中国娼妓史-第9章
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挛ィ饺送ヒ蝗斯椤Ｉ髌酵ㄇ八陶赵а煜啾撤伞＊オァ糎T5，5”SS〗 二十、韩襄，客汉南妓。有诗一首：〖HTF〗〖JZ〗断句连理枝前同设誓，丁香树下共论心。〖HT5，5”SS〗上录诸人诗，以薛涛而且美。才情丰富，艳荡而工，七绝尤长。然大抵言情之作，岂止冠冕有唐一代哩！诸妓既多工诗，故对当时诗人特别敬礼。白居易《与元稹书》说：“……及再来长安，又闻右军使高霞寓者欲聘娼妓，妓大夸曰：‘我诵得白学士长恨歌，岂同他哉？’由是增价。又足下书云：‘到通州日，见江馆柱门有题仆诗者，’何人哉？又昨过汉南日，适遇主人集众娱乐，他宾诸妓见仆来，指而相顾曰：‘此是《秦中吟》、《长恨歌》主耳！’自长抵江西三四千里，凡乡校佛寺逆旅行舟中，往往有题仆诗者，士庶僧徒孀妇处女之口，每有咏仆诗者。此诚雕篆之戏，不足为多。然今时俗所重，正在此耳。……”（见《白氏长庆集》及《旧唐书·本传》）乐天所作诗，异常浅近谐俗，真所谓老妪都解，（见《墨客挥尘》）深投合于妓女阶级的口味。为这班妓女所能传诵，所能口诵而心知其意，所能欣赏而深知其好处，所能受感动而悲喜无端。所以当时妓女统同闻他的大名，见其人即知其诗，而他的诗流行亦愈广。真所谓“长安女子，亦识韩康。”乐天风头，真健得来！当时诗人，倘若做一首诗对于哪个妓女有的“褒贬”或“嘲谑，”则该妓女名誉及营业，立生绝大影响。现在把范据《云溪友议》上几段故事写出来：陆严梦桂州筵上赠胡子女一诗，至今欢狎之所，辞吹之篇，无不低颜变色也。诗曰：“自己风流不可攀，那堪蹙额更颓颜？眼睛深却湘江水，鼻孔高如华岳山。舞罢固难居掌上，歌声应不落梁间，孟阳死后九千载，独有佳人觅往还。”滥州宴席酒纠崔云娘者，形貌瘦瘠，而戏调罚于众宾。兼恃歌声，自以为郢人之妙也。李生宣古，乃当筵一咏，遂至钳口。诗云：“何事最堪悲，云娘色色奇。瘦拳抛令急，长嘴出言迟。只怕肩侵鬓，惟愁首透皮。不须当户立，头上有钟馗。”崔涯者，吴楚之狂生也。与张祜齐名，每题一诗于娼肆，无不诵之于衢路。誉之则车马继来，毁之则杯盘失措。嘲李端端诗曰：“黄昏不语不知行，鼻似烟窗耳似铃。独把象牙梳插鬓，昆仑山上月初生。”端端得此诗忧心如病，遂往谒崔张再拜曰：“端端只候三郎大郎，伏望哀之。”乃又赠一绝句粉饰之。诗云：“觉得骅骝被绣鞍，善和坊里取端端。扬州近日浑成错，一朵能行白牡丹。”于是大贾居豪，竞臻其户。……娼乐无不畏其嘲谑。
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文人用诗来“嘲谑”或“褒嘉”妓女，一般社会竟能了解，而娼妓乃忽而门庭若市，忽而独守空床。唐代诗之普及民众为何如？“誉之则车马继来，毁之则杯盘失措。”唐代诗人之价值为何如？真令“欢狎之所，辞吹之篇，无不低颜变色。”诗人之价值又何如？唐代妓女固是可见。唐代诗人，不算天之骄子么？ 唐代娼妓，因其能“做诗”能“诵诗”能“解诗”的缘故，中唐以后新文体词的产生，妓女有绝大功劳，胡适说：“我疑心依曲拍作长短句的歌调，这个风气，是起于民间，起于乐工歌妓。”（详胡适《词的起源》）胡氏这几句话是很对的，现在把胡氏话补充说明如下：词之发生，盖有几个枢纽。
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第一，为乐曲之变迁： 《旧唐书·音乐志》说：“隋平陈因置清商署，总谓之清乐。遭梁陈亡乱，所存盖寡。隋来，日益偏缺。……今其辞存者，（指五代时）惟……四十四曲焉。自都长安以后，朝廷不重古曲，工技轶缺，能合于管弦者唯八曲。”王灼《碧鸡漫志》说：“清乐余波，至李唐始绝。唐中叶虽有古乐府，而播在声律则少矣。”“能合于管弦者唯八曲”与“虽有古乐府，播在声律则甚少”的话，若合符契。六朝乐府，在唐朝残缺状况，可想而知了。 第二：泛声和声之使用。怎样叫做“和声”“泛声”呢？宋《朱子语类·论诗篇》说：“古乐府只是诗，中间却添许多“泛声。”后来怕失了“泛声，”逐一添个实字，遂成长短句。今曲子便是。”《全唐诗·附录》说：“唐人乐府，原用律绝等诗，杂‘和声’歌之，其并‘和声’作实字，长短其句以就曲拍者，为填词。” 据上所引，《全唐诗·附录》的话，比较《朱子语类》说得明白。“并‘和声’作实，字长短其句以就曲拍”两句话，是很合于事实的。因无论词或曲，以词句入乐谱，总仍是有“和声”或“泛声”的。但在唐朝初年，古乐府沦亡，歌词多用五七言诗时代，歌诗的娼妓，应用了“泛声”或“和声，”无形中诗已变成长短句。渐渐的，五七言诗遂被驱入文学范围，新文体的词，遂代之而兴。
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第三：妓女歌诗。 原来盛唐中唐时代，乐府原用五七言诗，娼妓们在歌筵所唱的词，即文人所著的诗。王灼《碧鸡漫志》上说得很详细：〖HTF〗 “唐人古意，亦未全消。《竹枝》，《浪淘沙》，《抛球乐》，《杨柳枝》，乃诗中绝句，而定为歌曲。故李太白《清平调》词三章，皆绝句。元白诸诗，亦知音协律作歌。白乐天守杭，元微之赠诗云：‘休遣玲珑唱我词，我词都是寄君诗。’白乐天亦戏诸妓云：‘席上争飞使君酒，歌中多唱舍下诗。’旧说：开元中诗人王昌龄、高适、王涣之诣旗亭饮酒，梨园伶官亦招妓聚宴。三人私约曰：‘我辈擅诗名，未定甲乙，试观诸伶讴诗分优劣。’一伶唱昌龄二绝句：‘寒雨连江夜入吴，……’一伶唱适绝句云：‘开箧泪沾臆……’一妓唱涣之诗：‘黄河远上白云间……’以是知李唐伶妓，取当时名士诗句入歌曲，盖尝俗也。”〖HTSS〗
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看完了这一段，知道唐代妓女以文人诗谱入乐曲，确是一种事实。但是拿格律整齐、字数一定的律绝句作为歌词，而用变化错综乐调来配合它，自然极感到难以妥协。而当时古乐府已亡了个干净，外国乐如潮涌的输进来，如《唐书》所载燕乐十部，除“清商部”外，余均系外国乐。《唐书·音乐志》说：“自周隋以来，管弦杂曲，将数百曲，多用西凉乐，鼓舞曲多用龟兹乐，其曲度皆时俗所知也。”又说：“自开元以来，歌者杂用胡夷里巷之曲，”愚意当妓女唱诗的时候，他们必定是要好唱好听，已经应用了“胡夷里巷”之曲，作为歌谱，或在字的中间加“和声”，或在句子里面插“泛声”。
第五部分：官妓鼎盛时代唐代娼妓与诗 9（图）
她们大半是能“诵诗，”或者且能“做诗，”甚或将“泛声”“和声”填以实字，无形中诗已变成长短句了。方成培《香研居词尘》说：“唐人所歌，多五七言绝句，必杂以‘散声’，然后被之管弦。如《阳关》必至三叠而后成音，此自然之理也。后来遂谱其‘散声’，以字句实之，而长短句兴焉。”也就是这个道理。到了中唐以后，一般冶游的诗人，时时与妓女接近，看见她们词调太俚俗，而不典雅，乃按已成乐谱代她们做乐词，而长短句词乃崛兴。如刘禹锡嫌民间《竹枝》“伧NFDDC，”乃另改作新词，就是例证。自白居易作《忆江南》，开始依乐谱作新词。后来刘禹锡和他的《春词》题下自注：说“和乐天春词，依《忆江南》曲拍为句。”
第五部分：官妓鼎盛时代唐代娼妓与诗 10（图）
这是 “按谱填词”的确实证明了。到了晚唐，词已到大成时期，当时中心人物如温庭筠，《旧唐书》说他“能逐弦歌之音，为侧艳之词。”就是说他能依弦歌曲折填侧艳之词。这个证据，不更显明吗？总之，“教坊作谱，”“诗人填词，”是中唐以后的事。几位做按谱填词的诗人，都是与妓女接近的人物。妓女唱词，固然要好唱好听，现在既得好谱，又得了好词，则游客一定乐意，可以多赠缠头。温庭筠诸人，乃迎合妓女心理，拍她们的马屁，乃努力做按谱填词的工作，词之流行更广。到了晚唐，词已入于成熟时期，但无形中妓女促成之功，实不可没。这是值得我们注意的。唐孙〖HTXL〗NC97D〖HT5，5”SS〗说：“尝闻蜀妓薛涛之才辩，必谓人过言，及睹北里二三子之徒，则薛涛有惭德矣。”（《北里志》序文）则唐代诗妓之多，可想而知。清章实斋说：“前朝虐政，凡缙绅藉没，波及妻孥，以致诗礼大家，多沦北里。其有妙兼色艺，慧传声诗，都人士从而酬唱。大抵情绵春草，恩远秋枫，投赠类于交游，殷勤通于燕婉，诗情阔达，不复嫌疑；闺阁之篇，鼓钟闻外。其道固当然耳？”又说：“彼（指妓女）赠李移张，所处应尔。良家闺阁，内言且不可闻；门外唱酬，此言何闻为而至耶？”又说：“乃至谊绝丝萝，礼殊授受，辄以缘情绮靡之作，托于斯文气类之通。因而听甲乙于胪传，求品题于月旦，此则钗楼句曲，前代往往有之。
第五部分：官妓鼎盛时代唐代娼妓与诗 11（图）
静女闺姝，自有天地以来，未闻有是礼也。”（章实斋《妇学》）章氏这一段议论，未免传统礼教思想。但就他的话看，打破我国历代“内言不出于阃，”“男女授受不亲”的顽固社会，以诗篇与男子酬酢往还者，实自唐始，实自唐之妓女始。这是值得我们注意的。
第五部分：官妓鼎盛时代唐代娼妓与诗 12（图）
第五部分：官妓鼎盛时代唐代娼妓与诗 13（图）
第五部分：官妓鼎盛时代唐代娼妓与诗 14（图）
第五部分：官妓鼎盛时代五代之娼妓 1（图）
五代是吾国历史上一大混乱时代。自唐朝末叶，藩镇跋扈。以后遂成五代割据局面。五十余年之间，中原鹿骇龙斗，未尝有一日安逸。国祚最短的如刘汉，则前后二主，仅有四年。国祚最长的如梁，如后唐，皆不过十余年命运。君位变迁，有如弈棋。《五代史记·一行传》叙说：“五代之乱极矣，传所谓天地闭，贤人隐之时欤？……虽曰干戈兴，学校废，而礼义衰，风俗堕坏，至于如此。”这个时候，只有扰攘的战争，谈不到什么文化政治，但“娼妓”事业，并不衰颓。试博稽史传，列举如下： 《旧五代史·王峻传》：“父丰本郡乐营使。峻幼慧黠，善歌。梁张筠镇相州，……畜之。”《洞微志》说：“宋景德峙，冯敢唱《喝NFDD7子》。十四姨言此曲单州营妓教头葛大姊所撰。梁祖付后骑唱之，名葛大姊后讹为《喝NFDD7子》。”是梁朝乐营配兵，是有“使”有“教头”的。《玉堂闲话》说：“晋乙未岁（时唐清泰二年晋祖屯沂州，）郑州民及军营妇女填咽道路。”《宋史·王景传》说：“景对晋高祖曰：‘臣昔为卒，尝负胡床从队长出入，屡过官妓侯小师家，意甚慕之。”是晋朝有“乐营妇女”与“官妓”的。《十国春秋》说：“广运六年，北汉奉表请降，献官妓百余人于宋，以赐将校。”是北汉也有“官妓”的。 “赵王NFDD8命马使于燕，刘守光命韩定辞馆之。时燕之酒妓转转为一代名姝，韩之所眷也。每当酒席，马频目之。韩曰：‘愿垂一咏，俾得奉之。’即命笔援毫，作《转转》之赋，载转转以归。”（王NFDD9《补侍儿小名录》）是燕也是有娼妓的。《五代史·董璋传》：“同光三年，以璋为剑南东川节度副大使，知节度事。天成四年，明宗遣客省使李仁矩赉论两川，璋于衙署设宴以召仁矩。日既中而不至。璋使人侦之，仁矩方拥‘倡妇’与宾客酣酒于驿亭。璋大怒，领数人入驿，引出璋，因命肘腋执拽仁矩。仁矩涕流告拜，仅而获免。璋乃驰骑入衙，竟撤馔而不召。”是西川也是有娼妓的。当时中原以外所谓“十国”，如南唐、西蜀、荆南、楚、闽等，比较太平安乐，娼妓风气，似乎更觉得猖狂。《清异录》说：“李煜在国，微行娼家。遇一僧张席，煜遂为不速之客，垂醉大书右壁。僧妓不知其为谁也。”《蜀杌》说：“上元节，蜀主昶观灯露台，命舞倡李艳娘入宫，赐其家钱十万。”后蜀、南唐二后主，本号风流，召妓入宫，微行娼家，本不算一回事。《十国春秋·荆南·侍中保〖HTXL〗NB12E〖HTSS〗世家》说：“召倡妓集府署，择其士卒壮者，令恣调谑，乃与姬垂帘共观，以为娱乐。”《清异录》说：“南汉刘NFDDA选恶少配以雏宫人，使褫衣露偶，NFDDA与媚猪（波斯女名）延行览视，号‘大体双。’”看起来刘NFDDA〖HTXL〗NB12E〖HTSS〗两个人举动差不多，不过一使娼妓，一使宫人的不同。真是无独有偶的荒唐了。其他如晋学士王仁裕使荆南，高从诲出女妓数十并善弹胡琴。（《尧山堂外记》）小东长沙之妓人，以能诗得幸于马希范。（《补侍儿小名录》）类如此者，更仆难数。是五代十国都是有娼妓的。
第五部分：官妓鼎盛时代五代之娼妓 2（图）
五代时娼妓制度，大约仍沿唐代旧规。陶谷《清异录》记一段故事：〖HTF〗 广顺（周太祖年号）三年，以柴守礼子荣为皇太子，拜守礼为太子少保，致仕。皇太子即位，是为世宗。守礼居西洛，与王溥王彦超韩令坤之父诸友嬉游，裘马衣冠，僭窃逾制。当时人为一日具设乐设妓，轮环无已，谓之“鼎社。”洛下多妙妓，守礼日点十名，以片纸书姓字大如掌，使人持呼之。被遣者诣府尹出纸呈示，尹从旁签字。妓见纸书时争到买，唤子号曰鼎社。〖HT5，5”SS〗柴守礼以皇父尊贵，召妓侑酒，亦须府尹签字。这就是唐朝“凡朝士宴集，须假诸曹署行牒，然后能致妓于他处”（见《北里志》）的遗规，犹存于五代时的确证至这个时代贵人家“家妓”，亦风流浪漫。〖HTF〗
第五部分：官妓鼎盛时代五代之娼妓 3（图）
《江南余载》：陈致尧雍……与韩熙载最善，家无儋石之储，然“家妓”数百，颇以帷薄取讥于时。《湘山野录》：南唐韩熙载纵“家妓”与宾客生旦杂处。《南唐近事》：熙载不妨闲婢妾，…侍儿往往私客。客赋诗云：“最是五更留不得，向人枕畔着衣裳。”……《尧山堂外纪》：陶谷奉使江南，韩熙载遣“家妓”侍之。及旦，以书谢云：“巫山之丽质初临，霞侵鸟道；洛浦之妖姿自至，月满鸿沟。”举朝不能会其辞。熙载召“家妓”讯之。云：是夕忽当沅濯。〖HT5，5”SS〗曰：“侍儿往往私客。”曰：“纵家妓与宾客生旦杂处，”虽有月经时，亦叫她陪客侍寝。聚家妓至数百，安得不以“帷薄取讥于时？”所以“家妓”的笑话，以五代为最多了。又五代时，史弘肇妻阎氏曾为酒家倡。（《旧五代史·弘肇传》）成都米市桥伪蜀时有柳条家酒肆，有女奴名柳条。盖当时酒肆，都以当垆者为名。（《成都古今记》）像现在上海四马路菜馆里抱住琵琶时常到客座上兜揽顾曲的雏娼，以及各游戏场及咖啡馆里的女招待，女茶房，在五代时似已盛行一时了。
第五部分：官妓鼎盛时代南北宋娼妓之概况 1（图）
宋代娼妓制度，因于有唐而略有变迁。北宋有“官妓，”“营妓，”南宋杭�
