爱爱小说网 > 其他电子书 > 菩提道次第广论集注 >

第55章

菩提道次第广论集注-第55章

小说: 菩提道次第广论集注 字数: 每页3500字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



挘喊⑻m若。
⑧無垢經論:清淨經論。
⑨以諸教理善爲成立:言善成立者,非如和尚引八十種經顛倒成立其邪惡見。(《廣論》卷十(本書五二O頁)彼即非善成立也。


  然诸欲修法者,尚不能知闻为必须者,是由於修时不能定解,必须观慧思择而修,反颠倒解,不须多闻过失所致,故自爱者,应棄此过犹如恶毒。大瑜伽师云:「觉瓦,欲成佛一切种智者,不於牛负量经函辨其所作,而将掌许①若讲若藏,皆无所成。」朴穷瓦开启经卷安置枕前曰:「我等是学者故,纵未能看,应於此等而发愿心,若不知法云何能修。」懀吨茏铀筒┒渫呤保疲骸溉甑瓤炖郑勾卧疲骸涪谀艿靡乐刮胰缣旄驳刂叮恍腱端鹂谒焕投嗫春旌毂臼停乱滴⑸伲焕退家倒谛陌蔡远嘀浞ǔ啥嗍乱盗钚谋ヂ!瓜既峭咴疲骸改酥廖闯煞鹎笱尥辏脸煞鹗笔嫉猛瓯稀!瑰饶ν咴疲骸溉粑叫薹ê涡肭笾亲允Щ担畚夜盐耪咭咨耸В姿敌扌胁恍肭笾H恍薹ㄕ撸刀ㄐ胫蒽洞硕淌傥茨茉猜氩皇旧恚嘈辔拧H粑叫拚卟恍耄嫡吣诵耄芩邓捣ㄊσ咨俗铮孕拚哂刃牍省!谷缡切拚呋奂阿莼垡蚨辔牛蝗莼蛏伲窆愦蠖ń猓奕淮硕ń忪段粗奘保匦牍鄄煨拚呒焉穑渥孕砦艹秩刂ㄊΓ喽嗳衔拗暗迹蚪鑫糁ぃ鞘到淌凇S纱艘蛟担涤俪煞鹪蛐肭谛蓿ソ淘蛐攵辔牛谧孕抻肜ソ瘫鹬次耸敲茏畲罂裱裕允ソ讨校讨しū鹞奘ソ獭G罢呤橇盍酥扌兄欤笳呤橇钪延枰允敌校市扌心芪薮砻撸词亲钍ぷ〕质ソ獭S帜芪薮碜〕中拗ぶソ蹋匾牢薮砹私饨谭ü剩氏戎喾ㄕ撸奘奔从π薇朔ㄒ澹豢赏В粝任粗辔鹎油耍彼婊哿Χ蠖辔拧8捶翘糯朔ǎ鹦匏ǎ此薮Χ笪潘迹视植挥ξㄐ抟环郑ㄓσ乐梗跻灯腥拊猜乐蔚凇H艋哿尤跫戳钚薇耍艋酃愦蠡虺跛湮⒘樱尚尴肮试龉阒保说来谓ノ龉悖苡胍磺星鍦Q经论相属而修,亦非定须别求多闻,故凡圆满无错教授,略亦能摄一切经咒大小诸乘道之宗要,若广开解亦能遍入一切教法。未获如斯教授之时,於少分修易生喜足,然於圣教全体修行宗要,难获定解。故应亲近良师,淨持尸罗,数闻教授,每日四次修习所缘,至诚祈祷师长本尊。又由多门积集资粮淨除业障,若能勤修此⑦圆满因,其慧倍复殊胜增长,乃能生起澈底定解。⑧如先觉云:「先所闻法令心总现,数数思惟称量观察,若忘其法专学持心,则无助伴。」故上修者是上法师,中品修者是中法师,凡所修法即知彼法。若由是思定解坚固,则诸恶友唱说,善恶一切思惟,皆是分别悉应棄舍者,自知法中无如是语,良师不许,便能不随彼转。若无此解有信无慧,见哭则哭,见笑则笑,随他所说觉为真实,犹如流水随引而转。


①若講若藏:若顯若耄А
②能得依止我如天覆地之知識……以多咒法成多事業令心飽滿:你們能依止我如天覆地般之大善知識,不須於他善知識更起羨慕,不勞多看紅字做裕п屩畯V本,極少費力,不懷疑故,不勞思業果,內心舒暢,以多咒法(生圓諸道)成多事業(息增懷伏),令心滿足。《广论译释》:“思其文中之含义,就可得知显阿瓦大师的弟子是比较懈怠(不求多闻),而修羯磨的行者,文中含有讽刺之意味。”
③我寡聞者:我等寡聞者。
④說說法師易生此罪,以修者尤須故:“說說法師不具多聞,无能如实讲解,因此容易发生大的过错。修习者若不具备多闻,就不会如理修持,误入歧途后修行无法进展,所以对修持者来讲,多闻对他们尤为重要。”(摘自《广论译释》)
⑤慧因多聞:慧因即多聞。
⑥然此定解於未知修时,必须观察修者极难生起:修者必须多闻具慧之定解,对不知道修的时候,必须要用观察修的行者,是极难生起的。下文即举以受持三藏自居之某法师为例,证成此事。
⑦圓滿:謂必定是正確無铡<辞拔乃啤霸猜薮怼薄
⑧“如先觉云”一段文:《略论释》(八一九页):“如先觉云:‘先所闻法,令心总现,数数思惟,称量观察。若忘其法,专学持心,则无补益。’(若将所闻之法搁置一边,而欲观心之本来面目,是为忘法执心)。”此是噶丹派修学成规。“萨迦大德恭嘎绛波谓:持心者,下等生畜生道,中等生声闻险处,上等生无色界,故无补益。”


 第三①慧之差别分三:一通达胜义慧,二通达世俗慧,三通达饶益有情慧。  今初


①慧之差別分三:見《披寻记》卷四十三(二四九五页)。


  谓由①总相觉悟,或由现量觉悟无我实性。第二通达世俗慧,谓善巧五明处慧,如《庄严经论》云:「若不勤学五明处,圣亦难证一切智,故为调伏及摄他,並自悟故而勤学。」谓为调伏未信圣教者故,应求声明及因明处;为欲饶益已信者故,应求工巧及医方明;②为自悟故应求内明,此是别义。又此一切皆为成佛故求,是为通义。第三通达饶益有情慧,通达能引有情现法后法无罪义利。


①总相觉悟:空性,闻思阶段。《略论》:“一、通达胜义者,无我之真实义,由总义门而为比度(比量),及由现证门而为量度(得现量)也。”
②为自悟:《略论释》(八O九页):“为(自)通达胜义,故须内明。”


  第四正修慧时应如何行。发三慧时,应令①具足六种殊胜,及具六种波罗蜜多,自住慧已,立他於慧是为慧施,余如前说。


①具足六种殊胜:《广论》卷十(本書五五二页)。


  第五此等摄义。虽有现证空性之慧,若无大菩提心,仍非菩萨之行,故应增长大菩提心为行所依,地上慧度修所愿境。其能圆满无上妙智资粮所有方便,谓发三慧,现应励力而求多闻,若不尔者,①违越学处罪所染著,诸余生中亦不乐多闻,不能学习菩萨学处。若於现法勤修开发智慧方便,②能遮现法不学之罪,如《妙手问经》所说,余生亦能速疾圆满般若波罗蜜多。如是③经咒二道栋梁,六度之中,修习靜虑之次第,尚似略存,修余五度之次第,皆已隐没,故於修行摄要及引发定解之方便,④略为宣说。诸大经论所说,修习缘如所有及尽所有般若自性毘缽舍那之次第,及修习靜虑自性,奢摩他之次第,后当广释。凡菩萨成佛,皆依六度而得成佛。《菩萨地》中,於六度一一之后,皆珍重宣说,故应了知,此是过去未来现在诸菩萨众共行之道,此六即是一切白法大海,故是修行宗要无上大嗢柁南。如⑤《菩萨地》云:「如是六种波罗蜜多,菩萨为证无上正等菩提果故,精勤修集,是大白法⑥溟,名大白法海,⑦是一切有情一切种类圆满之因,名为涌施大宝泉池。又即如是所集无量福智资粮,更无余果可共相称,唯除无上正等菩提。」
①违越学处罪所染著:谓违菩萨学处,障般若中不往听闻等诸恶作罪。
②能遮现法不学之罪:现法不学,即前所说违越菩萨学处恶作诸罪。
③经咒二道栋梁,六度之中:显密二道核心,即六度之中。
④略:纲要。
⑤《菩萨地》:《瑜伽师地论》卷四十三,《披寻记》(二五O四页)。
⑥溟:音“冥”,海也。
⑦是一切有情一切种类圆满之因:《披寻记》卷四十三(二五O四页):“能令无种姓一切有情皆往善趣,及令有种姓一切种类乘三乘法而得出离,由是名为圆满之因。”


 第二四摄成熟他相续分五:一四摄自性,二立四之理由,三四摄之作业,四摄受眷属须依四摄,五略为解说。  今初
  一布施如前六度时说,二爱语者谓於所化机开示诸度,三利行者如所教义令所化机如实起行,或令正受,四同事者谓教他所修自亦应修与他同学。如《庄严经论》云:「①施同示劝学,自亦随顺转,是为爱乐语,利行及同事。」


①施同示劝学,自亦随顺转:施同,谓如前施度。示,指爱语。劝学,指利行。自亦随顺转,指同事。


  第二立四之理由。何故定为四摄耶,答谓摄受眷属令修善行,须先使欢喜,此必先须施以资财饶益其身。既欢喜已,令修道时,先须令知云何应修,此由爱语宣说正法,除其无知断其疑惑,令其无倒受持法义。既了知已,由其利行令修善行。若自不修而为他说应取应舍,彼不信受反作是难,且不自修何为教他,汝今尚须为他所教,若自实行他便信受,谓教我等所修之善,彼自亦修,若修此善定能利益安乐我等,先未修者能新修行,已修行者坚固不退,故须同事。如云:「一能利他方便,二令取三令修行,如是四令随转,四摄事应知。」
  第三四摄之作业。以此四摄於所化机何所作耶,谓由布施故,令成闻法之器,以於法师生欢喜故,由爱语故,能令信解所说之法,以於法义令正了解断疑惑故,由利行故,如教修行,由同事故,已修不退,长时修行。如云:「由初为法器,第二令胜解,由三使修行,第四①成淨修。」


①成淨修:不使中斷,長時清淨修行。


  第四摄受眷属须依四摄。佛说此为成办一切众生义利贤善方便,故摄徒众应须依此。如云:「诸摄眷属者,当善依此理,能办一切义,讚为妙方便。」
  ①第五略为解说。爱语有二,一随世仪轨语,谓远离颦蹙,舒颜平视,含笑为先,慰问诸界为调适等,随世仪轨慰悦有情。二随正法教语,谓为利益安乐有情,依能引发信戒闻舍慧等功德,宣说正法。又一於能杀害怨敌之家,②无秽浊心说利益语,二③於极钝根,心无疑虑,誓受疲劳,为说法语,令摄善法,三於其谄诈欺④二师等,行邪恶行诸有情所,⑤无恚恼心说利益语,於此难行爱语,亦当修学。又一於相续未熟,欲断诸盖向善趣者,为说先时所应作法,谓施及戒。又二於已离盖,相续成熟心调善者,为说增进四圣谛法。又三在家出家多放逸者,为令安住不放逸行,无倒谏诲。又四疑惑者为断疑故,为说正法论议決择,是为一切门爱语。


①第五略为解说:见《瑜伽师地论》卷四十三,《披寻记》(二五O七页)。
②无秽浊心说利益语:无恶分别,不欲恼害,说随世、随正法语。
③於极钝根,心无疑虑:於极钝根者,菩萨心无疑虑。
④二师等:二师者,亲教师、轨范师。等取尊长。
⑤无恚恼心说利益语:《瑜伽师地论》卷四十三谓“无嫌恨心,无恚恼心”说利益语。


  ①利行略有二种,一未成熟者能令成熟,二已成熟者能令解脱。又分三种,一於现法利,劝导利行,谓劝令如法招集守护增长财位。二於后法利劝导利行,谓正劝导棄舍财位,清淨出家乞求自活,由此定获后法安乐,不必获得现法安乐,三於现法后法利劝导利行,谓正劝导在家出家,趣向世间出世离欲,由此现法能令获得身心轻安,於后法中②或生淨天③或般涅槃。又应修行难行利行,一於往昔未种善根者,难令行善。二现有广大圆满财位者,难行利行,由其安住大放逸处故。三诸已串习外道见者,难行利行,由憎圣教,愚癡邪执不解理故。又应修行渐次利行,谓於劣慧者,先令修行粗浅教授,若成中慧,转中教授,成广大慧为说深法,随转幽微教授教诫。


①利行:见《瑜伽师地论》卷四十三,《披寻记》(二五一五页)。
②或生淨天:指世间离欲,后世生清淨天。
③或般涅槃:指出世离欲。


  同事者,谓於何义劝他安住,①即於此义自当安住若等若增,如是随作何事,先应缘於有情义利,定不应离利他意乐,然其加行则先自调伏,如《无边功德讚》云:「有未自调伏,虽说正理教,②违自语而行,不能调伏他。③尊知此义故,④心念诸众生,自未调伏时,暂勤自调伏。」


①即於此义自当安住若等若增:《瑜伽师地论》卷四十三,《披寻记》(二五二五页):“谓诸菩萨,若於是义,於是善根,劝他受学,即於此义,於此善根,或等或增,自现受学。如是菩萨,与他事同,故名同事。”
②违自语而行:违自所说正理教而行。
③尊:世尊。
④心念诸众生:大悲摄护众生。


  又四摄事可摄为二,谓以财摄及以法摄。财施为初,余三属法,法为所缘正行、清淨之法,如云:「由财及以法,谓所缘法等,由此二摄门,说为四摄事。」又此即是三世一切菩萨利他方便,故是共道。如云:「已摄及当摄现摄悉皆同,是故此即是成熟有情道。」又菩萨行总有无边,然大嗢柁南即是六度四摄,以诸菩萨唯二所作,一自内成熟成佛资粮,二为成熟他有情相续,六度四摄即能成办此二事故。如①《菩萨地》云:「由诸波罗蜜多能自成熟一切佛法,由诸摄事能成熟他一切有情,当知略说菩萨一切善法作业。」故於此中略说彼二,若欲广知,应於《菩萨地》中寻求。又此根本后得时,应如何行者,如②尊者云:「六波罗蜜等,菩萨广大行,由本后瑜伽,坚修资粮道。」谓初业菩萨受菩萨戒,住资粮道,根本后得皆不出六度,故六度中有是根本定时所修,有者是於后得时修。谓靜虑自性奢摩他,及慧度自性毘缽舍那一分,是於根本定时所修。前三波罗蜜多及靜虑般若一分,是后得时修。精进俱通根本后得,忍中一分③定思深法於定时修,如尊者云:「④起根本定时,徧观一切法,修幻等八喻,能淨后分别,应正学方便,於根本定时,应恆常修习,止观分平等。」若由未习如是希有难行诸行,闻时忧恼,应念菩萨於最初时亦不能行,然由先知所作愿境渐次修习,久习之后,不待功用能任运转,故其串习极为切要。若见现前不能实行,即便棄舍全不修心,⑤是极稽留清淨之道。如《无边功德讚》云:「若由闻何法,令世间生怖,⑥尊亦於此法,久未能实行。⑦然尊习其行,时至任运转,是故诸功德,不修难增长。」故受菩萨律仪者,定无方便不学诸行,未如仪轨受行心者,亦当励力修⑧欲学心。若於诸行勇乐修学,次受律仪极为坚固,故应勤学。上士道次第中,已说淨修愿心,及学菩萨总行道之次第。
①《菩萨地》:见《瑜伽师地论》卷四十三,《披寻记》(二五二七页)。
②尊者:阿底峡尊者。
③定思深法於定时修:法思胜解忍,於甚深法決定思惟。
④起根本定时……止观分平等:《略论释》(八二六页):“意谓动中不但应与空慧相应(能淨后分别),观诸法如幻,更应学菩萨六度诸方便行(应正学方便)。定中最殊胜,为止观双运,止中有观,观中有止,应恆常修。观八喻,为如幻修法,止观双运,为如空修法。”幻等八喻,指幻事、阳燄、梦、影像、光影、谷响,水月、变化。详见《摄大乘论·世亲释》卷五。
⑤是极稽留清淨之道:《略论释》(八二七页):“故初业者纵有所不能,亦不应失愿。如见不能,並愿而舍,即无从进入清淨道。”
⑥尊亦於此法,久未能实行:世尊初亦於此法,长久未能实行。
⑦然尊习其行:佛能长时串习其行。
⑧欲学心:愿学之心。


菩提道次第广论集裕Ь硎




附 錄
 
  本書集裕е饕谜哂校
 《菩提道次第略論釋》,昂旺

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的