菩提道次第广论集注-第7章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
③昔诸尊重：传承师长，有修有证者。
现见此即极大教授，谓见极多由於此事未獲定解，心未转故，任说几许深广正法，①如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴。是故如云：②初一若错乃至十五。③故此讲闻入道之理，诸具慧者应当励力，凡讲闻时，下至应令具足一分，④讲教授前第一加行，即是此故。恐其此等文词浩繁，总略摄其诸珍要者，广於余处应当了知。教授先导已宣说讫。
①如天成魔：天，帮助修行者，一、第一义天，即是佛菩萨。二、世间天，护持佛法者。
②初一若错乃至十五：闻法之先，若不如法，则思修亦皆不如法。
③故此讲闻入道之理……下至应令具足一分：於应具（讲闻）德相，应勉力具足，否则亦应具最底一二条件。龙树云：“若不如理听法，则如水中起火”，水本以灭火，如水中起火，则无法可救。
④讲教授前第一加行：指“讲闻规律”。《略论》：“当知此於诸教授中最为殊胜前导。”
pa第四，如何正以教授引导学徒次第分二：一道之根本亲近知识轨理，二既亲近已如何修心次第。初中分二：一令发定解故稍开宣说，二总略宣说修持轨理。 今初
《摄決定心藏》云：「①住性数取趣，应亲善知识。」又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云：「总摄②一切教授首，是不捨离善知识。」能令学者相续之中，下至发起一德，损減一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。故於最初，依师③轨理，极为紧要。《菩萨藏经》作如是说：「总之獲得菩萨一切诸行，如是獲得圆满一切波罗蜜多，④地忍等持，神通总持，辩才迴向，⑤愿及佛法，皆赖尊重为本。从尊重出，尊重为生，⑥及为其处，以尊重生，以尊重长，依於尊重，尊重为因。」博朵瓦亦云：「修解脱者，更无紧要过於尊重。即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成，況是无间从恶趣来，欲往从所未经之地，岂能无师。」
①住性數取趣：《瑜伽師地論》卷二十一：“云何種性。謂住種性補特伽羅，有種子法，由現有故，安住種性補特伽羅，若遇勝緣，便有堪任，便有勢力，於其涅槃，能得能證。”住性：決定性。
②一切教授首：纲要之纲要。
③轨理：轨则、道理。
④地：地道。忍：生忍、法忍、无生法忍。等持：三摩地门。总持：陀罗尼门。
⑤愿：发淨愿，如普贤十大愿、文殊十大愿等。佛法：一切佛法。
⑥及为其处：及是其长养的地方。
＊善知识之重要，参阅《华严经 ·入法界品》（卷六十七）。
由是亲近知识之理分六：一所依善知识之相，二能依学者之相，三彼应如何依师之理，四依止胜利，五未依过患，六摄彼等义。 今初
总诸①至言及解释中，②由各各乘增上力故，③虽说多种，然於此中所说知识，是於三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。如④《经庄严论》云：「知识⑤调伏靜近靜，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。」是说学人，须依成就十法知识。此复说为自未调伏，而调伏他，无有是处。故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。若尔⑥须一何等调伏，谓若随宜略事修行，於相续中有⑦假证德名，全无所益。故⑧须一种顺总佛教，⑨调相续法，此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。
①至言：佛言。解释：菩萨解释。
②由各各乘增上力故：各各乘不同传承，依不同要求所解释之增上力故。
③虽说多种：虽说多种所依善知识之相。
④《经庄严论》：即《庄严经论》。
⑤善知识德相成就之十法：⑴调伏，⑵靜，⑶近靜，⑷德增，⑸具勤，⑹教富饶，⑺善达实性，⑻具巧说，⑼悲体，⑽离厌。
⑥须一何等调伏：《略论》：“云何以自调伏耶。”
⑦假证德名：《略论》：“倘随分修习，於身心有一分证德之名者，不能真实饶益於他。”
⑧须一种顺总佛教：总佛教：大乘圆满教法。《略论》：“须随佛教总相。”
《略论释》（八八页）：总相即指戒定慧三学，余如修风息成就，能腾身虚空等皆非此论之所谓调伏者。一分德，谓如修本尊法，或明王法，或亲见，或梦见，得一分功德，皆不能调伏自心烦恼。宗喀大师秉承噶当派教授准绳，说成就之德相，为依三学调伏烦恼，此不共教义也。
⑨调相续法：调身心法，即依三学调伏身心、烦恼也。
其中一调伏者，谓尸罗学。《别解脱》云：「心马常驰奔，①恆励终难制，②百利针顺衔，即此别解脱。」又如《分辨教》云：「此是未调所化衔。」如调马师，以上利衔调悷马，根如悷马随邪境转，若其③逐趣非应行时，应制伏之。学习尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向，④所应作品。
①恆励：恆时、励力。
②百利针顺衔：别解脱如衔，有百针，极利。衔：音“闲”，横置马口，以备抽勒之铁。
③逐趣非应行：随逐邪境。
④所应作品：依戒而作。
二寂靜者，如是於其妙行恶行，所有进止，由其依止①念正知故，令心发起内寂靜住，所有定学。
①念：正念。
①三近寂靜者，依心堪能奢摩他故，观择②真义发起③慧学。如是唯具调伏相续，三学证德，犹非完足，④尚须成就拢坦Φ隆�
①近寂靜：《略论》作“具慧。”
②真义：真谛。
③慧学：（粗分）淨慧。
④尚须成就拢坦Φ拢焊葱氩┩ㄈ亍�
四言教富者，谓於三藏等，成就多闻。善知识敦巴云：「言大乘尊重者，谓是须一，若讲说时，①能令发生无量知解，若行持时，於后拢棠艹珊我妫诘笔蹦苡泻沃忠謇！�
①能令发生无量知解：任说一事，皆能贯通无量经义。
②当时能有何种义利：云何应机施教。《略论》作“现於所化之机，其心行为何状況。”
①五达实性者，是殊胜慧学，是谓②通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成。
①达实性：修所成慧为正。
②通达法无我性：通达细分法无我性。帕繃喀云：靜是指以三摩地息灭散乱，近靜是指以智慧彻底消灭我执，善达实性是指以闻所成慧獲得正见，此专指应成派见，前所说慧，可以是獲得自续派以下之见的智慧。（《掌中解脱》三二Ｏ页）（按：《广论》原文以现证真实为正，不仅指闻所成慧也。）
如是虽能具足教证，若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一种六德增上者。《亲友集》中作如是说：「诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者獲尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒①近靜②慧尊，若亲近是师，③较尊胜尤胜。」如朴穷瓦云：「闻诸善士史传之时，我是④向上仰望於彼。」又如⑤塔乙云：「我於⑥惹珍诸耆宿所，而作目标。」是须一种目向上望增上德者。
①近靜：得寂定。
②慧：胜慧。
③较尊胜尤胜：《略论》作“若依此胜师，当超此胜者。”
《略论释》（九一页）：“超胜二字，有青出於蓝而胜於蓝之意。”
④向上仰望於彼：自然生起向上之心。
⑤塔乙：噶当格西。
⑥惹珍：惹真寺，敦巴尊者所建，一切 黄白花教之渊源。
如是六法，是①自所应獲得之德，诸所余者是摄他德。此亦如云：「诸佛非以水洗罪，非②以手除众生苦，非移自证於余者，③示法性谛令解脱。」若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。
①自所应獲得之德：成就自利之德相，指前六德。
②以手除众生苦：如拔刺然。
③示法性谛：唯为说法。
①其中四法，一善巧说者，谓於如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。
①其中四法：摄他德有四：一、善巧说，二、悲愍，三具精勤，四、远离厌患。
二悲愍者，谓宣说法①等起清淨，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，是须犹如博朵瓦告懀锻咴疲骸涪诶枘ψ樱嗡导感矸ǎ尧畚丛茏撘簧圃眨寓芪拗谏强嗄展省！�
①等起清淨：意念（动机）清淨。
②黎摩子：懀锻摺�
③未曾受讚一善哉：未曾一次自觉善哉。大意谓：不为对自己恭敬等利益，而为众生受苦而说法也。
④无众生非苦恼故：慈悲等起相应心故，见众生无不在苦恼中。
三具精勤者，谓於利他①勇悍刚決。
四远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。
博朵瓦云：「三学，及通达实性，並悲愍心，五是主要。我阿闍黎嚮尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前悉能獲益。咛敦，②全无善说，③虽说施愿，唯作是念，今此大众皆未解此，余无所知，然有前五，故谁近能益。」如是若於诸所学处，不乐修行，唯讚学处所有美誉，或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。宛如有人讚美栴檀，谋自活命。有诸欲求妙栴檀者，而问彼曰，汝有檀耶，答曰实无，此全无义唯虚言故。《三摩地王经》云：「末世诸苾刍，多是无律仪，希欲求多闻，唯讚美④尸罗，然不求尸罗。」於定慧解脱三种，亦如是说。次云：「如一类士夫，称扬栴檀德，谓栴檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称讚，栴檀少有耶，诸士夫此问，答彼士夫云：我是称讚香，以求自活命，非我有其香。如是末世⑤出，诸不勤瑜伽，以讚戒活命，彼等无尸罗。」所余三种亦如是说故。如是修行解脱之⑥尊重，乃是⑦究竟欲乐之根本，故诸欲求⑧依尊重者，应当了知，彼诸德相，励力寻求，具其相者。诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。
①勇悍刚決：勇者直前，悍者无惧，刚者不折，決者決定。
②全无善说：不善辞令。
③虽说施愿……余无所知：纵为施主咒愿一次，人莫解其所谓。
④尸罗：全部佛法之入门处。
⑤出：出现。
⑥尊重：依止之师长。
⑦究竟欲乐：成佛。
⑧依尊重：依止亲近上师。
由时运故，具全德者实属难得。若未獲得如是师时，将如何耶。《妙臂请问经》云：「如其仅有一轮车，具马於道亦不行，如是若无①修行伴，有情不能獲成就。若有具慧形貌正，洁淨②姓尊③趣注法，大辩勇悍根调伏，和言能施有悲愍，堪忍饿渴及苦恼，不供④婆罗门余天，⑤精悍工巧知报恩，敬信三宝是良伴。诸能完具如是德，於⑥诤世中极稀故，半德四分或八分，应依如是咒师伴。」此说所说圆满伴相，八分之一为下边际。铎巴所集《博朵瓦语录》中，述大依怙说尊重相，亦复同此。故於所说完具圆满诸德相中，随其所应配其难易，具八分者，为下边际。
①修行伴：善知识，善友。
②姓尊：种姓尊贵，指大乘种性。
③趣注法：心趣注於正法。
④婆罗门：外道。
⑤精悍工巧：精通善业，而且心里对之欢喜。（罗桑嘉措《广论译释》）
⑥诤世：末世。末世多诤故。
＊康公传承，具戒及悲愍者为可依止，反此虽具余八，不可依止。
昂旺堪布：“上师於此曾有要诀云：上师德相，於自他二利中，以利他为主，於此生与后世，以重视后世为主。此为最低限度之上师德相。”（《略论释》九五页）
帕繃喀大师：“在末法時代這種情況下，我們要記住以下要點：所依止的上師應該功大於過；視後世較現世爲重；視別人較自己爲重。”（《掌中解脱》三二一页）
pA 第二能依学者。《四百论》曰：「说一正住二具慧，三希求为闻器，不变说者德，亦不转听者。」《释论》解云：「说具三法堪为闻器。若具其三，则於法师所有众德，见为功德不见过失。犹非止此，即於听众所有功德，亦即於①彼补特伽罗，见为功德非见过失。若不完具如是器相，说法知识虽极徧淨，然由闻者过增上故，执为有过。於说者过，反执为德。」是故纵得完具一切德相知识，然於其师②亦难了知。若知彼已能亲近者，必须自具③是诸德相。
①彼补特伽罗：听众。
②亦难了知：亦难了知所具德相。
③是诸德相：上述三德。
其中①一正住者，谓不②堕党类，若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得善说妙义。如《中观心论》云：「由堕党恼心，终不证寂靜。」堕党类者，谓贪著自宗，瞋他法派。应观自心，捨如是执。《菩萨别解脱经》云：「应捨自欲，敬重安住，亲教轨范，所有论宗。」
①正住：质直。
②堕党类：宗派执。
若念唯此即完足耶。虽能正住，若无简择善说正道、恶说似道二事慧力，犹非其器。故须二具慧解彼二说，则能①棄捨无坚实品取诸坚实。若念仅具二德足耶。纵有此二，若如画中听闻法者，全无发趣，仍非其器。故须②三具有广大希求。③《释》中更加１敬法法师、④２属意二相，开说为五。若如是者可摄为四，谓一於其法具大希求，二听闻之时善住其意，三於法法师起大敬重，四棄捨恶说受取善说。此四顺缘谓具慧解，棄捨违缘谓正直住。
①棄舍无坚实品取诸坚实：棄舍非精要处，而取其精要。即取其精华，去其糟粕义。坚实：心要、精要义。
②具有（於法）广大希求：求法意乐。
③《释》：月称论师造。
④属意：一心贯注。
是诸堪为尊重①引导所有之法，应当观察为具不具。若完具者应②修欢慰，若不具者须於将来③能完因缘励力修作。故应了知能依诸法，若不了知如是德相，④则不觉察，由此⑤退失广大义利。
①引导：引导所化之机。所有之法：弟子能依诸相。
②修欢慰：欢喜进修。
③能完因缘：求全之因。
④则不觉察：则不觉察为具不具。
⑤退失广大义利：难知具德相之师。
第三彼应如何依师轨理者。如是若自具足器相，应善观察尊重具否如前说相。应於具相，受取法益。是复有二传记不同，谓善知识敦巴与桑朴瓦。桑朴瓦者，尊重①繁多，凡有讲说，即从听闻。自康来时，途中有一隖波索迦说法而住，亦从听闻，徒众白曰：「从彼听闻，退自威仪。」答云：「汝莫作是言，我得②二益。」善知识敦巴者，尊重尠少，数未过五。博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相议论，彼二谁善。谓於未修心，易见师过，起不信时，善知识敦巴轨理善美，应如是行。现见此说，极为谛实，应如是学。
①繁多：数量，亦指内涵。
②二益：闻法、随喜。
如是应知，曾受法恩，特於圆满教授，导心知识，如何依止。其理分二：一意乐亲近轨理，二加行亲近轨理。初中分三：一总示亲近意乐，二特申修信以为根本，三随念深恩应起敬重。 今初
《华严经》说，以九种心，亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼要。即彼九心摄之为四。①一棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心，谓如孝子自於所作，不自在转，观父容颜，随父自在，依教而行。如是亦应观善知识容颜而行。《现在佛陀现证三摩地经》中亦云：「彼於一切应捨自意，随善知识意乐而转。」此亦是说，②於具德前乃可施行，任於谁前不能随便③授其鼻肉。
①棄自自在，舍於尊重：施供自自在於尊重。
②於具德前：於具德善知识前。
③授其鼻肉：任人牵其鼻索而行。
二谁亦不能离其①亲爱能坚固
