庄周的欢乐生活禅:人间庄子-第16章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
枷葳澹贸ぴ谥谒苤⒎路鸷苊靼椎乃到汤锊蹲叫铝恋悖唤舛疗渌枷氲墓碳蛑本拖裨谕嬉怀≈橇τ蜗罚庹嵌痢蹲印返睦秩に凇�
《徐无鬼》从寂寞的君主寻找对手开始，讲述了一个类似独孤求败的故事。对于独孤求败，大多数人想到的无非是高处不胜寒、缺少知己一类的语言，而庄子则破天荒地借独孤求败提出了〃何谓英雄〃、〃英雄到底是不是英雄〃等新颖命题，最后单刀直入地提出了〃社会建设中各个成员应该分工合作〃的观点。
英雄是寂寞的，这种寂寞首先是因为缺少对手。对于高高在上的执政者而言，普天之下他说了算，这份寂寞就更别提有多深了。故事以徐无鬼拜见魏武侯开始。徐无鬼在女商的引荐下去拜见魏武侯，武侯说：〃先生一路辛苦了！您一定是对山林里的劳苦生活感到难以忍受了，所以到现在您才肯来见我。就让我来慰问慰问您吧。〃
徐无鬼却说：〃大王您错了，我本来要向大王您表示慰问，大王您对我又有什么好慰问的呢？您总是想尽量满足自己的欲望，于是性命就会受到损伤；您要想保存好性命，只有放弃一些物质方面的享乐，丢弃一些过于自我的价值判断。〃武侯听完，若有所失，没再说话。
徐无鬼又说：〃我很善于观察狗的体态，并以此来确定它们品种的优劣。下等狗每天只想着填饱肚子也就满足了，中等狗总是凝视上方仿佛很有追求，而上等狗却总像是忘掉了自身的存在。而我观察狗的水平又不如我观察马的水平高。好马的体态，直的部分要符合墨线，弯的部分要符合勾弧，方的部分要符合直角，圆的部分要符合圆规，这样的马便是国马了；不过，这样的马还比不上天下最好的马。天下最好的马具有天生的材质，有时缓步行走仿佛有什么忧虑；有时又神采奕奕地奔跑起来好像忘记了自己，超越马群，疾如狂风，把尘土远远甩在身后。别人只看到它飞奔时的英姿，却不知道它如此高超的本领是从哪里得来的。〃魏武侯听完，笑了起来。
徐无鬼春风得意地走出宫廷，女商看到他，激动地说：〃今天真是要谢谢您，好久没听到国君的笑声了。请问先生您是用什么办法让国君高兴起来的呢？我以前曾经向他介绍诗、书、礼、乐，还跟他谈论兵法，可尽管侍奉国君而大有功绩的人不可计数，国君却从不曾有过笑脸。今天先生您一来，国君竟然笑了，到底您用了什么办法来取悦国君呢？〃 徐无鬼笑道：〃我没用什么方法啊，就和他讲了讲怎么看狗看马。〃女商疑惑地问：〃就是这样的吗？〃徐无鬼说：〃你没听说过那些越地流亡的人的故事吗？人一旦离开自己国家几天，见到老朋友就会很高兴；人一旦离开国家十天一个月的，见到在自己国家曾看到过的面孔有点熟悉的人就会大喜过望；等到人离开国家一年，见到样貌特征接近同乡人的人就欣喜若狂。这不就是离开故人时间越长，思念越深吗？那些逃向空旷原野的人，他们用丛生的野草堵塞着黄鼠狼出入的洞口，却能在杂草丛中的空隙里卑微地生活；一旦听到人的脚步声，杂草里的人就高兴起来，更何况是他们的兄弟亲戚在身边说笑呢？我想，国君之所以不高兴，是很长时间没有谁用纯朴的话语在国君身边说笑了啊！〃 从这个故事来看，徐无鬼之所以能让武侯笑，既是因为他说的是相狗、相马，也因为他说的不仅仅是相狗、相马。上等的狗和上等的马，折射过来就是上等的人，只有上等的人才能驾御上等的狗和马，徐无鬼借千里马来形容魏武侯的心态。〃天下的好马自有其天生的才性和用途，走起路来像是有所忧思又有所失落似的，这样的马跑起来超群脱俗，风一样地飞奔而去。〃徐无鬼说的好马不正是郁郁寡欢的魏武侯吗？他的潜台词其实是说，武侯一定是有什么心事，不必担忧，武侯一定会大有作为的，只是现在没找到方向而已。武侯听到有人理解自己心意，当然笑了。他之所以笑还因为徐无鬼能直言相告，已经很少有人能真正诚恳地说话了。徐无鬼一开始就对他说，要放弃物质的享乐，放弃自己的一些价值判断，这无疑让武侯感觉新鲜，总算遇到个说真话的人了。
第54节：走出贪欲的迷宫（2）
没过多久，徐无鬼又第二次拜见武侯，这次他没和武侯闲聊，而是一本正经地对这匹迷途的〃千里马〃进行了一番教育。
武侯对他说：〃这一段时间，先生您在山林里居住，以橡子为食，只能吃点大葱韭菜之类的菜蔬，却谢绝与我交往，已经很长时间了！如今您来见我，是因为您上了年岁吗？还是因为想尝尝酒肉之类的美味？亦或是有什么治国的高招要教给我？〃 徐无鬼说：〃我出身贫贱，不敢奢望能够享用国君的酒肉美食，这次我依然是慰问一下您而已。〃武侯说：〃什么，怎么又来慰问我呢？〃徐无鬼说：〃我来看看您的精神和形体好点没有？〃 武侯吃惊地问：〃您说的是什么呀？我怎么听不明白呢？〃 徐无鬼说：〃天地对于每个人的养育都是同样的、平等的，人登上高位也不可以自以为高人一等，处在卑微的地位也不能认为自己是矮人三分。您是国君，却让全国的百姓劳累困苦，利用大众的劳苦来满足自己私人的欲望！真正圣明的人从不为自己而求取分外之物。为个人求取私利，这是一种病！您已经得了很严重的病了！难道我不应该来慰问您吗？〃 武侯说：〃我一直觉得自己不对劲，所以想会见先生。我爱护我的人民，并且为了道义而停止战争，这恐怕就可以了吧？〃 徐无鬼说：〃不可以！您大错特错了。您所谓的爱护人民，其实是祸害人民的开始。为了道义而停战，其实是制造新的争端的祸根，所以您从这些方面盲目地治理国家是不会成功的。世间的事情总是如此，一旦成就了美好的名声，也就有了作恶的工具；您表面虽然是在推行仁义，却更接近于虚伪和作假！您有了这样的仁义之心，必定会出现一些虚伪的行为，一旦有了成绩又必定会自夸，而一旦有了变故也必定会再次挑起争战。您不要在高楼下面大量陈兵，不要在锱坛的宫殿前集合骑兵，不要违背道理去贪求别人之物，不要用诡计去战胜别人，不要用战争去征服别人。杀死他国的士卒和百姓，兼并别人的土地，以此来满足自己的私欲，不知这种战争有什么好处？谁又是胜者呢？与其这样，不如您停止争战，修养诚意，顺应自然而不去扰乱其规律。百姓的性命不受到威胁，哪里用得着您劳师动众后再止息争战呢！〃 在一般人的理解中，为了人民放弃战争听起来似乎无可厚非，但庄子明确指出这种说法是不恰当的。在他的理解中，放弃战争就跟吃饭睡觉一样，是本来就应该的，是人的本能，也是义务，没有人有资格打着爱人民的旗号去放弃战争，这只会制造更多的混乱。今天你打着爱人民的旗号去放弃战争，明天就有人打着爱人民的旗号去挑起战争。
英雄、君主之所以会孤独和寂寞，第二个原因在于他们的内心是迷乱的，在一团团迷雾中英雄们少了同路者，与其说他是在寻找对手，还不如说他是想寻找导游。庄子又用黄帝迷途求助小童的故事来折射执政者们的迷乱。
黄帝到具茨山去拜见大隗，方明赶车，昌宇陪乘，张若、朋在马前导引路线，昆阍、滑稽在车后跟随保护。他们来到襄城的旷野，大家都迷失了方向，四周又没有什么人可以问路。此时，他们遇到了一位正在放马的少年，便问他：〃你知道具茨山在哪里吗？〃少年说：〃当然知道。〃又问：〃你知道大隗居住在什么地方吗？〃少年回答：〃当然知道。〃黄帝感慨道：〃这位少年不仅知道具茨山在哪里，而且知道大隗居住的地方。那我要问问你，我应该怎样治理天下？〃少年说：〃治理天下，就像牧马一样简单！我小的时候独自在宇宙里游玩，生了眼眩头晕的病，有个老头告诉我说：'你还是乘坐太阳车去襄城的旷野里游玩吧。'现在我的病已经好了，我又要到宇宙之外去游玩去了。其实治理天下就跟我放马一样简单，为什么要操心呢？〃黄帝说：〃你当然不用操心，你又不用治理天下。虽然如此，我还是要向你请教怎样才能治理天下。〃少年听了，闭口不言。
黄帝又问了一遍，少年不耐烦地说：〃治理天下，跟牧马哪里有什么不同呢！也不过是把那些妨碍马儿生活的东西除掉、任其自然而已嘛！〃黄帝听了，立即跪地叩头施大礼，口称〃天师〃退去。
第55节：走出贪欲的迷宫（3）
黄帝最后找到去具茨山的路吗？没有，必然没有。因为少年没有直接告诉他，看来黄帝寻找路途还需要很长一段时间，他的迷乱依然还得持续一阵子。
接着，庄子又提出，执政者为什么会疑惑？他们为什么会掉进迷宫怎么走也走不出来？其实，原因就在于他们眼光的局限，他们实在是太幼稚了，〃皆囿于物〃。才智聪颖的人，一旦没有动脑筋的机会，他们就会感到不快乐；善于辩论的人没有谈话的话题与机会，也同样不快乐；而喜于明察的人没有对别人的冒犯与责问，就更不开心了。这都是因为这些人受到了外物的局限与束缚。
很多人都是如此。士绅贤达每天忙于在朝堂上建功立业，善于治理百姓的人以做官为荣，身强体壮的人从不把危难放在眼里，英勇无畏的人遇上灾祸总是奋不顾身，那些手持武器身披甲胄的人只想着去打仗，那些隐居山林的人追求的则是清白的名声，那些研修法令的人一心只想着推行法治，那些崇尚礼教的人只注重人的仪容，而讲求仁义的人看重的则是人际交往，农夫没有除草耕耘的事便会觉得内心不安、无所事事，商人没有贸易买卖就会心神不安。百姓只要有短暂的工作就会勤勉，工匠只要有器械的技巧就会工效快、成效高。钱财积攒得不多，贪婪的人总是忧愁不乐；权势不高不大，私欲很盛的人便会悲伤哀叹。依仗权势掠取财物的人喜好变故，一旦遇到时机就会有所动作，做不到清静无为。这样的人就像是顺应时令次第一样取舍俯仰，不能够摆脱外物的拘累而使其身体与精神过分奔波劳碌，沉溺于外物的包围之中，一辈子不会从梦里醒悟，实在是可悲！ 在庄子眼中，英雄、执政者之所以会迷乱，全因他们掉入了自己挖的迷宫里，自以为是英雄，老想找用武之地，老想表现自己。不需要表现的时候，他们会千方百计制造机会去表现；等到了真正需要表现的时候他们却又不知该如何表现了。做学问容不得一丝虚伪，管理国家更不能只追求名利，否则到了最后只会作茧自缚，找不到出口。
之后，庄子又提出，英雄凭什么说自己是英雄呢？有什么标准吗？很多时候，只有你自己觉得自己是英雄，是你一个人的英雄。
庄子问惠子：〃那些射箭的人如果不事先说明自己要射什么，靶子在哪儿，那么他怎么射都叫射中，那普天下的人就都是后羿了。我可以这样理解吗？〃惠子说：〃可以。〃庄子说：〃天下原来就没有被大家共同认可的正确标准，现在大家却都以为自己是正确的，这样说来大家都成了尧这样的皇帝了。可以这么理解吗？〃惠子说：〃当然。〃
于是庄子说：〃那么郑缓、墨翟、杨朱、公孙龙四家，再加上你一共便是五家，到底谁是正确的呢？或者像周初的鲁遽那样吗？鲁遽的弟子说：'我学得了老师的学问，能够在冬天生火，在夏天制出冰块了。'鲁遽说：'这只是用具有阳气的东西来招引出具有阳气的东西，用具有阴气的东西来招引出具有阴气的东西，根本不是我所说的道。我把我所主张的道给你看看。'于是鲁遽调整好瑟弦，放一张瑟在公堂之上，放一张瑟在内室，弹奏起这张瑟的宫音，那张瑟的宫音也随之应合，弹奏这张瑟的角音，那张瑟的角音也随之应合。这是因为两张瑟的音调相同的缘故。如果其中任何一根弦改了调，五个音被弄得不和谐，那弹奏起这根琴弦来，其余的二十五根弦都有震颤，却始终不会发出不同的声音，方才是乐音之王了。恐怕你就是鲁遽那样的人吧？〃 惠子想了想，问：〃现在要是郑缓、墨翟、杨朱、公孙龙他们四人跟我辩论，用恶俗的言辞指责我，用声音来压制我，其实却未必是我的错误，那么我该怎样和他们相处呢？〃 庄子说：〃齐国有个人让自己的儿子留在宋国，命令他像残废者一样做守门人，却生怕自己的小钟会破损，包了又包，捆了又捆；有人寻找远离家门的儿子却从不走出村子寻找，这不是很可笑吗？这不就跟所谓的辩论家忘掉自己的情况一样吗？楚国有个人寄居在别人家里，却像主人一样怒责守门的人，他总以自己为主人，半夜无人时出门来又跟船夫打了起来，还没离开岸边就已经结下了怨恨。〃
第56节：走出贪欲的迷宫（4）
这番话无疑给那些所谓的英雄们以致命一击。我们老是听别人说这个英雄、那个英雄怎么无敌怎么天下无双，却不曾认真思考凭什么称他们是英雄。我喜欢庄子的谨慎，这是一种从学问衍生到生活中的谨慎。
世间有三种人很可笑：一是沾沾自喜的人，二是偷安矜持的人，三是有劳形自苦的人。
沾沾自喜的人都以为自己是英雄，天下无敌。只懂得一家之言、一点点本事就沾沾自喜，自以为满足了，却不知道其实他没有丝毫收获。
偷安矜持的人就像肥猪身上的跳蚤一样愚蠢，它们没有长远眼光，住在稀疏的鬃毛中，还自以为是住进了广阔的宫廷园林，偶然爬到猪的后腿和蹄子间弯曲的部位或乳房和腿脚间的夹缝，就认为是世间最美好的住所了。殊不知，一旦屠夫杀掉了猪，点起烟火，它们便会跟猪身一起被烧焦了。这些愚蠢的跳蚤们，依靠环境而安身，却又因为环境而毁灭，也就是所谓的偷安自得的人。
而像舜那样的则属于劳形自苦的人。羊肉不会垂涎蚂蚁，只有蚂蚁会垂涎羊肉，因为羊肉有膻腥味。舜跟羊肉一样有膻腥，所以百姓都十分喜欢他，他多次迁徙，到邓地的旷野聚集了数十万人。尧知道了舜的贤能，就选他出来，希望他能把恩泽布施给天下的百姓。舜自从自荒野中被举荐出来，一直为民请命，直到年纪大了、反应衰退了却还不能退回家休息，因为百姓需要他。这就是所谓的弯腰驼背、勤苦不堪、劳形自苦的人。
惠子死后，庄子前去送葬，经过惠子的墓地时，他回过头来对跟随的人说：〃自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了，我没有可以与之论辩的人了！〃 管仲生了病，齐桓公问他：〃仲父的病已经很重了，不避讳地说，万一您病危不起，我要把国事托付给谁才好呢？〃管仲说：〃您想要交给谁啊？〃齐桓公说：〃鲍叔牙。〃管仲说：〃绝对不可以。鲍叔牙是个清白廉正的人，他从不亲近不如自己的人，而且一听到别人的过错一辈子也忘不掉。如果让他治理国家，对上势必约束国君，对下势必刻责百姓。一旦得罪国君，他也就不会长久执政了！〃 齐桓公问：〃那谁可以呢？〃管仲想了想：〃你可以试试隰朋，他还可以。隰朋的为人，对上不显示位尊，而对下不分别卑微，经常觉得自己不如黄帝，同时又能同情不如自己的人。用道德去感化他人的人被称作圣人，能用财物去周济他人的人被称作贤人。如果你把自己当成贤人并以此为理由驾临于他人之上，是得不到人们
