菩提道次第广论集注-第6章
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①断器三过：此中三过正障闻思修三慧，初障闻，次障修，三障思。
若一器倒覆，及二纵向上然不淨洁，並三虽淨洁若底穿漏。天虽於彼降以雨泽，然一不入内。及二虽入内或为不淨之所染污，不能成办余须用事。或三虽不为不淨染污，然不住内，当泻漏之。如是虽住说法之场，然一不属耳，或二虽属耳然有邪执，或①等起心有过失等。虽无上说彼等众过，然三听闻时，所受文义不能坚持，由忘念等之所失坏，则其闻法全无大益，故须离彼等。此三对治，经说三语，谓②善谛听闻，意思念之。此亦犹如《菩萨地》说：「③希於徧知，专注属耳，意善敬住，以④一切心，思惟听闻。」
①等起心有过失：发起意乐有过。意乐有过者，又所闻法本为断惑，而发心为现世利乐，则所闻实为惑伴。又闻大乘法，而发心非大乘，或心存考验说法人之善巧等。（《略论释》六四页）
②善谛听闻，意思念之：“谛听谛听，善思念之，对治不淨，切勿忘失。”重言谛听，对治倒覆。善思念之，对治不淨。切勿忘失，对治泄漏。（《略论释》六四页）
③希於徧知，专注属耳，意善敬住：以欲知一切，及专注一境，属耳注意，如理思惟，恭敬而听。
④一切心：全部精神。
依六想中，一於自安住如病想者。如①《入行》云：「若遭②常病逼，尚须依医言，況长遭贪等，③百过病所逼。」④延长难疗，发猛利苦，贪等惑病，於长时中，而痛恼故，於彼应须了知是病。⑤迦摩巴云：「⑥若非实事，作实事修，虽成顛倒。⑦然遭三毒，极大乾病之所逼迫，病势极重，我等竟无能知自是病者。」
①《入行》：寂天菩萨造。语出《入行论·忏悔品》卷二。
②常：通常。
③百过：一切过，众多之过失。
④延长：病期漫长。
⑤迦摩巴：噶当派格西。
⑥若非实事，作实事修：无而谓有，固是颠倒。
⑦然遭三毒……我等竟无能知自是病者：今有三毒重病，而且极其猛烈，曾无所知，岂不更为颠倒。
＊昂旺堪布云：“凡心生不安，即癡烦恼之现行相，须行者善自体察方知。”（《略论释》六五页）
二於说法师住如医想者。如遭极重风胆等病，便求善医，若得会遇，发大欢喜，随教听受恭敬承事。如是於宣说法善知识所，亦应如是寻求，既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。《摄德宝》中作是说故：「故①诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应无懈。」
①诸勇求胜菩提智者：修佛法二要件：一、正知见，二、精进心。
三於所教诫起药品想者。如诸病者，於其医师所配药品，起大珍爱。於说法师，①所说教授，及其教诫，②见重要已，应多励力，珍爱执持，莫令由其忘念等门，而致损坏。
①所说教授，及其教诫：《略论释》（六六页）：“教授即开示，谓说前所未说者。……教诫谓随念，即已说者重为叮咛，俾令不忘。”
《俱舍论颂疏》卷一：“教是教授，令人修善；诫是诫勗，令人断恶。断恶修善，故名教诫。”
②见重要已……而致损坏：学法真正目的，在淨化身心。
四於①殷重修起疗病想者。犹如病者，见若不服医所配药，病则不瘥，即便饮服。於说法师所垂教授，若不修习，亦见不能摧伏贪等，则应殷重而起修习，不应无修，唯爱多积異类文辞，而为究竟。是亦犹如害重癞疾，手足脱落，若仅习近一二次药，全无所济。我等自从无始，而遭烦恼重病之所逼害，若依教授义，仅一二次，非为完足，故於②圆具一切道分，应勤励力，③如瀑流水，以观察慧，而正思惟。如大德月大阿闍黎《讚悔》中云：「此中心亦恆愚昧，长时习近重病④疴，如具癞者断手足，依少服药有何益。」由是於自作病者想，极为切要。如有此想，余想皆起。此若仅是空言，则亦不为除烦恼故，修教授义，唯乐多闻，犹如病者，求医师已，而不服药，若唯爱著所配药品，病终无脱。《三摩地王经》云：「诸人病已身遭苦，无数年中未暂离，彼因重病久恼故，为疗病故亦求医。彼若数数勤访求，獲遇黠慧明了医，医亦安住其悲愍，教令服用如是药。受其珍贵众良药，若不服用疗病药，非医致使非药过，唯是病者自过失。如是於此教出家，徧了⑤力根靜虑已，若於修行不精进，不勤现证岂涅槃。」又云：「我虽宣说极善法，汝若闻已不实行，如诸病者负药囊，终不能医自体病。」⑥《入行论》亦云：「此等应⑦身行，唯言说何益，若唯诵药方，岂益诸病者。」故於殷重修，应当发起疗病之想。言殷重者，谓於善知识教授，诸取捨处，如实行持。此复行持，须先了知，知则须闻，闻已了知所有须要，即是行持。故於闻义，应随力能，而起行持，是极扼要。
①殷重：殷切、慎重。
②圆具一切道分：圆满无缺之教授。
③如瀑流水：昼夜不断，一味勇进。
④疴：音“科”。
⑤力根靜虑：五根、五力、四禅八定等，修行之法相名词也。意谓虽徧学解了，而不精进修行、求证，岂能证得涅槃。
⑥《入行论》：《入行论·守护正知品》卷五。
⑦身行：兼摄语、意，谓应三业奉行。
如是亦如《听闻集》云：「设虽有多闻，不善护尸罗，①由戒故呵彼，其闻非圆满。设虽闻寡少，能善护尸罗，②由戒故讚彼，③其闻为圆满。若人既少闻，不善护尸罗，由具故呵彼，其禁行非圆。若人闻广博，及善护尸罗，由俱故讚彼，其禁行圆满。」又云：「虽闻善说知心藏，修诸三昧知④坚实，若⑤行放逸令⑥粗暴，其闻及知无大义。若喜拢咚捣ǎ碛锶缰鹫校堑染呷逃寻橄玻さ梦泞咧税丁！埂度胺⒃錾弦饫帧芬嘣疲骸涪辔轿沂藿窈巫鳎馐狈灿奁鹩腔冢传@⑨根底极苦恼，此是爱著言说失。」又云：「如有处居观戏场，谈说其余勇士德，自己失坏殷重修，此是爱著言说失。」又云：「甘蔗之皮全无实，所喜之味处於内，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味，如其外皮言亦尔，思此中义如其味，⑩故应远离言说著，常不放逸思惟义。」
①由戒故：由不善护戒故。
②由戒故：由善护戒故。
③其闻为圆满：圆满谓够格、殊胜。昂旺堪布：“闻者总以不失戒为圆满。”
④坚实：藏语：心要，精华。
⑤行放逸：行十恶。
⑥粗暴：粗重、暴恶，如狂象。
⑦知彼岸：终必证果，登彼岸义。
⑧谓我失修今何作：我无修行今云何。
⑨根底：心要。
⑩故应远离言说著，常不放逸思惟义：帕繃喀大师设‘教油子’喻，极堪深思：“应该致力於实修而不是单注重於文字。如若不然，没有比这个更能使我们成为‘教油子’的原由了。据说听闻数量多而修习数量少乃‘教油子’之因。我们在最初听法的时候，似乎觉得有些受益，但如果不以经常回忆和修习来加以巩固的话，以后再听时，这种感觉便会较以前減弱些，每次听讲，感觉愈来愈弱，最后发展成不论所闻之法是如何精深，都会以为全是老生常谈，因而对自心没有丝毫的益处；这时候就变成‘教油子’了，那是很下流的。”（《掌中解脱》一二九页）
不放逸：昂旺堪布：“云不放逸者，谓应常守十善道，远十恶道。”
①五於如来所住善士想者。②随念世尊是说法师，发起恭敬。
①於如来所住善士想者：最早宣说本法的佛陀，现证诸果与道，为人如实宣说，开示取舍关要，丝毫无误，是“善士夫”。以此心态而修“念佛”。另说：善士指上师，当思上师为释迦佛化身。（《掌中解脱》一三一页）
②随念世尊是说法师：《略论》：“随念说法者如薄伽梵。”
六於正法理起久住想者，作是思惟，何能由其闻如是法，令胜者教，久住於世。
＊《掌中解脱》（一三二页）：五想是修忆念如来恩德，六想是修报答佛恩。
复次於法若讲若听，将自相续若置余处，另说余法，是则任其讲何法事，不关至要。故须正为決择自身，而听闻之。譬如欲知面上有无黑污等垢，照镜知已即除其垢。若自行为，有诸过失，由闻正法现於①法镜，尔时意中便生②热恼，谓我相续何乃至此。次乃除过，修习功德，是故须应随法修学。③《本生论》云：「我鄙恶行影，明见於法镜，意极起痛恼，我当趣正法。」是如④苏达萨子，请⑤月王子宣说法时，菩萨了知彼之意乐，⑥成闻法器而为说法。总之应作是念发心，谓我为利一切有情，愿当成佛，为成佛故，现见应须修学⑦其因，因须先知，知须听法，是故应当听闻正法，思念闻法胜利，发勇悍心，断器过等而正听闻。
①法镜：听闻正法，犹如照镜，谓从听闻正法中，能检验自己三业，有诸过失。法即是镜，持业释也。
②热恼：心极不安貌。
③《本生论》：详见《掌中解脱》（一三二…一三六页）。
④苏达萨子：斑足王。
⑤月王子：佛本生。
⑥成闻法器：断三过，依六想。
⑦其因：成佛之因。
第二说法轨理分四：一思惟说法所有胜利，二发起承事①大师及法，三以何意乐加行而说，四於何等境应说不说所有差别。 今初
①大师：佛。
若不顾虑利养恭敬名等染事，而说法者胜利极大。《劝发增上意乐》中云：「慈氏，无染法施，谓不希欲，利养恭敬，而施法施。此二十种是其胜利。何等二十，谓一①成就念，二成就②胜慧，三成就③觉慧，四④成就坚固，五⑤成就智慧，六随顺证达⑥出世间慧，七贪欲微劣，八瞋恚微劣，九愚癡微劣，十⑦魔罗於彼不能得便，十一诸佛世尊而为护念，十二诸非人等於彼守护，十三诸天於彼助发威德，十四诸怨敌等不能得便，十五其诸⑧亲爱终不破离，十六⑨言教威重，十七其人当得无所怖畏，十八得多喜悦，十九智者称讚，二十其行法施是所堪念。」於众经中所说胜利，皆应至心发起胜解。其中成就坚固者，新译《集学论》中，译为成就胜解，诸故译中，译为成就勇进。
①成就念：《掌中解脱》（一四Ｏ页）：“意为不忘失正法。”念：正念。
②胜慧：《掌中解脱》（一四Ｏ页）：“意为胜义修所成定解慧。”修所成慧。
③觉慧：《掌中解脱》（一四Ｏ页）：“意为世俗思所成定解慧。”思所成慧。
④成就坚固：《掌中解脱》（一四Ｏ页）：“意为不能劫夺。”成就胜解。
⑤成就智慧：《掌中解脱》（一四Ｏ页）：“指资粮道和加行道位的世间智。”
⑥出世间慧：《掌中解脱》（一四Ｏ页）：“指见道和修道位的智慧。”
⑦魔罗於彼不能得便：内由贪等微劣，外有诸佛护念，非人守护等，故魔不得便。
⑧亲爱：指以淨法相亲之法眷，非同世间有漏亲爱。
⑨言教威重：戒德庄严，复由承传法流所加持故。
＊⑴等流果有六：成就念，成就胜慧，成就觉慧，成就坚固，成就智慧，随顺证达出世间慧；⑵离繫果有四：贪欲微劣，瞋恚微劣，愚癡微劣，魔罗於彼不能得便；⑶增上果有九：诸佛世尊而为护念，诸非人等於彼守护，诸天於彼助发威德，诸怨敌等不能得便，其诸亲爱终不破离，言教威重，其人当得无所怖畏，得多喜悦，智者称讚；⑷異熟果有一：其行法施是所堪念。
发起承事大师及法者。如薄伽梵说《佛母》时，自设座等，法者尚是诸佛所应恭敬之因，故应於法，起大尊敬，及应随念大师功德及其深恩，起大敬重。
以何意乐加行而说中，其意乐者，谓应安住《海慧问经》所说五想。谓一於自所应起医想，二於法起药想，三於闻法者起病人想，四於如来所起善士想，五於正法理起久住想，①及於徒众修习慈心。应断②恐他高胜嫉姤，推延懈怠，数数宣说所生疲厌，讚自功德举他过失，於法悭悋，③顾著财物谓衣食等。应作是念，为令自他得成佛故，④说法功德，即是我之安乐资具。其加行者，谓先沐浴具足洁淨，著鲜淨服，於其清洁悦意处所，坐於座已，若能诵持伏魔真言，《海慧经》说则其周匝百踰缮那，魔罗及其魔众诸天所不能至，纵使其来亦不能障，故应诵咒。次以舒颜，⑤具足审定义理所有喻因至教，而为宣说。⑥《妙法白莲经》云：「智者常应无嫉姤，说具众义和美言，复应远离诸懈怠，不应起发厌患想。智者应⑦离一切慼，应於徒众修慈力，晝夜善修最胜法，智以俱胝阿庾喻。令众爱乐生欢喜，於彼终无少希欲，亦不思欲诸饮食，噉嚼衣服及卧具。法衣病缘医药等，於诸徒众悉无求，余则智者恆愿自，及诸有情当成佛，为利世故而说法，思⑧彼即我安乐⑨具。」
①及於：此五想之外。
②恐他高胜嫉姤：怕他人胜过自己之嫉妒心。
③顾著财物谓衣食等：“法施谓如实，无染辨经等。”说法无倒称为如实，不求名利是无染心。（《俱舍论颂疏》卷十八）
④说法功德，即是我之安乐资具：谓具善法欲，乐为说法也。见下《妙法白莲经》。
⑤具足审定义理所有喻因至教，而为宣说：以充分足以成立宗义之因喻及拢塘浚魑谰荩捣ā�
⑥《妙法白莲经》：《妙法白莲经·安乐行品》文。
⑦离一切慼：汉译《法华经》作“离诸忧恼”。
⑧彼：说法所獲之功德。
⑨具：资具。
於何等境应说不说所有差别者。如《毘奈耶经》云：「未请不应说。」谓未启请不应为说，虽其请白亦应观器，若知是器，纵未劝请，亦可为说。如《三摩地王经》云：「若为法施故，请白於汝者，应先说是语，我学未广博，汝是知善巧，我於大士前，如何能宣说。汝应说彼语，不应忽尔说。观器而后行，若已知是器，未请亦应说。」复次《毘奈耶经》云：「立为坐者不应说法，坐为卧者不应说法，坐於底座为坐高座不应说法，妙恶亦尔。在后行者为前行者不应说法，在道侧者为道行者不应说法，为诸覆头①抄衣双抄抱肩及抱项者不应说法，为头结髻著帽著冠著鬘缠首不应说法，为乘象马坐辇余乘，及著鞋履不应说法，为手执杖伞器剑钺，及被甲者，不应说法。」返是应说，②依无病也。
①抄衣、双抄等：此涉及戒律，比丘自知，白衣、沙弥不可为说也。
②依无病也：如上诸则，依无病者，如病则可开。
於完结时共作轨理者。由讲闻法所獲众善，应以①猛利欲心，迴向现时究竟，诸希愿处。若以是轨讲闻正法者，虽仅一座亦定能生如经所说所有胜利。若讲闻法至扼要故，依是因缘，则一昔所集於法法师，不恭敬等一切业障，悉能清淨，二诸新集积亦截其流。又讲闻轨至於要故，三所讲教授於相续上，亦成饶益。②总之先贤由见此故，遂皆於此而起慎重，特则今此教授，③昔诸尊重殷重尤极。
①猛利欲心：猛者勇勤，利者明利，欲心具正知、智慧故，起善法欲心。《略论》作“当发普贤行等淨愿印定之”。
②总之先贤由见此故……昔诸尊重殷重尤极：《略论》：“昔诸善士皆注重此事，而本论前代传承诸师尤加虔诚。”
③昔诸尊重：传承师长，有修有证者。
现见此即极大教授，谓见极多由於此事未獲定解，心未转故，任说几许深广正法，①如天成魔，即彼正�
