新发现的鲁迅-第20章
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“吞并”，喻社会压迫。社会如此黑暗，包办婚姻不能解除，即使有自由恋爱也须在“黑暗”中进行。鲁迅在婚姻之外的自由恋爱也将受到良心的折磨，也可能被内疚的痛苦“吞并”。
“光明”，是朱安对未来家庭的看法，正如“黄金世界”以及后文“你的白天”一样，都是朱安期待中的光明，世俗社会的光明能使觉醒者鲁迅像影一样消失。在“你的白天”——“天堂”或“黄金世界”里，鲁迅连做一个猫头鹰也不可能。“彷徨于”不能摆脱的“光明”，也不能走进的“黑暗”的境遇之中，“两岸茫茫皆不见”是最令人沮丧的生存状态，“生命的泥”都虚耗了，当时鲁迅已经过了不惑之年，不愿意再虚耗下去了，鲁迅终于向昏睡中的朱安“说出那些话。”
“明暗之间”，即包办婚姻与自由恋爱之间；去留之间；人道主义与个人主义之间；又喻猫头鹰的自由与不自由之间。
“黑暗里沉没”，即到猫头鹰的自由世界里去。
然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。
呜乎呜乎，倘若黄昏，黑夜自然会来沉没我，否则我要被白天消失，如果现是黎明。
“不知道是黄昏还是黎明”，即不能确定自由恋爱是成功还是失败。黄昏对于猫头鹰是有利的，黎明则不利。鲁迅暂时处于彷徨状态，对未来并没有确切的把握。古汉语“昏”与“婚”相通，现代人结婚都在上午，古代中国人结婚则在黄昏时候，“婚姻”一词就由黄昏时成就姻缘的表意而来，影或猫头鹰期待着“黄昏”，意味着期待自由恋爱——真正的结婚。即使暂时还“无所可爱”，但也要“独自远行”，说不定就遇上了另一只可爱的猫头鹰。“黎明”则意味着妥协，鲁迅很怕自己会向母亲和朱安妥协，更害怕向自己的性欲妥协。鲁迅需要性生活，但是性生活必须要建立在相爱的基础上。既不爱结发之妻，又不愿去嫖妓或纳妾，只能去“寻求身外的青春”（《野草？希望》），又怕授“文氓”们以把柄，怎么办？这是鲁迅解决性压抑的根本困难所在，打倒孔家店很容易，解决性压抑的道德困难却能使人苦恼欲死。鲁迅甚至想到过自杀。
“我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒”，鲁迅是爱喝酒的，鲁迅说自己“数年之前，带些自暴自弃的气味地喝起酒来了，当时倒也觉得有点舒服。先是小喝，继而大喝，可是酒量愈增，食量就减下去了，我知道酒精已经害了肠胃。”（《这是这么一个意思》）林辰说，鲁迅有一次讲演： “他说过，他是浙东一个产酒名区的人，但他并不爱喝酒。这样他对于曾经说他‘醉眼朦胧’的冯乃超君轻轻地回敬了一下。”《鲁迅事迹考》： 人民文学出版社1981年版，119页。因为冯乃超曾经说鲁迅“何苦来由，胁迫自己做出来的观念，终至缩入绍兴酒瓮中，‘依旧讲趣味’去呢？”冯乃超《人道主义者怎样地防卫着自己？》： 见《被亵渎的鲁迅》群言出版社1994年版，64页。当时叶灵凤曾画过一幅漫画，是鲁迅躲在酒坛后面的，讽刺鲁迅爱酒。后来叶灵凤说： “当时我以为他真像有些人所毁谤他的说法那样，鲁迅颓废得只能用酗酒来逃避”。转引自《鲁迅研究资料五》，天津人民出版社1980年版，98页。可见鲁迅喝酒是众所周知，喝酒是借以排遣一下由包办婚姻造成的性压抑，与他的政治或文艺观点无关。
关于鲁迅的喝酒，人们往往有意忽略，或淡化，其实大可不必搞鸵鸟策略，鲁迅是人，不是神，喝喝酒，“先是小喝，继而大喝，”也不必讳莫如深。喝酒这件事的意义实在很值得发掘，对于我们理解《影的告别》是大有帮助的。鲁迅有一个著名的演讲《魏晋风度及文章与药与酒之关系》，其中介绍嵇康《家诫》有这样一条： “还有人要你饮酒，即使不愿饮也不要坚决地推辞，必须和和气气地拿着杯子”，看来鲁迅“我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒”就是遵循了嵇康的《家诫》，明明是同一个意思。所谓“装作”喝酒，就是暂且忍受包办婚姻之意。
“灰黑”又是什么意思？请参看《死火》中的一段话： “我拾起死火，正要细看，那冷气已使我的指头焦灼；但是，我还熬着，将他塞入衣袋中间。”“灰黑的手”与“指头焦灼”可以“互训”，都是被包办婚姻损害的象征；“我还熬着，将他塞入衣袋中间”这句话与“我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒”也可以“互训”，都是承认和忍受包办婚姻的意思。紧接着的一句话是“冰谷四面，登时完全青白。我一面思索着走出冰谷的法子”与“我将在不知道时候的时候独自远行”亦可以“互训”，都是同一个意思——就是《墓碣文》上所写明的两个字： “离开”。
第三部分哀婉的幽怨（4）
鲁迅处在另一种矛盾状态之中： 不离开家庭，将被“光明”、“白天”或“黎明”所“消失”，可是追求自由恋爱又会被黑暗所“吞并”和“沉没”。一方面是抗拒“光明”，一方面是“疑惧”进入“黑暗”，但是权衡利弊之后，情感和理智还是倾向于“黑暗”，既然是猫头鹰，对于“黑暗”就不应感到恐惧，其实是渴望着“黑夜自然会来沉没我”。
“不知道时候的时候独自远行”，与孙伏园所说的“万一什么时候要出走”如出一辙，想必鲁迅与孙伏园有过交流，孙窥测出鲁迅是要以“出走”的方式解决问题，否则“万一什么时候要出走”的话，从何说起呢？孙伏园与鲁迅的潜台词都是“由她去吧”（《野草？我的失恋》），行动方针即定，时间表则随机而定。
朋友，时候近了。/ 我将向黑暗里彷徨于无地。
你还想我的赠品。我能献你甚么呢？无已，则仍是黑暗和虚空而已。但是，我愿意只是黑暗，或者会消失于你的白天；我愿意只是虚空，决不占你的心地。
鲁迅既然想通了，便要在近期有所行动。
鲁迅在黑暗中也还是彷徨，孙、许的所谓“独身者”毕竟还是有妇之夫的“独身”，道德困难对于鲁迅永远是巨大的障碍。鲁迅毕竟不是铁石心肠或不关心思维的逻辑性的人。思想上的困难，孙伏园、许广平可能重视不够，鲁迅最大的困难是思想上的困难，而许广平所注重的是事实上的困难，无非是“文氓”们的流言蜚语。事实上的困难并不难解决，问题是，事实上的困难解决了并非等于思想上的困难也随之而解决了。思想上的困难至今还没有解决，所以今日的鲁迅研究仍然有一个盲点，许多研究者根本无法解读《野草》的原因在此。
“赠品”，显然是指生儿育女，依人之常情忖度，朱安必然想要一个孩子，然后随鲁迅去自由恋爱，“由他去吧”，其实也是朱安的态度，在那个时代，许多类似朱安处境的女人都是如此选择出路的。朱安曾说： “老太太嫌我没有儿子，大先生终年不同我讲话，怎么会生儿子呢？”“无已”，朱安只能得到两个不想要的“赠品”，一是“黑暗”，猫头鹰的乐园，即鲁迅的自由恋爱；二是“虚空”，即名义夫妻，没有敦伦，无儿无女。朱安的处境也是令人心寒的。
“我愿意只是虚空，决不占你的心地”，犹“我至少将得到虚无”。鲁迅与朱安之间只能是“虚空”——名义上的夫妻，而绝不能有孩子这一“赠品”，以免朱安的心地被占有，自己也可以无牵无挂。如果有了后代，即使自己找到了爱情，也难免有“犯他们少的老的的罪”之愆，不如只是“虚空”的好。这是对付自己良心和社会舆论的最佳方法，思想上的困难也许会少一点，否则就太多了。借用佛家的话说，其实是“不多也不少”、“不增也不减”。
“消失于你的白天”，即猫头鹰离开朱安，朱安的黄金世界自然是白天，但不适合于猫头鹰。
我愿意这样，朋友/ 我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。
“别的影”，喻其他包办婚姻的受害者。“黑暗”里没有包办婚姻。
“那世界全属于我自己”，意谓要过一种不需要别人来评判的自由恋爱的生活，既不见朱安，也无人议论。无论如何，孙子兵法是不错的，三十六计走为上计，猫头鹰要远翔，鲁迅打算遵照《墓碣文》的指示“离开”朱安，去做孙伏园所谓的“登程的旅客了”。
鲁迅的某些思想以及《野草》的某些诗篇的表达形式都渊源于尼采。请看尼采在自传《瞧！这个人》中说：
这样一个人，当他沉默时，他用什么语言表达呢？用狂热诗歌的语言。我就是狂热诗歌的作者。请留意查拉图士特拉在“日出之前”（《查拉图士特拉》中的一章）里对其心灵说话的方式。在我来临之前，这种喜悦，这种不平凡的宽和，没有一点踪影。甚至这样一个戴奥尼索斯的最深悲叹，也变成了一首狂热的诗歌。我以《夜歌》（《查拉图士特拉》中的一章）来作例子——这是一个人无尽的悲歌，这个人．由于他过剩的光与力，由他热烈的本性，乃注定永远不得去爱：
“黑夜已临： 现在，所有喷泉诉说的声音更高了。而我的心灵也是喷泉。
影的告别“黑夜已临： 现在，只有一切爱人们的歌唱起来了。而我的心灵也是爱人的歌唱。
“在我内心的是不平静，也不能平静的东西： 它渴望着表现出来。在我内心的是爱的渴求．它诉说着爱的言语。
“我是光明： 呀，过去我是黑夜！但我的孤寂，要用光来围绕！
“呀．过去我是黑暗和黑夜似的！我怎样吮吸于光的怀抱里！
“而我要祝福你们，你们高高在上的闪烁小星星和火荧们！——我为你们光的赐予而欢欣。
“但我活在我自己的光里，我重新吸收从我身上爆发出来的火焰。
………
“为什么我的眼泪已干？为什么我的心下沉？啊，所有给予者的孤寂！啊，所有杰出者的孤寂！
“在荒漠的太空，环绕着许多太阳，用它们的光，向一切黑暗的东西说话——但它们却对我沉默。
“啊，这是阳光对杰出者的敌意： 它无情地追逐着它的方向。
“ 他的内心，对杰出者不公平。对其他太阳冷漠： ——每一个太阳如此地运行着。
“太阳们象风暴一样地追逐着它们的方向；那就是它们的运行。它们追随着它们坚决的意志： 那就是它们的冷漠。
“啊，只是你们，你们这些黑暗的，黑夜似的东西，从杰出者身上获得温暖！啊，只有你们才从光的乳房中吸取乳水和养料！
“呀，我的四周都是冰，用冰来使我的手发热！呀，我内心充满了热望；渴求着你们的热望！
“黑夜已临，啊呀，我必须是光！而渴求着黑夜似的东西！孤寂！
“黑夜己临： 现在，我的渴望从我的内心，象泉水一样地迸出——我渴望着说话。
“黑夜已临；现在，我有喷泉诉说的声音更高了；而我的心灵也是喷泉。
“黑夜已临；现在．所有爱人们的歌唱起来了。而我的心灵也是爱人的歌唱。”
《野草》的某些诗句似乎是从尼采解构而来的，如《狂人日记》之借鉴安特莱夫。鲁迅在《影的告别》里只有一处使用了“黑夜”一词，其他都用“黑暗”，而尼采正相反。他们的共同点则是对爱的渴望。鲁迅在《死火》一诗中，就很明显的有尼采的思想极其表达方式。把“上下四旁无不冰冷……有火焰在”与“呀，我的四周都是冰，用冰来使我的手发热！” 相比较，可以发现两者的渊源关系。尤其是“呀，我内心充满了热望；渴求着你们的热望！” 《死火》所要表达的思想感情亦复如是。
第三部分鲁迅向谁求乞？（1）
《求乞者》是暗喻鲁迅与母亲、朱安之间的相互求乞，谁都不布施，谁都得不到自己想要的，鲁迅对此表示愤怒、厌恶和悲哀。
我顺着剥落的高墙走路，踏着松的灰土。另外有几个人，各自走路。微风起来，露在墙头的高树的枝条带着还未干枯的叶子在我头上摇动。
微风起来，四面都是灰土。
“高墙”，喻中国的传统文化。古老陈旧的高墙的墙皮已经剥落了，喻中国传统文化已经残破不堪。
“墙头的高树”，喻生长于中国传统文化之上的封建礼教。
“还未干枯的叶子”，借喻封建礼教的体现者包办婚姻，在当时还很盛行，所以说“还未干枯的叶子”。言外之意是，树叶早晚都会干枯飘落的，包办婚姻早晚要被解除。元曲《裴少俊墙头马上》有一句唱词： “休把似残花败柳冤仇结”，就是借将要凋零的花与树比喻不如意的婚姻。《一觉》中有“窗外的白杨的嫩叶，在日光下发乌金光”一句，与此处的借喻正相反。“白杨的嫩叶”借喻年轻美好的爱情；这里的“还未干枯的叶子”借喻行将衰老的生命。也象征朱安。
“高树的枝条……在我头上摇动”，隐喻某种压制，是母亲或包办婚姻对鲁迅的压制。这种压制是柔性的，带有亲情的性质，鲁迅是孝子，为包办婚姻而饱尝了做孝子的痛苦。鲁迅对《二十四孝图》的批判，其潜台词是对于母亲包办婚姻的不满，潜意识是性压抑。
“微风起来”，象征中国传统文化的回潮。新文化运动之后，复古主义的“国粹派”仍有相当的实力，他们在鼓吹复兴中国传统文化。
“四面都是灰土”，喻当时的社会状况和家庭生活状况对于鲁迅来说都是极其干枯，了无生机的。
一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，而拦着磕头，追着哀呼。
我厌恶他的声调，态度。我憎恶他并不悲哀，近于儿戏；我烦腻他这追着哀呼。
“一个孩子”，暗喻母亲，然而母亲为什么向鲁迅求乞？求乞什么呢？她在求乞鲁迅改变对朱安的态度，与朱安过正常的夫妻生活，生儿育女，传宗接代。由于鲁迅不满意这场包办婚姻，一直单独居住，两个人的夫妻生活是不正常的。
“夹衣”，是双层的衣服，以此喻生存条件无虞。
“拦着磕头，追着哀呼”，喻鲁母态度很激动，很悲哀。鲁迅搬出八道弯之后，曾要求朱安回老家居住，但并不离婚，仍给予生活费，没有被休回的恶名。朱安不同意，鲁母是否持坚决反对，不问可知，她绝不会同意朱安回老家。这虽然只是猜测，但符合逻辑，人之常情无非如此。
“近于儿戏”，意谓鲁母包办鲁迅的婚姻“近于儿戏”。参看前面所引的那位十九岁的青年的诗： “父母给我讨老婆，……可是这婚姻，全凭别人主张，别人撮合： 把他们一日戏言，当我们百年的盟约。”鲁迅的婚姻显然也是鲁母“一日戏言”的产物。
我走路。另外有几
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