菩提道次第广论集注-第8章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
②於具德前：於具德善知识前。
③授其鼻肉：任人牵其鼻索而行。
二谁亦不能离其①亲爱能坚固者，如金刚心。谓诸魔罗及②恶友等，不能破离。即前经云：「应当远离，③亲睦无常，情面无常。」
①亲爱：对善知识之亲近。
②恶友：谤师者。《略论释》（一Ｏ一页）：“遇有谤师者，自心不为动摇，如金刚之坚固以摧毁之。”
③亲睦无常，情面无常：世界一切人情变化无常，要远离。
三荷负尊重一切事担者，如大地心。谓负一切担，悉无懈怠。如博朵瓦教示懀锻咧钔街谠疲骸溉昴苤涤鋈绱似腥抑叮缃谭钚校凳舸蟾＃窈竽跞绲＃蔽稀！�
四荷负担已应如何行，其中分六：如轮围山心者，任起如何一切苦恼，悉不能动。懀蹲§度臧褪保偷鲁阋蛱剩硖逅ネ耍蛞棱锿埔槠湫凶 Ｈ绫烁嬖疲骸肝跃甙怖郑洧僭啻巫、谧鹗す荒芮捉蟪酥叮耪ㄕ撸ń袷极@，应坚稳住。」如世间仆使心者，谓虽受行一切③秽业，④意无惭疑，而正行办。昔后藏中，一切译师智者集会之处，有一泥滩，敦巴尽脱衣服扫除泥秽，不知从何取来乾洁白土覆之，於依怙前作一供坛。依怙笑曰：「奇哉，印度亦有类似汝者。」如⑤除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较於尊重应自低劣。如善知识敦巴云：「我慢高坵，不出德水。」懀兑嘣疲骸赣Φ惫凼哟撼踔保椒宥ブ罡咂鸫Γ嗌珡躺朱豆悼又畹拖麓Γ确⑵稹！�
①曾多次：轮迴中曾多次。
②尊胜宫：最胜天宫。
③秽业：贱作。
④意无惭疑：不以为羞惭，不起疑惑心。
⑤除秽人：昔印土皆下贱种为之。
如①乘心者，谓於尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。如犬心者，谓尊重毁骂，於师无忿。如②朵垅巴对於③善知识画师，每来谒见便降呵责，画师弟子摩瓦云：「此阿闍黎於我师徒，特为瞋恚。」画师告云：「汝尚听为是呵责耶，我每受师如此赐教一次，如得④黑茹迦一次加持。」⑤《八千颂》云：「若说法师於求法者现似毁咨，⑥而不思念。然汝於师不应退捨，复应增上希求正法，敬重不厌，随逐师行。」如船心者，谓於尊重事⑦任载几许，⑧若往若来，悉无厌患。
①乘心：《略论释》作“桥梁心”。又“车乘”。
②朵垅巴：格西。
③善知识画师：特乐巴。
④黑茹迦：胜乐金刚。
⑤《八千颂》：《小品般若》。
⑥而不思念：不理睬。
⑦任载几许：任载繁重、极多。
⑧若往若来：往来频繁。
第二①修信为根本者。《宝炬陀罗尼》云：「②信为前行如母生，守护增长一切德，除疑度脱诸③暴流，信能④表喻妙乐城。信无浊秽令心淨，能令离慢是敬本，⑤信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。」⑥《十法》亦云：「⑦由何出导师，信为最胜乘，是故具慧人，应随依於信。诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽。」⑧由进退门，而说信为一切德本。
①修信为根本：《略论释》（一Ｏ二页）：“《广论》云：‘淨信为根本。’淨信而言为本者，谓对上师生起淨信，则大乘万善，由此而生，如树之有根者然。淨信有三种：一、洁淨信仰，二、真实信仰，三、认识信仰，亦云決定信仰。佛之圆满功德，由精进来，精进由了解来，了解由信来，故说信、解、行、证。此就一般信念三宝者言，必见上师功德而生欢喜，方能谓之淨信。以思德生喜，念恩知感，兼此二心，故云为淨。”
②信为前行如母生，守护增长一切德：未生者令生，已生令安住，展转增长。前行：基源。德：功德。
③暴流：《俱舍論》卷二十：“极漂善品故名暴流。”依经部释：“於境界中，烦恼不绝，说名为漏，若势增上，说名暴流。谓诸有情，若坠於彼，唯可随顺，无能违逆，涌泛漂激，难违拒故。”暴流有四：欲暴流、有暴流、见暴流及无明暴流也。
又《瑜伽师地论》卷十七：“暴流有六，谓眼暴流，能见诸色，乃至意暴流，能了诸法。”广如彼论。
④表喻：象征。妙乐城：指法报化三身。
⑤信是最胜财藏足：《略论释》（一Ｏ三页）：“世之欲求财宝者，以其能得安乐故。然有时不惟无乐，且反而因之生苦，甚或至於丧失身命。信佛则不惟能得今生安乐，即后世安乐亦复不失。故《宝炬论》说，信为殊胜宝藏。以世宝藏言，取有尽时，信佛宝藏则加持取之不竭也。”足：走向解脱之足。
⑥《十法》：经名。
⑦由何出导师：《略论》：“以何到佛地。”引导我们走向佛地。
⑧由进退门：由信与不信二方面来说明。
敦巴请问大依怙云：「藏地多有修行者，然无獲得殊胜德者，何耶。」依怙答云：「大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，於尊重所，仅凡庸想，由何能生。」有於依怙发大声白：「阿底峡请教授。」如其答云：「哈哈，我却具有好好耳根，言教授者，谓是信心、信、信。」信为极要，其信总之亦有多种，谓①信三宝、业果、四谛。然此中者，谓信尊重。此复弟子於尊重所，应如何观。如《金刚手灌顶续》云：「②秘密主，弟子於阿闍黎所应如何观，如於佛薄伽梵，即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。」诸大乘经亦说应起大师之想，③毘奈耶中亦有是说。
①信三宝、业果、四谛：信业果，认识信；信四谛，意乐信，亦名真实信；信三宝，清淨信；信上师，清淨信，又称现实意乐信。（《略论释》一Ｏ三页）
帕繃喀大师云：“信心有三种，这裡所要修的信心，是指观师为真佛的澄淨信。”（《掌中解脱》三二五页）
雍增·耶协坚赞所著《心与心所释·明慧颈严》一书中解释说：“一、澄淨信，见三宝等具功德者之功德故，自心澄淨，二、胜解信，思惟佛所说缘起、业果理等，獲得胜解，三、希求信，如思惟四谛道理已，決定苦集二谛为应断、灭道二谛为应得，且知若如理勤修即能獲得而生決定当得之念。”（《掌中解脱》三二五页）
《成唯识论》卷六：“云何为信，於实德能，深忍乐欲，心淨为性，对治不信，乐善为业。然信差别，略有三种。一、信实有，谓於诸法实事理中，深信忍故。二、信有德，谓於三宝真淨德中，深信乐故。三、信有能，谓於一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。由斯对治不信彼心，爱乐修证世出世善。忍谓胜解，此即信因，乐欲谓欲，即是信果。……此信自相……心淨为性，……此性澄清，能淨心等，以心胜故，立心淨名。如水清珠，能清浊水。……又诸染法，各别有相，唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物，自秽秽他，信正翻彼，故淨为相。有说信者，爱乐为相，应通三性，体应即欲，又应苦集，非信所缘。”
②秘密主：金刚手菩萨。
③毘奈耶：律藏，又泛指根本乘经典。
此诸义者，谓若知是佛，则於佛不起寻求过心，起思①德心。於尊重所，特应棄捨一切②寻察过心，修观德心。此复应如③彼续所说，依之而行，「④应取轨范德，终不应执过，取德得成就，执众过不成。」谓其尊重虽德增上，若仅就其少有过处，而观察者，则必障碍自己成就。虽过增上若不观过，由功德处而修信心，於自当为得成就因。是故凡是自之尊重，任其过失若大若小，应当思惟，寻求师过所有过患，多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势力故，发起寻觅过失之时，亦应励力悔除防护，若如是行，力渐微劣。复应於⑤其具诸淨戒，或具多闻，或⑥信等德，令心执取，思惟功德。如是修习，设见若有少许过失，由心执取功德品故，亦不能为信心障难。譬如自於所不乐品，虽见具有众多功德，然由见过心势猛故，而能映蔽见德之心。又如於自虽见众过，若见自身一种功德，心势猛利，此亦能蔽见过之心。
①德：功德。
②寻、察：寻粗，伺细。《瑜伽师地论》卷三十：“云何名为周徧寻思，谓即於彼所缘境界，由慧俱行有分别作意，取彼相状，周徧寻思。云何名为周徧伺察，谓即於彼所缘境界，审谛推求，周徧伺察。”
③彼续：指《金刚手灌顶续》。
④应取轨范德，终不应执过：宗大师有耳传要诀，传东登仁波卿，谓若见师过失，当认为乱识所见。
⑤其：指善知识。
⑥信：具信。
＊颇公云：“全部《朗忍》，有二铁槛，一为通达上师即佛心，二为生起菩提心，此二极不易越过。”
《金刚大持续部》有云：“谁为金刚持，为利有情故，而现凡俗相”，又云：“最后五万劫，我现闍黎相，应即於彼相，视为金刚持，而作诸恭敬。”上师即佛乃《金刚大持》所许，上师本来是佛，不过吾人乏此认识，此处所修即在修此认识，非谓上师本非佛，乃勉强观之为佛。
萨迦班智达有云：“佛如红日当空，师如聚火之镜，日光虽盛，非假镜不能燃物，佛力虽大，非假上师不能利生。佛所作之事业，今师亦能作，师宁非佛耶。”世人欲取一物，近者以手，远者即须假钩钳之力，吾人业力，距佛既远，不能亲承佛度，则自应假上师以作钩钳，其理亦尔。（《略论释》一九四页）
复次如①大依怙持中观见，金洲大师持唯识宗，②实相分见，由见门中虽有胜劣，然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼始得发起，故执金洲为诸尊重中无能匹者。
①大依怙：阿底峡尊者。
②实相分见：唯识宗两大派：一、实相派，亦名实相唯识派。於根识中，粗现之境，即如所现，许为实有。二、假相派，亦名假相唯识派。於根识中，粗现之境，即如所现，不许为实有。
菩提道次第广论集裕Ь硪恢�
菩提道次第广论集裕Ь矶�
下至唯从闻一偈颂，虽犯戒等，亦应就其功德思惟，莫观过失，悉无差别。《宝云经》云：「若知由其依止尊重，诸善增长不善损減，则亲教师或闻广博或复寡少，或有智解或无智解，或具尸罗或犯尸罗，皆应发起①大师之想。如於大师信敬爱乐，於亲教师亦应信乐，於②轨范师悉当发起恭敬承事。由此因缘，③菩提资粮未圆满者悉能圆满，④烦恼未断悉能断除。如是知已，便能获得欢喜踊跃，於诸善法应随顺行，於⑤不善法应不顺行。」《猛利问经》亦云：「长者，若诸菩萨求受圣教，及求读诵。若从谁所听闻受持，施戒忍进定慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应，一四句偈，即应如法恭敬尊重此阿闍黎，随以几许⑥名句文身开示其偈，假使即於⑦尔所劫中，以无谄心，以⑧一切种，利养恭敬及诸供具，承事供养此阿闍黎。长者，於阿闍黎，作应敬重阿闍黎事，犹未圆满，況非以法而为敬事。」
①大师：佛。
②轨范师：阿闍黎。阿闍黎：《四分律》中五种阿闍黎：一、出家阿闍黎（剃度师）；二、受戒阿闍黎（作羯磨者）；三、教授阿闍黎（教威仪者）；四、受经阿闍黎（授经文义者）；五、依止阿闍黎（作依止者）。
③菩提资粮：福德、智慧之资粮。福德资粮属恩德，智慧资粮属智德。
④烦恼未断悉能断除：断德。
⑤不善法：烦恼、无明、邪见、恶业等。
⑥名句文身：《俱舍》卷五：“名身等所谓，想章字总说。”文者字母，名者名词，句者多名能表达一完整意义者，身者眩玻缍泼恚陨铣贫嗝怼�
⑦尔所劫中：几许名句文身相同数字之劫数中。
⑧一切种：种种一切，尽其所有也。
第三随念恩者。①《十法经》云：「於长夜中，②驰骋生死寻觅我者，於长夜中为③愚癡覆而重睡眠，醒觉我者，沉溺有海，拔济我者，我④入恶道示善道者，繫缚⑤有狱解释我者，我於长夜，病所逼恼为作医王，我被⑥贪等猛火烧燃，为作⑦云雨而为息灭，应如是想。」
①《十法经》：指《大乘宝积十法经》。
②驰骋生死寻觅我者：在生死轮迴（或生死苦海，或生死旷野）孤独无救中，驰骋往来而寻觅救度我者。
③愚癡：我执无明。
④入恶道：造恶业之险道。示善道：指示世出世善的光明大道。此句重在淨化心理。
⑤有狱：三有牢狱。三界皆苦，如牢狱也。
⑥贪等：“等”指瞋癡。
⑦云雨：法雨。
《华严经》说：「善财童子，①如是随念痛哭流涕。诸善知识，是於一切恶趣之中，救护於我。令善通达②法平等性，开示③安稳不安稳道，以普贤行而为教授。指示能往④一切智城所有之道，护送往赴一切智处，正令趣入法界大海，开示⑤三世所知法海，显示⑥圣众⑦妙曼陀罗。善知识者，长我一切白淨善法。」应如此文而正随念。一切句首，悉加「诸善知识是我」之语。於前作意善知识相，口中读诵此诸语句，意应专一念其义理。於前经中，亦可如是，而加诸语。
①如是随念：随念善知识之教诫、恩德。
②法平等性：一切法自性空。
③安稳道：解脱涅槃。不安稳道：恶趣轮迴。
④一切智城、一切智处：皆指佛地。
⑤三世：三世诸佛。
⑥圣众：诸佛及眷属。
⑦妙曼陀罗：坛城、淨土。
又如①《华严经》云：「我此知识说②正法，普示③一切法功德，徧示菩萨④威仪道，专心思惟而来此。⑤此是能生如我母，与⑥德乳故如乳母，⑦周徧长养⑧菩提分，此诸⑨善识遮无利，解脱老死如医王，如天帝释降⑩甘雨，增广白法如满月，犹日光明示靜品，对於怨亲如山王，心无扰乱犹大海，等同船师徧救护，善财是思而来此。菩萨启发我觉慧，佛子能生大菩提，我诸知识佛所讚，由是善心而来此。救护世间如勇士，是大商主及怙依，此给我乐如眼目，以此心事善知识。」应咏其颂而忆念之，易其善财而诵自名。
①“《华严经》云”一段：经中善财童子遇吉祥慧，告以应往弥勒所，遂远道而往，具极恭敬。
②正法：如理正法。
③一切法功德：去除无明，见法皆成功德。
④威仪：行愿。又威仪道，即菩萨行道也。
⑤此是能生：能生菩萨行心。过去心中从未生起菩萨行愿，依善知识教导，令我生起菩萨行心。
⑥德：功德。
⑦周徧长养菩提分：如父。
⑧菩提分：得佛位之方便，即福、智二资粮。
⑨善识：如良友。无利：魔害、灾难。
⑩甘雨：甘露法雨、及时雨。
犹日光明示靜品：《略论释》（一Ｏ八页）：“日照山河大地令光明，涅槃开显一切亦如之。”靜：涅槃。
对於怨亲如山王，心无扰乱犹大海：不为瞋贪所动。大海：平靜。
是思：如是思惟。
觉慧：发菩提心，为利有情愿成佛。
大菩提：菩提心是因，大菩提是果。
大商主：入海采珠，喻取身语意之宝，取三身珍宝。
怙依：众所归依。
乐：安乐。眼目：开慧眼。
第二加行亲近轨理者。如①《尊重五十颂》云：「此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。②金刚持自说，成就随③轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。」总之应励力行，修师所喜，断除不喜。作所喜者，谓有三门：一供献④财物，二身语承事，三如教修行。如是亦如《庄严经论》云：「由诸供事及承事，修行亲近善知识。」又云：「
