"丧家狗"之争-第8章

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梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。”在历史上，孔子的形象，曾经被今文学家披上“素王”的华衮，被专制皇帝戴上“大成至圣文宣王”的危冠，被康有为和孔教会推上“教主”的宝座，被冯友兰等哲学史家“祛魅”为“老教师匠”，到了李零的笔下，孔子被褪去一切神秘性、神圣性，变得时髦如我们所熟悉的“公共知识分子”。
如果仅此而已，尚不引人注意，李零接着又说：“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。”
在现在的那些“怀抱理想”，却“找不到精神家园”的人之中，恐怕没有太多的人，会心甘情愿地接受“丧家狗”这样一个“桂冠”。任何一个词语，都是在一定的时代语义环境中彰显其意义。时代的变化，语境的变化，词语的语义也会产生变化。比如《论语？公冶长》里面，孔子赞扬宁武子，说他“邦有道则知，邦无道则愚”。并评价他：“其知可及也，其愚不可及也。”这是“愚不可及”一词的源头。今天如果有人在现代汉语的语境中夸某人“愚不可及”，肯定要挨嘴巴。
孔子一生，心怀周政，惶惶奔走于列国之间，其道不彰，退而修六经。他的很多言论和思想，已经通过制度、习俗、语言符号，进入人们的生活世界，成为汉语人共同的思想源头。从这一角度来看，孔子即便不是孔庙中皇冠龙衣的孔子，不是教堂里神圣无比的孔子，但其圣贤先师的地位，却是无可否认的。
解《论语》之书，起名为“丧家狗”，到底是为“丧家狗”一词正名，还是矮化孔子，一目了然。如果解《圣经》的，因为耶稣被钉死在十字架上，就理直气壮地起一个《死囚犯》的书名，解佛经的，因为佛陀四方行乞，便来一个《老乞丐》的书名，无论如何，都是解构过度。
在笔者看来，《丧家狗》一书，是一个受道家散漫精神影响，而又对现实深感不满的学者对孔子思想的理解。李零自认为：“我更喜欢《老子》、《庄子》和《孙子》，戏称‘老装孙子’。”以老庄立场解《论语》，古已有之，后来颁列学官的何晏《论语集注》，便多有玄学家之言。但老庄末学，一旦进入一个价值虚空的激变时代，便会和解构精神相契合，从而反对一切神圣的价值。
孔子成为“丧家狗”，则孔子的言行，便没有多少思想价值了。在《丧家狗》中，有大量指桑骂槐的例子，例如，《论语》记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’”李零解释了半天，突然冒出一句：“现在的学生特会拍老师，很多都是‘回也不愚’。”在解《论语？学而》中的“不亦君子乎”一句，李零同样在解释词句后突然说：“君子、小人之辨，本来是血统论的概念。贵族社会的特点，就是讲血统论。”接着大谈“文革”的血统论。这些都可以算作李零课堂上的突击性发挥。
符号化的《丧家狗》
《丧家狗》刚一出版，便引发热烈的讨论，成为2007年人文热点之一。并且以《丧家狗》为标杆，树立起崇儒和反儒两种立场。很多朋友继续把“反儒”视为“自由主义”的任务，于是这场争论，再次变成“自由主义”和“文化保守主义”的新论争。
这种解释看似合理，实则非常荒谬。“自由”和“自由主义”是不同的概念，大凡稍有理性，即会憎恶奴役，热爱自由。而对知识分子而言，基本上凡是坚持独立之精神，自由之思想，不阿时，不附势，发言不为稻粱谋，也不曲意迎合大众，便可称为“自由知识分子”，李零可以列入自由知识分子之列。
而当“自由”遭遇“主义”，便需有一套自己信奉的理论体系，并以这套理论体系作为观察世界评判时政的标准。自由出于人性，自由主义理论必须通过学习得来。所以，不能把李零的解构孔子视为“自由主义”的体现，更加不能认为凡是赞同《丧家狗》就是自由主义。
不管是以“自由”为首要价值，还是以“自由主义”为理论皈依，其目的，都是政治的，而不是文化的，特别是自由主义，在当下的中国，所指向的问题，主要是政治的，而不是文化的。而儒家思想，在和“三纲”的建制脱离之后，最主要是文化的，而不是政治的。
把《丧家狗》争论符号化为文化保守主义和自由主义之争，最大的问题在于，李零并不是以自由主义立场去解释《论语》，而是以批判、解构的眼光，把当下的一些社会问题归结成孔子的责任。当一种思想已经和制度脱钩的时候，再想通过攻击思想来批评社会，无形中便是陷入假主义，回避真问题。这背后便是“荆轲刺孔子”，“在文化的脂肪上搔痒”的思维，这种思维，对批判现实毫无力度，对理解经典也无大帮助。
自由主义的立场，可以是建立而不是解构真孔子。李零对《论语》的解释，与其说是“自由主义”的立场，不如说是道家式加后现代式的立场。真正以自由主义精神去解释孔子的，是像徐复观这样的大儒，如果读一读徐复观的《中国思想史论集》、《中国思想史论集续编》、《学术与政治之间》等著作，便不难看出，徐复观是如何深切地浸淫在《论语》的思想世界之中，去开掘《论语》中的民主、自由的精神。
例如徐复观解释《论语》中的“民无信不立”章时，便说到：“先秦的儒家，自己是站在社会上去立教；站在社会上立教，乃是信任人类理性的自由选择，而不是出之于强制要求。在政治上，只要求统治者自己有德，而以尊重人民的好恶为统治者有德的最高表现。”也就是说，儒家只向统治者提出德行的要求，并且统治者有德，就是表现在尊重人民的人权、自由上面，统治者的政治权力的覆盖面最大限度地缩小，“用现在的话说，即是不以任何思想或主义来动摇天赋人权。儒家在政治方面的这种大方向，可谓昭如日星。我之所以常常说儒家精神通于民主政治，我之所以反对萧公权氏孔子是教重于养的说法，其原因即在于此。”
把《丧家狗》争论提升到主义之争，不但不正确，而且无必要。儒学和自由思想、宪政民主政制，合则有利，离则两伤。儒学必在民主政制中，方能实现礼乐制作，在社会的层面而非政治的层面，建设宗族，施行教化，建构社团，帮助建设一个公民社会。而传统的乡村自治、家族共同体建构，同样能够为民主政制提供资源。
近代以来，绝大多数的儒家，都是认同科学、民主的。中华民族遭遇泰西炮火之后，把民主、自由、人权引入汉语思想的，便是一大帮持维新立场的儒家。而到了后来，像梁漱溟、张君劢等典型的现代新儒家，都不但是儒家义理的尊崇者，同时也不断为中国的宪政、民主、自由、人权而奔走呼号。钱穆之盛赞美国政治，徐复观的批判国民党专制统治，牟宗三为儒学发展出科学民主而作出的理论贡献，乃至今天的余英时的文字，都充分表明，真正的儒家，首先都是认同现代文明主流的价值的。
近几年来，伴随着“国学热”，大陆儒家也在兴起之中。这是再正常不过的现象，儒家思想义理，也应该在这个激变时代提供一些必要的资源。同时，大陆儒学的兴起，有两个值得重视的倾向，第一是与民族主义结合，儒家传统中，对待“他者”有两个维度，一个是“天下主义”，一个是“夷夏之辨”，当遭遇另一种文明的时候，“天下主义”的维度，很容易转化为以己为主，吸纳其它文明的价值，而“夷夏之辨”的维度，则很容易转化为极端民族主义心态，可以说，当“夷夏之辨”和民族主义结合，便会极大地强化“国”的价值，强化民族国家，从而走向极端民族主义。第二是与政治权力相结合，如果儒家没有守住思想的边界，便会走向政教合一的诉求。
而这些倾向，事实上，都亟需自由主义思想予以匡正。


李新：李零的解读基本符合实际——刘梦溪谈李零新书《丧家狗》：我读《论语》

　　五月；李零出版了新书；单就书名来看；说〃惊世骇俗〃也不为过。果然；此书一出；立刻招来不少反对意见；有些意见还相当激烈。有人说；这大约又是自由主义跟文化保守主义（大陆新儒家）的另一场遭遇。很快；争议从对书名的质疑转到对李零本人的攻讦。

　　算来；这也是近期热潮中扬起的一朵不小的浪花吧；这场热潮的更大背景是这两年来迅速兴起的国学热。在近期的国学热中；有一个比较冷静的声音；那就是中国艺术研究院中国文化研究所所长刘梦溪；此前刘先生曾在本报发表长文；发出较多冷静的思考。（见本报2006年10月21日第32版）

　　近日；我们以李零的这本新书为由专访了刘梦溪先生。李零；现为北京大学中文系教授。其主要研究方向为简帛文献与学术源流；近年来；李零出版的学术著作有、、。李零先生还写得一手好文字；其出版的；都为一时美文。近日李零先生出版；在当下读的热潮中；引起不小的轰动；一度成为坊间热点。

　　一开始；刘梦溪并没有直接回答记者提出的问题；而是从当前中国人文、社会科学的处境谈起；谈到中国经济学、法学等学科的发展现状；表现出深切的关注和忧虑。

　　1　这是一本严肃的书

　　：五月份；李零先生出版了解读论语的新书；此书出版之后；引起很多讨论；赞成和否定的意见都不少。在您看来；应该如何看这本书？

　　刘梦溪：我比较早地看到过他的解读；去年我主编的曾刊出其中的一节；后来看到上发表他的序言；我曾把这本书推荐给所里的研究人员看。

　　就这本书来讲；我觉得应该保持一种开放平和的心态来看。首先；这是一本严肃的书。因为书名的关系可能有人会有误解；所以我强调这是一本严肃的学术著作。第二；要看到作者的考据学工夫。李零文献训诂的根底不薄；正史、杂书、笔记；都可以成为他释证古典的材料。而且还比一般学人多了一项对地下发掘物的熟练运用。所学专业如此；人所不及。书中不断提到郭店楚简、帛书；就是明证。

　　第三是文体的特点。已往解读；往往把神圣化；把孔子神圣化；李零的解读；是对神圣化的消解。其实钱钟书先生的写作；就带有消解神圣化的倾向。他的；他的；文体风格是半文言；但语言调皮得很；学术目标则是告诉读者；中国传统的知识殿堂其实并不神秘。他把传统的学术与文化的结构秩序打开来；分解开来；取消神圣性。李零的解读有类似的特点。

　　我觉得这个问题很重要；因为中国文本经典的历史太长了；典籍太多了；在世界上也罕有其匹。隋唐以后文本经典和科举制度结合；读书人的根底功名都在这里；没法回避；回避了就没有立足的余地。在传统科举士人面前；文本经典的神圣性是不能解构的；但文体风格的变化留有空间。以韩愈为中坚的唐代古文运动所以具有革命性；就在于韩愈、元缜、白居易这些人想打破文学写作的常规；用诗来写文章；用古文来写小说。所以张籍批评韩愈〃以文为戏〃。但韩愈答复说；〃以文为戏〃有什么不好？孔子还〃有所戏〃呢。他指的是对〃善戏谑兮；不为虐兮〃的引用。当代的大学者陈寅恪和钱钟书都站在文体革新的立场；尤其是陈寅恪对韩愈的评价极高。李零的文体风格显然不合于传统的注释、集解、义证；而是自成一体；古典、今典交互使用；嬉笑怒骂都入文；自敲锣鼓自开张。

　　第四是批判精神。如果说他的文体带有〃解构〃特点的话；那么书中的思想则表现出强烈的批判精神。他对已往的各家注释；采取的是批判扬弃的态度；对当下的一些社会文化现象；在疏解原典的过程中也每有牵及并予以批评。这是李零这本书非常重要的特点。李零的批评意识是应该得到赞许的。虽然；他的批评更多的是世俗批评；学理的批评仍觉得欠缺。尽管如是；当我们读他的书时；还是有时会忍俊不禁；有时捧腹；有时快意。但他自己可没有笑；他严肃得有些冷峻。

　　：不少的批评意见大都来自对书名的质疑；认为〃丧家狗〃作为书名不够严肃。在今天；越来越多的人回头去读；回头去思考孔子；在今天；孔子的形象应该如何构建？

　　刘梦溪：孔子有不同的解读；简单地说有两个孔子：一个是思想家的孔子；一个大成至圣先师文宣王的孔子。而思想家的孔子；两千多年中；也在不断地被解说。对孔子的解读可以有不同的方法；也可以针对不同的孔子。李零所解读的是里面的孔子。假如这个判断不误；我认为李零对当时语境下的孔子的描述大体符合实际；符合里所呈现的孔子形象和行为。

　　其实；李零也有两个李零：一个是写的李零；严谨得一丝不苟。世界上研究这个问题的一共有几个人；他们的文章什么时候发表的；问题解决到了一个什么程度；一一加以评说；然后再讲自己的看法。这是一个李零；在学问方式上是从事建构的李零。第二个李零的学问方式是解构性的；是把传统的学问、学术模式打开的李零。这个李零的语言方式非常特殊；古今穿插；讽喻讥刺；亦庄亦谐。这次他对的解读；对孔子的解读；就是第二个李零所为。

　　不过他绝不是随意的；他的文献学根底使他〃游谈有根〃。我们看他的解读可以得到许多说得明白的知识。当然他不是对作纯哲学化的阐释。他喜欢跟今天的语境联系起来；有时忍不住说些〃怪话〃。我认为可以理解；在中国的解释传统里叫做〃古典今情〃。陈寅恪常常讲〃古典〃和〃今典〃；我曾说他的著作里面还有〃近典〃。所谓〃近典〃就是在解读古代典籍的过程中有作者某些现实感受填加进去。不过陈寅恪不用土语；李零则俗语和土语都不避入书。

　　李零的学术目标是把孔子由圣人还原为〃人〃；这个努力是值得的；而且也符合孔子在世时的真实情形。孔子时代的孔子；不仅没有成为圣人；而且还是一个失意的人；所以我说李零解读的是里面的孔子。但在后来中国传统社会两千多年的历史上；孔子就不是一般的〃人〃了。李零说孔子是一个符号；是的。但孔子不是单一的符号。大成至圣先师文宣王的孔子；是一个符号。思想家、教育家、万世师表、文化教主；也是孔子代表的符号；而且也是真实不虚的符号。后者对中国文化的传承来说；对文教传统的接续而言；我认为具有永恒的价值。在这个意义上；后世的人们尊孔子为圣人；也是可以理解的。因为任何时期的人都需要受教育；都需要修炼自己的德行。我觉得李零忽略了〃圣者〃的抽象文化符号的价值。去年围绕电视剧有讨论；李泽厚讲了一句话；他说道德理性具有绝对价值。我个人非常赞赏李泽厚的观点。如果这一点不能肯定下来；思想文化史研究的当代意义就变得空洞了。

　　还有；孔子开启了一个传统；属于中国知识分子的传统；就是为王者师的传统；尽管是一个很吊诡的知识分子的理想。至少在理论的假定上；知识分子可以成为