菩提道次第广论集注-第55章
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⑧無垢經論：清淨經論。
⑨以諸教理善爲成立：言善成立者，非如和尚引八十種經顛倒成立其邪惡見。（《廣論》卷十（本書五二Ｏ頁）彼即非善成立也。
然诸欲修法者，尚不能知闻为必须者，是由於修时不能定解，必须观慧思择而修，反颠倒解，不须多闻过失所致，故自爱者，应棄此过犹如恶毒。大瑜伽师云：「觉瓦，欲成佛一切种智者，不於牛负量经函辨其所作，而将掌许①若讲若藏，皆无所成。」朴穷瓦开启经卷安置枕前曰：「我等是学者故，纵未能看，应於此等而发愿心，若不知法云何能修。」懀吨茏铀筒┒渫呤保疲骸溉甑瓤炖郑勾卧疲骸涪谀艿靡乐刮胰缣旄驳刂叮恍腱端鹂谒焕投嗫春旌毂臼停乱滴⑸伲焕退家倒谛陌蔡远嘀浞ǔ啥嗍乱盗钚谋ヂ！瓜既峭咴疲骸改酥廖闯煞鹎笱尥辏脸煞鹗笔嫉猛瓯稀！瑰饶ν咴疲骸溉粑叫薹ê涡肭笾亲允Щ担畚夜盐耪咭咨耸В姿敌扌胁恍肭笾Ｈ恍薹ㄕ撸刀ㄐ胫蒽洞硕淌傥茨茉猜氩皇旧恚嘈辔拧Ｈ粑叫拚卟恍耄嫡吣诵耄芩邓捣ㄊσ咨俗铮孕拚哂刃牍省！谷缡切拚呋奂阿莼垡蚨辔牛蝗莼蛏伲窆愦蠖ń猓奕淮硕ń忪段粗奘保匦牍鄄煨拚呒焉穑渥孕砦艹秩刂ㄊΓ喽嗳衔拗暗迹蚪鑫糁ぃ鞘到淌凇Ｓ纱艘蛟担涤俪煞鹪蛐肭谛蓿ソ淘蛐攵辔牛谧孕抻肜ソ瘫鹬次耸敲茏畲罂裱裕允ソ讨校讨しū鹞奘ソ獭Ｇ罢呤橇盍酥扌兄欤笳呤橇钪延枰允敌校市扌心芪薮砻撸词亲钍ぷ〕质ソ獭Ｓ帜芪薮碜〕中拗ぶソ蹋匾牢薮砹私饨谭ü剩氏戎喾ㄕ撸奘奔从π薇朔ㄒ澹豢赏В粝任粗辔鹎油耍彼婊哿Χ蠖辔拧８捶翘糯朔ǎ鹦匏ǎ此薮Χ笪潘迹视植挥ξㄐ抟环郑ㄓσ乐梗跻灯腥拊猜乐蔚凇Ｈ艋哿尤跫戳钚薇耍艋酃愦蠡虺跛湮⒘樱尚尴肮试龉阒保说来谓ノ龉悖苡胍磺星鍦Q经论相属而修，亦非定须别求多闻，故凡圆满无错教授，略亦能摄一切经咒大小诸乘道之宗要，若广开解亦能遍入一切教法。未获如斯教授之时，於少分修易生喜足，然於圣教全体修行宗要，难获定解。故应亲近良师，淨持尸罗，数闻教授，每日四次修习所缘，至诚祈祷师长本尊。又由多门积集资粮淨除业障，若能勤修此⑦圆满因，其慧倍复殊胜增长，乃能生起澈底定解。⑧如先觉云：「先所闻法令心总现，数数思惟称量观察，若忘其法专学持心，则无助伴。」故上修者是上法师，中品修者是中法师，凡所修法即知彼法。若由是思定解坚固，则诸恶友唱说，善恶一切思惟，皆是分别悉应棄舍者，自知法中无如是语，良师不许，便能不随彼转。若无此解有信无慧，见哭则哭，见笑则笑，随他所说觉为真实，犹如流水随引而转。
①若講若藏：若顯若耄А�
②能得依止我如天覆地之知識……以多咒法成多事業令心飽滿：你們能依止我如天覆地般之大善知識，不須於他善知識更起羨慕，不勞多看紅字做裕п屩畯V本，極少費力，不懷疑故，不勞思業果，內心舒暢，以多咒法（生圓諸道）成多事業（息增懷伏），令心滿足。《广论译释》：“思其文中之含义，就可得知显阿瓦大师的弟子是比较懈怠（不求多闻），而修羯磨的行者，文中含有讽刺之意味。”
③我寡聞者：我等寡聞者。
④說說法師易生此罪，以修者尤須故：“說說法師不具多聞，无能如实讲解，因此容易发生大的过错。修习者若不具备多闻，就不会如理修持，误入歧途后修行无法进展，所以对修持者来讲，多闻对他们尤为重要。”（摘自《广论译释》）
⑤慧因多聞：慧因即多聞。
⑥然此定解於未知修时，必须观察修者极难生起：修者必须多闻具慧之定解，对不知道修的时候，必须要用观察修的行者，是极难生起的。下文即举以受持三藏自居之某法师为例，证成此事。
⑦圓滿：謂必定是正確無铡＜辞拔乃啤霸猜薮怼薄�
⑧“如先觉云”一段文：《略论释》（八一九页）：“如先觉云：‘先所闻法，令心总现，数数思惟，称量观察。若忘其法，专学持心，则无补益。’（若将所闻之法搁置一边，而欲观心之本来面目，是为忘法执心）。”此是噶丹派修学成规。“萨迦大德恭嘎绛波谓：持心者，下等生畜生道，中等生声闻险处，上等生无色界，故无补益。”
第三①慧之差别分三：一通达胜义慧，二通达世俗慧，三通达饶益有情慧。 今初
①慧之差別分三：見《披寻记》卷四十三（二四九五页）。
谓由①总相觉悟，或由现量觉悟无我实性。第二通达世俗慧，谓善巧五明处慧，如《庄严经论》云：「若不勤学五明处，圣亦难证一切智，故为调伏及摄他，並自悟故而勤学。」谓为调伏未信圣教者故，应求声明及因明处；为欲饶益已信者故，应求工巧及医方明；②为自悟故应求内明，此是别义。又此一切皆为成佛故求，是为通义。第三通达饶益有情慧，通达能引有情现法后法无罪义利。
①总相觉悟：空性，闻思阶段。《略论》：“一、通达胜义者，无我之真实义，由总义门而为比度（比量），及由现证门而为量度（得现量）也。”
②为自悟：《略论释》（八Ｏ九页）：“为（自）通达胜义，故须内明。”
第四正修慧时应如何行。发三慧时，应令①具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多，自住慧已，立他於慧是为慧施，余如前说。
①具足六种殊胜：《广论》卷十（本書五五二页）。
第五此等摄义。虽有现证空性之慧，若无大菩提心，仍非菩萨之行，故应增长大菩提心为行所依，地上慧度修所愿境。其能圆满无上妙智资粮所有方便，谓发三慧，现应励力而求多闻，若不尔者，①违越学处罪所染著，诸余生中亦不乐多闻，不能学习菩萨学处。若於现法勤修开发智慧方便，②能遮现法不学之罪，如《妙手问经》所说，余生亦能速疾圆满般若波罗蜜多。如是③经咒二道栋梁，六度之中，修习靜虑之次第，尚似略存，修余五度之次第，皆已隐没，故於修行摄要及引发定解之方便，④略为宣说。诸大经论所说，修习缘如所有及尽所有般若自性毘缽舍那之次第，及修习靜虑自性，奢摩他之次第，后当广释。凡菩萨成佛，皆依六度而得成佛。《菩萨地》中，於六度一一之后，皆珍重宣说，故应了知，此是过去未来现在诸菩萨众共行之道，此六即是一切白法大海，故是修行宗要无上大嗢柁南。如⑤《菩萨地》云：「如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集，是大白法⑥溟，名大白法海，⑦是一切有情一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相称，唯除无上正等菩提。」
①违越学处罪所染著：谓违菩萨学处，障般若中不往听闻等诸恶作罪。
②能遮现法不学之罪：现法不学，即前所说违越菩萨学处恶作诸罪。
③经咒二道栋梁，六度之中：显密二道核心，即六度之中。
④略：纲要。
⑤《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》（二五Ｏ四页）。
⑥溟：音“冥”，海也。
⑦是一切有情一切种类圆满之因：《披寻记》卷四十三（二五Ｏ四页）：“能令无种姓一切有情皆往善趣，及令有种姓一切种类乘三乘法而得出离，由是名为圆满之因。”
第二四摄成熟他相续分五：一四摄自性，二立四之理由，三四摄之作业，四摄受眷属须依四摄，五略为解说。 今初
一布施如前六度时说，二爱语者谓於所化机开示诸度，三利行者如所教义令所化机如实起行，或令正受，四同事者谓教他所修自亦应修与他同学。如《庄严经论》云：「①施同示劝学，自亦随顺转，是为爱乐语，利行及同事。」
①施同示劝学，自亦随顺转：施同，谓如前施度。示，指爱语。劝学，指利行。自亦随顺转，指同事。
第二立四之理由。何故定为四摄耶，答谓摄受眷属令修善行，须先使欢喜，此必先须施以资财饶益其身。既欢喜已，令修道时，先须令知云何应修，此由爱语宣说正法，除其无知断其疑惑，令其无倒受持法义。既了知已，由其利行令修善行。若自不修而为他说应取应舍，彼不信受反作是难，且不自修何为教他，汝今尚须为他所教，若自实行他便信受，谓教我等所修之善，彼自亦修，若修此善定能利益安乐我等，先未修者能新修行，已修行者坚固不退，故须同事。如云：「一能利他方便，二令取三令修行，如是四令随转，四摄事应知。」
第三四摄之作业。以此四摄於所化机何所作耶，谓由布施故，令成闻法之器，以於法师生欢喜故，由爱语故，能令信解所说之法，以於法义令正了解断疑惑故，由利行故，如教修行，由同事故，已修不退，长时修行。如云：「由初为法器，第二令胜解，由三使修行，第四①成淨修。」
①成淨修：不使中斷，長時清淨修行。
第四摄受眷属须依四摄。佛说此为成办一切众生义利贤善方便，故摄徒众应须依此。如云：「诸摄眷属者，当善依此理，能办一切义，讚为妙方便。」
①第五略为解说。爱语有二，一随世仪轨语，谓远离颦蹙，舒颜平视，含笑为先，慰问诸界为调适等，随世仪轨慰悦有情。二随正法教语，谓为利益安乐有情，依能引发信戒闻舍慧等功德，宣说正法。又一於能杀害怨敌之家，②无秽浊心说利益语，二③於极钝根，心无疑虑，誓受疲劳，为说法语，令摄善法，三於其谄诈欺④二师等，行邪恶行诸有情所，⑤无恚恼心说利益语，於此难行爱语，亦当修学。又一於相续未熟，欲断诸盖向善趣者，为说先时所应作法，谓施及戒。又二於已离盖，相续成熟心调善者，为说增进四圣谛法。又三在家出家多放逸者，为令安住不放逸行，无倒谏诲。又四疑惑者为断疑故，为说正法论议決择，是为一切门爱语。
①第五略为解说：见《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》（二五Ｏ七页）。
②无秽浊心说利益语：无恶分别，不欲恼害，说随世、随正法语。
③於极钝根，心无疑虑：於极钝根者，菩萨心无疑虑。
④二师等：二师者，亲教师、轨范师。等取尊长。
⑤无恚恼心说利益语：《瑜伽师地论》卷四十三谓“无嫌恨心，无恚恼心”说利益语。
①利行略有二种，一未成熟者能令成熟，二已成熟者能令解脱。又分三种，一於现法利，劝导利行，谓劝令如法招集守护增长财位。二於后法利劝导利行，谓正劝导棄舍财位，清淨出家乞求自活，由此定获后法安乐，不必获得现法安乐，三於现法后法利劝导利行，谓正劝导在家出家，趣向世间出世离欲，由此现法能令获得身心轻安，於后法中②或生淨天③或般涅槃。又应修行难行利行，一於往昔未种善根者，难令行善。二现有广大圆满财位者，难行利行，由其安住大放逸处故。三诸已串习外道见者，难行利行，由憎圣教，愚癡邪执不解理故。又应修行渐次利行，谓於劣慧者，先令修行粗浅教授，若成中慧，转中教授，成广大慧为说深法，随转幽微教授教诫。
①利行：见《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》（二五一五页）。
②或生淨天：指世间离欲，后世生清淨天。
③或般涅槃：指出世离欲。
同事者，谓於何义劝他安住，①即於此义自当安住若等若增，如是随作何事，先应缘於有情义利，定不应离利他意乐，然其加行则先自调伏，如《无边功德讚》云：「有未自调伏，虽说正理教，②违自语而行，不能调伏他。③尊知此义故，④心念诸众生，自未调伏时，暂勤自调伏。」
①即於此义自当安住若等若增：《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》（二五二五页）：“谓诸菩萨，若於是义，於是善根，劝他受学，即於此义，於此善根，或等或增，自现受学。如是菩萨，与他事同，故名同事。”
②违自语而行：违自所说正理教而行。
③尊：世尊。
④心念诸众生：大悲摄护众生。
又四摄事可摄为二，谓以财摄及以法摄。财施为初，余三属法，法为所缘正行、清淨之法，如云：「由财及以法，谓所缘法等，由此二摄门，说为四摄事。」又此即是三世一切菩萨利他方便，故是共道。如云：「已摄及当摄现摄悉皆同，是故此即是成熟有情道。」又菩萨行总有无边，然大嗢柁南即是六度四摄，以诸菩萨唯二所作，一自内成熟成佛资粮，二为成熟他有情相续，六度四摄即能成办此二事故。如①《菩萨地》云：「由诸波罗蜜多能自成熟一切佛法，由诸摄事能成熟他一切有情，当知略说菩萨一切善法作业。」故於此中略说彼二，若欲广知，应於《菩萨地》中寻求。又此根本后得时，应如何行者，如②尊者云：「六波罗蜜等，菩萨广大行，由本后瑜伽，坚修资粮道。」谓初业菩萨受菩萨戒，住资粮道，根本后得皆不出六度，故六度中有是根本定时所修，有者是於后得时修。谓靜虑自性奢摩他，及慧度自性毘缽舍那一分，是於根本定时所修。前三波罗蜜多及靜虑般若一分，是后得时修。精进俱通根本后得，忍中一分③定思深法於定时修，如尊者云：「④起根本定时，徧观一切法，修幻等八喻，能淨后分别，应正学方便，於根本定时，应恆常修习，止观分平等。」若由未习如是希有难行诸行，闻时忧恼，应念菩萨於最初时亦不能行，然由先知所作愿境渐次修习，久习之后，不待功用能任运转，故其串习极为切要。若见现前不能实行，即便棄舍全不修心，⑤是极稽留清淨之道。如《无边功德讚》云：「若由闻何法，令世间生怖，⑥尊亦於此法，久未能实行。⑦然尊习其行，时至任运转，是故诸功德，不修难增长。」故受菩萨律仪者，定无方便不学诸行，未如仪轨受行心者，亦当励力修⑧欲学心。若於诸行勇乐修学，次受律仪极为坚固，故应勤学。上士道次第中，已说淨修愿心，及学菩萨总行道之次第。
①《菩萨地》：见《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》（二五二七页）。
②尊者：阿底峡尊者。
③定思深法於定时修：法思胜解忍，於甚深法決定思惟。
④起根本定时……止观分平等：《略论释》（八二六页）：“意谓动中不但应与空慧相应（能淨后分别），观诸法如幻，更应学菩萨六度诸方便行（应正学方便）。定中最殊胜，为止观双运，止中有观，观中有止，应恆常修。观八喻，为如幻修法，止观双运，为如空修法。”幻等八喻，指幻事、阳燄、梦、影像、光影、谷响，水月、变化。详见《摄大乘论·世亲释》卷五。
⑤是极稽留清淨之道：《略论释》（八二七页）：“故初业者纵有所不能，亦不应失愿。如见不能，並愿而舍，即无从进入清淨道。”
⑥尊亦於此法，久未能实行：世尊初亦於此法，长久未能实行。
⑦然尊习其行：佛能长时串习其行。
⑧欲学心：愿学之心。
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附 錄
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