妻子是什么-第40章
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堑纳砑墼�120镑到150镑烟草之间。女性主义者和女性主义经济学家曾经试图把妻子做的那些没有报酬的工作准确量化，但是基本上都失败了。这是一块根本就缺乏标准的混乱疆域。这个问题的关键在于有人认为诸如此类的劳动是为了爱而做的，而不是为了钱——这就造成了难以衡量此类劳动的经济价值的局面。当然，家庭主妇也在经济方面做出了自己的贡献，尽管这种贡献很难被量化。几个世纪以来，家庭主妇与经济状况相互影响，比如家庭主妇作为家庭中“最主要的采购商”，直接把自己与经济联系到了一起。照顾家庭的妻子们也经常参加一些非赢利性的活动，比如为孩子的学校、慈善机构或者是社会团体担任志愿者，这样的工作是不会被付给薪水的，也很难说有多少经济价值。自从家庭主妇能够从赚钱养家者那里获得补偿以后，负担一个家庭的费用就上下浮动很大，这与那个负责养家的人在劳动力市场上的价值是一致的。
只有在婚姻结束的时候，妻子的工作才会被换算成经济上的收益，比如离婚或者是因为家庭主妇的意外死亡造成家庭破碎后提起的诉讼中。通常，法庭会运用“市场取代理论”来计算应付数目。这种理论把家庭主妇做的各种家务杂事——洗衣、驾驶、煮饭、招待客人、照看孩子——按照雇佣工人来做这些事情应该支付的费用给予评估。2000年，维吉尼亚州的埃德尔曼金融公司以8小时工作日作为根据，计算出一个家庭妇女每年所做的工作应该得到674700美元，或者说每个月应该得到58000多美元。但是这一说法没有得到广泛的接受。
一些经济学家把给玛丽·凯瑟琳这样的专职妻子支付薪水看成是开明之举。“情况并非如此”，斯坦福大学的教授、经济学家迈拉·斯特拉博（Myra Strober）这样说：“妻子的工作并没有被认真对待。”斯特拉博因为曾经为洛纳·温特的离婚案件担任专家证人，而成了法庭上的名人。
在案件的审理过程中，斯特拉博说当一个女人或者是一个男人花费时间去培养一段婚姻的时候，应该用传统的人类资本理论来看待这件事。她的意思是说夫妻中的一方对另一方的事业做出了资本投资，这往往发生在事业刚刚起步的时候。正如斯特拉博所表述的那样，当你在做投资的时候，你会期待得到与事业的最终价值一致的回报。
玛丽·凯瑟琳·伯根约的事例以一种很平静的方式提出了一个相当重要的问题：那些无形的工作到底具有什么样的价值呢？这其中的绝大部分是由女人做的。一直到1996年，家务劳动在加拿大的人口普查中才开始被涉及到。这是萨斯喀彻温省的家庭主妇卡罗·李（Carol Lee）抗议的结果，1991年，她拒绝填写人口普查的表格，因为那上面的内容把没有收入的家庭主妇说成是不工作。现在的人口普查对家务活动进行调查，但是将其称为“不被付费的劳动”。
根据加拿大统计机构的计算，加拿大每年的家务劳动被赋值300多亿美元。但是国民生产总值并不把不被付费的家务劳动计算在内。国民生产总值是用来表示经济中产品与服务总值的，是表明国家经济发展状况的关键指标。正如罗伯特·肯尼迪在谈到国民生产总值时说到的那样：“它计算每一件东西，简而言之，除了那些家务活。”
第八部第八部分 妻子的价值（11）
经济学家总是开玩笑说如果一个单身汉雇一个管家，并为她的工作支付报酬，她的工作就能被看作是为国民生产总值做出了贡献。但是如果这个管家结了婚，继续做同样的工作——没有报酬——她的工作就不再被当作是国民生产总值的一部分了。
如果要重新计算那些无形的劳动的价值首先需要对经济学的一些基本概念重新界定。经济学家玛丽安·弗博（Marianne Ferber）是伊里诺斯大学的退休教授，芭芭拉·博格曼（B
arbara Bergmann）是马里兰大学的教授，她们曾经是肯尼迪总统的经济顾问，这两位经济学家一直致力于研究女性的工资问题、孩子抚养问题和其他一些直接对女性产生影响的经济政策。但是尽管她们在经济学界取得了很高的声誉，对于公众来说，她们的名字依然是陌生的。（从来没有一位女性经济学家获得过诺贝尔奖。）
很讽刺性的是，这个问题很大程度上是由学术界自身引起的。女性经济学家被聘用的几率很低，在那些相对更有影响的大学中这一情况更为突出。2003年，耶鲁大学的经济系没有聘用一名女教员。在芝加哥大学，经济系仅仅有一名女教授。斯坦福大学的情况与此相同。在麻省理工学院25名经济学教授中有2名是女的。在普林斯顿，这个数字是3比32。多伦多大学有8名女教授被聘用，男教授则是40名。
变化正在发生。在新一代经济学家中有许多女性，她们对家庭经济重新思考。她们中的绝大多数人在四五十岁左右，20世纪的妇女运动兴起的时候她们正好在最为关键的成长时期。旧的经济模型没有为探讨社会问题提供可能性，但这些社会问题与市场经济体制存在许多矛盾，需要引起足够的注意。这也就意味着这些课题正在成为研究的重点。例如哈佛大学经济系的第一个女教授克劳迪娅·戈尔丁（Claudia Goldin），曾经研究过避孕药对劳动力市场的影响，在1990年出版了《理解性别差异：美国女性的经济史》（Understanding the Gender Gap：An Economic History of American Women）一书，对女性的经济活动进行了深入细致的研究。
古典经济学模型目前正在接受详细审查。斯特拉博曾经研究过亚当·斯密的著作。亚当·斯密（Adam Smith）是英国的一名哲学家和经济学家，他最有名的著作是《国富论》（The Wealth of Nations）。他之所以赢得盛名是因为他在这部书中提出了“看不见的手”这一概念。但是他也因为“供应”这一不大为人所知的思想受到推崇，所谓“供应”在他看来就是“生活的用品和服务的生产与分配”。斯图拉博说斯密关于供应的思想已经过时了，同时主流经济学也在经历着一个重大转变。她还对人们所熟悉的像“效率”这样的经济学概念提出了质疑，她举的例子是那些抽出上班时间带孩子去看医生的女人。“每个人都认为这会降低生产力”，斯特拉博说：“我们需要问的是，降低的是谁的生产力？我们必须要问，当经济是一个整体的时候，我们努力去追求的到底是什么？我们的价值何在？”
主流经济学理论依然和亚当·斯密的思想保持一致：每个个体都是“理性的人”，追求他或她的个人利益。经济学家南茜·弗贝尔（Nancy Folbre）在她出版于2002年的《看不见的心：经济学与现实》（The Invisible Heart：Economics and Reality）一书中追问到：如果市场运行得很好，为什么照顾孩子的工人的工资低到这个行业不得不陷入困境了呢？这将使那些照看者很难去建立一种良好的关系。正如她说的那样，照顾这样一种劳动不符合标准的经济模型，在那种模式里它被分为了有偿和无偿两种。这是因为人们经常为了帮助别人而获得的内在满足，宁愿在工资很低的情况下去做这项工作。古典经济学显然无法体现这样一种劳动的真正价值。但是这里还有另外一个问题需要强调：从事不被支付报酬的家务劳动的大部分是女性，一旦她们进入工作领域那么女人的劳动和所谓的照顾性工作的市场价值都会下降。
在审判英国历史上具有划时代意义的兰伯特夫妇离婚时，大法官索普说了一句让那些为了照顾家庭选择牺牲自己的职业前景的妻子们备受打击的话：“养家口的人承受的压力越大，他作为丈夫和父亲在物质上和感情上的能力就越差。”这句话还可以用来描述家务劳动，也就是说当丈夫和父亲有许多工作是不被支付报酬时——也可以说成是妻子和母亲——他们的价值就被低估了。2002年，哈里·兰伯特宣布他不会多给他前妻一便士。
当被问及她是否认为她的婚姻是一种平等的伙伴关系时，玛丽·凯瑟琳·伯根约沉思了片刻，然后很谨慎地说：“在每一桩婚姻里，总会有一个时期双方的地位不那么平衡。这并不是坏事，但是它会上下起伏”，她停了下来。“当我们结婚的时候，我们是平等的”，她说。然后她思考了一下。“事实上，这并不是真实情况。那时候他很穷。他不会开车，是我教会了他开车。我负担着我们两个人的生活。”她再一次停下来陷入了思考。“你知道，这么多年来，我已经差不多忘了这些事了。”
第九部第九部分妻子的意义（1）
黛安娜王妃。维拉·王的丝质婚纱。铁芬尼经典款式的订婚戒指。芭比娃娃。田园牧歌般的维多利亚式家庭生活。贝蒂·弗里丹。灰姑娘。超级女人。玛莎·斯图尔特。性爱课程。处女膜修复手术。格洛丽亚·斯泰纳姆。伊莎贝拉·比特恩。柠檬…马鞭草香型的清洗剂。增进女性性高潮的药物。带着丈夫鲜血的厨房用刀。布里奇特·琼斯。遭受家庭暴力侵害的女人的照片。超级妻子。《复制娇妻》。《规则》。妻子运动分子。妻子俱乐部。亚当·斯密。Manolo Blahnik牌子的细高跟鞋。
这样一张奇怪的表格仅仅是横亘在妻性鸿沟中的广阔地图的一个部分。它提醒我们：如果妻子无法以制度化的形式建构，在把妻子从原来的束缚中释放出来以后，这个角色就会成为一个空洞的容器，被装入各种内容驳杂面目模糊的东西。只要这一情况存在，这个角色就会被当成一种有效的女性控制机制，一种时常被用来衡量女人的标准，告诉她们哪些该做哪些不该做。
对这一情况的抱怨之声日益高涨，因为这实在是难以做到。离开你的婚姻进行周期性的休息。当你不想做爱时也要听从丈夫的意愿。早点生孩子。抑制住你的攻击性。把你的头发留长。用他的姓氏。不用他的姓氏。信奉女性主义。保持单身。指责女性主义。辞掉工作，专心照顾家庭。不要担心经济独立问题：你的王子会好好照顾你。如果你不结婚，你的生活将会很空虚。把所有的男人都看成是杂种。
这样一种混乱说明情况不是太好。对当代妻子的描述显然经常会忽略一些事实，就像是药物中毒一样。她是一个被人呵护的公主，或者是21世纪的机器人妻子，或者是家庭暴力的受害者。如果她不被这些镇静剂弄得麻木不堪，那么她会通过拒绝与她不符合的角色来确定自己的身份。在这个过程中，她是一个失败的充满了报复心的泼妇。或者是参加妻子们的性抵制运动。或者是和办公室里的同事偷情。再或者就是因为“挑剔”一直徘徊在婚姻之外。
难道就没有任何办法越过这道鸿沟吗？难道非得以非此即彼的思考方式来处理妻子这一角色吗？尽管有很多人宣称婚姻制度正在经历巨大的危机，但这依然是让爱保持下去的最好方式。无论发生什么样的情况，人们总是本能地想找一个人一起来面对。一桩稳固的婚姻能为孩子们的成长提供良好的氛围。尽管程度不同，但婚姻依然是提供经济支持的源泉。婚姻的缔结需要得到社会的认可，这也是同性恋者为了争取结婚权而积极运动的一个原因。
对于越来越多的夫妻来说，婚姻成了一种来源于习惯法的选择权。然而，如果那些未婚同居的人也能得到合法权利的话，那这与法定的婚姻就没有什么不同了。让我们看一下魁北克省的情况吧，在那里民法规定习惯法的婚姻是标准的，我们可以看到女人们很少有“妻子式”行为：出生率呈下降趋势，妻子在外工作非常正常。
大多数女人都会在自己生命的某一个或是某一些时期成为妻子。现在的妻子与很多年前的妻子所面对的境况已经有了很大的不同。不仅有关妻子的法律界定发生了变化，还有许多科学上的重大突破发生了——其中最为有名的是避孕药的发明。在过去的一个世纪里，西方人的生命周期几乎延长了一倍，这就意味着“至死不渝”这样的誓言成了长达60年甚至是70年之久的承诺。在一个注意力短暂而且人们普遍相信每一个人都能“更新和改良”的社会里，这样的承诺实现的难度实在是很大。还有一个情况必须注意到：现代社会对个体满足和私人表达的重视与婚姻所需要的牺牲是完全对立的。（那些“自鸣得意的已婚者”们的自恋不算数——他们总是用别出心裁的婚礼和星期六去宜家表现他们的“二位一体，劳瑞娜·波比特那把有名的刀子就是在宜家买的。）
成为一个妻子所意味的并不仅仅是指做一笔长达一生的生意——这生意有可能赔也有可能赚。在婚姻里，一个人的身份注定会模糊不清，除此之外还有更多别的含义。一个妻子的形象能够反映和加强产生这一角色的社会观念。这就让我们与社会构造联系在一起，与过去与未来联系在一起。正如19世纪的哲学家约翰·斯图亚特·穆勒（John Stuart Mill）指出的那样，婚姻是我们中的大多数人在成年后进入的第一种政治制度。同样，婚姻也能透射出社会的深层结构和内在的价值体系。
如果我们观察地再细致一些，将会发现在突破制度化的妻子壁垒和重新铸造妻子的意义方面，已经开展了有些基础性的工作。在大众文化中，在学术界，在我们的日常生活中，都能看到这种明显的变化。新的社会变革正在发生，妻子在这一变革中处于一个极为关键的地位。这并不是一个有组织的运动，宝洁公司（Procter &； Gamble）也没有为它提供赞助；没有人为此去游行、请愿或者是在政府办公大楼前挥舞着写着“给妻子权力”的牌子，至少到现在这一切都没有发生。
这样一场动乱说明历史已经到了一个必须要进行变革的关键时刻。当前的文化中对家庭生活的沉迷和对家庭主妇的浪漫化书写都表明一种想拥有更文明、更冷静的生活方式的愿望在大行其道。对此我们必须保持足够的谨慎。因为和通常的认识恰恰相反，女人们并不能像维多利亚式厨房里的舌榫那样经常被翻新花样。如果我们想要进步，那么我们就必须前行。家庭和母性的观念的演化就是社会发生变迁的一个明证。所以需要做的是对那些无形的人性化工作进行重新评估。其它很多迹象也同样喻示着一种巨大的变化。
第九部第九部分妻子的意义（2）
一个妻子一旦发生变化，她的行为对全体女性都产生了影响，那么她做出的贡献应该被仔细分析并要给予赞美。例如“莉莉丝音乐祭”（Lilith Fair）提出了一个很激进的观念，认为妻子可以成为男性和女性之间的连接组织。这个音乐节是90年代在文化影响力方面最成功的艺术活动之一。这个活动开始于1997年7月5日，当时的演出场地是西雅图附近的一个露天剧场。这场辗转了35个城市的巡回演出是由30岁的歌唱演员莎拉·麦劳克兰（Sarah McLachlan）组织的，其主要特色是演出阵容全部由女演员组成。尽管受到了媒体的广泛关注，
但是这场演出还是被认�
