尔者，闻所成慧、思所成慧皆不得生，是则不知修何法故。若有多闻，由思所闻法义，能生思慧，从此能生广大修慧。如吉祥勇云：「寡闻生盲不知修，彼无多闻何所思，故应精勤求多闻，因此思修生广慧。」慈尊亦云：「⑥三轮诸分别，是名所知障，悭等诸分别，是为烦恼障。除慧无余因，能断此二障，闻为胜慧本，故闻为第一。」《集学论》云：「⑦应忍求多闻，次当住林薮，精勤修等引。」自释中云：「不能忍者，则由厌患，不能堪耐，退失闻等。无多闻者，则不能知靜虑方便，淨惑方便，故应无厌而求多闻。」《那罗延问经》云：「善男子，若具多闻能生智慧，若有智慧能灭烦恼，若无烦恼魔不得便。」是故圣道最胜命根谓择法慧。慧无上因，谓於⑧无垢经论勤求多闻，⑨以诸教理善为成立。
①方廣：謂菩薩藏法。
②不信能仁最勝智：不信菩薩藏方廣經典。不信則不能解。
③邪慢：《瑜伽师地论》卷八十九：『實無其德，謂己有德，令心高舉，故名邪慢。』
④輕問：輕視尋問經義。
⑤心劣自眈以爲因：心生怯弱，自我躭著，以此爲因，不樂親近諸有智者。
⑥三輪諸分別，是名所知障：《略论释》（八一八页）：“以三轮分别执实，许为所知障，是中观自续派说。”自宗所知障者，见《广论》卷二十三（五三Ｏ页）：“此宗何为所知障耶，谓从无始来著有自性，由彼耽著熏习内心，安立令成坚固习气，由彼习气增上力故，实无自性，错乱显现，名所知障。”
⑦應忍求多聞，次当住林薮，精勤修等引：《略論釋》（八一九页）：『意謂凡學法皆應忍耐諸苦，而忍耐中應先求多聞，次乃依所聞而住林藪以修思慧。由思慧得決定後，乃勤修等引，一心而修。”林藪：阿蘭若。
⑧無垢經論：清淨經論。
